东方亚洲欧a∨人在线观看|欧美亚洲日韩在线播放|日韩欧美精品一区|久久97AV综合

        散文與記敘文的區(qū)別

        發(fā)布時(shí)間:2017-01-20 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:

        散文與記敘文的區(qū)別篇一:典范議論文與議論散文之區(qū)別

        典范議論文與議論散文之區(qū)別

        議論性散文所謂議論性散文,就是用“散文”的筆法“發(fā)議論”,或者說(shuō)是以闡述某個(gè)觀點(diǎn)為中心的“散文”。從“議論”角度看,它是“議論文”,是要闡明一個(gè)論點(diǎn);從 “筆法”角度看,它是“散文”,它不像一般議論文注重理性和邏輯,它側(cè)重的是形象的描繪和情感的抒發(fā)。 具有抒情性、形象性和哲理性的特點(diǎn),它給讀者一種富于理性的形象和情感,從而提供一個(gè)廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊(yùn)含深邃的哲理,熔情感、哲理、形象于一爐。鑒賞議論性散文,要注重從情中悟理,在理中染情,仔細(xì)體會(huì)情理交融的藝術(shù)特點(diǎn)。議論性散文屬于散文,屬于文學(xué)作品,而不是議論文。議論性散文又不是規(guī)規(guī)矩矩的議論文,它不是按照概念、判斷、推理的邏輯形式來(lái)推理表達(dá)的,也不完全是按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的結(jié)構(gòu)形式來(lái)組織成文的,它的寫(xiě)法比較靈活自由,就是“形散神不散”。議論性散文在說(shuō)理時(shí)常常是運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá),有時(shí)說(shuō)得很委婉、含蓄。這種散文在說(shuō)理時(shí)還常常伴隨著強(qiáng)烈的感情色彩和鮮明的個(gè)性化色彩。

        語(yǔ)體風(fēng)格:一般議論文屬政論語(yǔ)體,要求以抽象思維為內(nèi)核的“線狀結(jié)構(gòu)”的語(yǔ)言,它更強(qiáng)調(diào)清晰的理性和嚴(yán)密的邏輯性。而議論性散文屬文學(xué)語(yǔ)體,它用的是以形象思維為內(nèi)核的“片狀結(jié)構(gòu)”語(yǔ)言,它要通過(guò)具體的充滿情感的描寫(xiě),展現(xiàn)一幅幅畫(huà)面,而且要把自己的觀點(diǎn)蘊(yùn)涵其中。

        論證結(jié)構(gòu)議論文要求有嚴(yán)密的論證過(guò)程(即形成“論證結(jié)構(gòu)”),按照邏輯層層展開(kāi),或是起承轉(zhuǎn)合,或是演繹歸納,設(shè)置分論點(diǎn)則環(huán)環(huán)相扣,使用論據(jù)則精要概括,總之都強(qiáng)調(diào)規(guī)整嚴(yán)正、簡(jiǎn)潔清晰。議論性散文也是“議論”,也有議論的層次,但它不像一般議論文那樣嚴(yán)格,它往往以?xún)?nèi)心感受為線索,由若干片段描寫(xiě)銜接而成。

        例如下面兩段文字,主題都是:贊揚(yáng)守住自己的精神家園,提倡拋棄世俗。

        議論文:跟隨他人的期望可以聲名顯赫,可以去爭(zhēng)取物質(zhì)世界的充裕,這事實(shí)上是一種普遍的歷史現(xiàn)象。但并非所有的人都是如此追求。他們視功利如鴻毛,內(nèi)心澄澈如水,如入無(wú)礙之境。司馬遷在他人眼里完全是個(gè)廢人,蘇格拉底日日拖著肥大的身軀踽踽獨(dú)行,貝多芬在他人看來(lái)只是個(gè)聾子,但他們都超乎他人的期望成為偉人。我們不僅要反省他們對(duì)于人生的自我認(rèn)識(shí),凡是精神偉大的人都擁有一顆自我認(rèn)識(shí)的心,強(qiáng)烈的精神意識(shí)能幫助他們摒除外界的干擾,他們選擇的是通向精神殿堂的捷徑。不論世殊事異,他們?cè)谧约哼x擇的路上奮斗拼搏,從未放棄,“艱難困苦,玉汝于成”,他們?cè)谒似谕你U撝凶呦蜉x煌。

        評(píng)析:這是議論文的寫(xiě)法。先說(shuō)事實(shí),再行分析,最后總結(jié)出“在他人期望的悖論中走向輝煌”的一般規(guī)律。整個(gè)語(yǔ)段雖然滲透著作者的情感,但有鮮明的理性和邏輯。側(cè)重理性,除了給人理性的認(rèn)識(shí),還能給人審美的愉悅。

        議論散文:驁不馴的李白把人生看作是一場(chǎng)漂泊,沸騰的血液使他不能在任何一個(gè)地方安住,他永遠(yuǎn)行走在自己設(shè)置的軌道上,不為周遭的一切所牽絆,包括富貴功名——盡管他也曾十分向往功名利祿;而淡泊名利的詩(shī)人陶淵明則毅然拒絕了朝廷上的鉤心斗角,遠(yuǎn)離喧囂,歸隱田園,過(guò)著“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的清閑生活;還有范仲淹選擇了“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生態(tài)度,辛棄疾選擇了時(shí)刻準(zhǔn)備著為國(guó)捐軀,上陣殺敵的人生道路——雖然直到雙鬢斑白他仍壯志難酬。無(wú)論這些偉人的選擇是否高尚,無(wú)論最終他們是否都實(shí)現(xiàn)了自己的理想,只要在人生的道路上做出選擇,就應(yīng)該義無(wú)返顧地走下去。

        評(píng)析:是議論性散文的寫(xiě)法。它展現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)個(gè)特寫(xiě)鏡頭,一個(gè)個(gè)意象,作者的觀點(diǎn)、理念就滲透在這些鏡頭、意象之中,讀者要通過(guò)這些鏡頭、意象去感悟作者的觀點(diǎn)、理念。整個(gè)語(yǔ)段,雖然不乏內(nèi)在的邏輯,但人物的形象性更為突出,情感也更加強(qiáng)烈。側(cè)重于感性,文字顯然更有“視覺(jué)沖擊力”,更能吸引讀者。

        總結(jié) 構(gòu)思議論性散文的基本途徑就是“滲透”和“寄托”。把觀點(diǎn)“滲透”到某一具體的人物事件中去,是議論性散文寫(xiě)作的重要因素。比如講“心靈的選擇”,一般議論文要分層分點(diǎn),舉例分析。議論性散文則往往從一人一事中選擇最能表達(dá)自己理念的關(guān)節(jié),通過(guò)想象聯(lián)想,描繪出動(dòng)情的畫(huà)面,把觀點(diǎn)滲透到畫(huà)面中去。比如,寫(xiě)譚嗣同在生死關(guān)頭的選擇,寫(xiě)聞一多作最后演講的選擇,寫(xiě)項(xiàng)羽不肯過(guò)江東的選擇等等。

        寫(xiě)議論性散文需要深厚的文化積淀和豐富的語(yǔ)言材料。因此,要想寫(xiě)好議論性散文就得在平時(shí)多觀察,多積累。側(cè)重于感性,文字顯然更有“視覺(jué)沖擊力”,更能吸引讀者。 典范議論文舉例:1、超越彎道一起飛

        彎道中蘊(yùn)含著超越的機(jī)遇,超越中擁有著勇敢的情懷——題記

        “超越夢(mèng)想一起飛,你我需要真心面對(duì)!币皇住冻綁(mèng)想》唱出了無(wú)數(shù)人敢于超越自我、超越夢(mèng)想的激情。的確,超越中暗含著危險(xiǎn),超越需要十足的勇氣,但是沒(méi)有超越就沒(méi)有可能到達(dá)一個(gè)嶄新的高度。

        1

        當(dāng)你面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí),是勇敢向前還是畏懼不前;當(dāng)你面對(duì)機(jī)遇時(shí),是果斷超越還是左右遲疑;當(dāng)你面對(duì)困難時(shí),是勇于超越還是害怕退縮。為了讓我們的生命更加精彩,為了讓生命去回味這一刻,去銘記這一回,我們應(yīng)果斷選擇前者。

        抓住彎道,勇于超越。這一點(diǎn),魯迅做到了。面對(duì)黑暗的舊中國(guó)。面對(duì)內(nèi)心早已漸漸麻木的中國(guó)人,他毅然棄醫(yī)從文,要從心靈上去拯救那些已病的中國(guó)人,他平靜如水,內(nèi)心卻波濤洶涌。他用鋒利的筆尖刺穿了統(tǒng)治者的心臟。他已超越了自我,他將自己高大而又嚴(yán)肅的形象樹(shù)立在了無(wú)數(shù)中國(guó)人民的心中。

        抓住彎道,勇于超越。這一點(diǎn),貝多芬做到了。面對(duì)自己的雙耳失聰,面對(duì)自己貧寒的家境,他并沒(méi)有因畏懼而放棄音樂(lè),而是怒吼著:“我要扼住命運(yùn)的咽喉!彼靡桓景敉ㄟ^(guò)牙咬來(lái)感受音律的震動(dòng)。他譜出了流傳至今并令人振奮的樂(lè)曲《命運(yùn)》。他不放棄任何可以作曲的機(jī)遇,戰(zhàn)勝了失聰,超越了自我,在音樂(lè)史上留下了輝煌的一筆。

        抓住彎道,勇于超越。這一點(diǎn),劉翔做到了。雖然劉翔在北京奧運(yùn)會(huì)上遺憾退賽,但他在雅典奧運(yùn)會(huì)上的精彩表現(xiàn)令世界所贊嘆。他抓住了機(jī)遇,這不僅僅是他個(gè)人的超越,更是全中國(guó)乃至黃種人的超越。世界會(huì)永遠(yuǎn)記住這個(gè)在奧運(yùn)跨欄項(xiàng)目上奪冠的黃種人。

        抓住彎道,勇于超越。能夠準(zhǔn)確把握并且勇于超越的人們都是可敬的、勇敢的。歷史上有所成就的人們?cè)诿鎸?duì)機(jī)遇時(shí)無(wú)不準(zhǔn)確地把握,勇于超越,挑戰(zhàn)極限,而我們也應(yīng)做到如此。

        面對(duì)彎道,勇敢超越。我們的生命才能更加精彩,同樣我們的夢(mèng)想才能展翅翱翔。

        【滿分賞析】 這篇記敘文雖然并無(wú)過(guò)多的出彩之處,但中規(guī)中矩的筆墨,值得廣大考生借鑒。從形式上看,下筆有題記,筆墨引人;開(kāi)篇用歌詞切入,可謂新穎。從論據(jù)上看,不論是魯迅的經(jīng)歷,貝多芬的故事,還是劉翔的機(jī)遇與遺憾,均是信手拈來(lái),內(nèi)容充實(shí)。從語(yǔ)言上看,準(zhǔn)確凝練,充分展現(xiàn)文章氣質(zhì)。2、別讓感情遮住了理智的雙眼

        有這樣一個(gè)故事:宋國(guó)有個(gè)富人,由于下雨他家的墻被淋倒。他兒子和鄰居的一位老者都說(shuō):不修好一定會(huì)有人來(lái)偷竊。晚上家里果然來(lái)了小偷。富人覺(jué)得他兒子很聰明,卻認(rèn)為老者是小偷。大概你也認(rèn)同富人的說(shuō)法,但若仔細(xì)一想便知不妥,親近的感情會(huì)影響理智的認(rèn)識(shí),所以請(qǐng)擦亮你的理智的雙眼。

        聽(tīng)罷這則材料,我們會(huì)有這樣的疑問(wèn):倘若告訴富人將有小偷來(lái)時(shí)的人和富人沒(méi)有任何親緣關(guān)系,那么富人恐怕會(huì)懷疑他倆,因?yàn)樗麄兌己透蝗藳](méi)任何關(guān)系。所以說(shuō)富人的判斷并非是理智的,而是受到世俗情感的影響,所以說(shuō)生活中我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)或多或少會(huì)受到感情的影響。

        然而并非所有人都會(huì)被感情遮住理智的目光。一代清官包青天,在審理自己侄兒包勉的案子時(shí),完全排除了個(gè)人的感情,絲毫沒(méi)有受到情感的影響。用他的話說(shuō)就是:公堂之上無(wú)父子。就因?yàn)榇,他才被后世之人連連稱(chēng)頌。

        19世紀(jì)偉大的物理學(xué)家牛頓,是力學(xué)系統(tǒng)的創(chuàng)始人,而在當(dāng)時(shí)人們正在研究光的本性,學(xué)術(shù)界有兩種說(shuō)法,一種是認(rèn)為光具有粒子性,它是由無(wú)數(shù)看不見(jiàn)的微粒組成的;而另一種是說(shuō)光只具有波動(dòng)性。當(dāng)時(shí)兩派各舉出了例子和實(shí)驗(yàn)來(lái)證明了自己的觀點(diǎn)。但由于牛頓支持粒子說(shuō),反對(duì)波動(dòng)說(shuō),所以人們也就認(rèn)為光只具有粒子性。從而使光的波動(dòng)說(shuō)發(fā)展很緩慢,直到20世紀(jì)初才被人們所接受。

        現(xiàn)代著名物理學(xué)家史蒂芬·霍金,在研究黑洞問(wèn)題時(shí),曾收到他的導(dǎo)師的信,說(shuō)黑洞是不會(huì)向外輻射能量的,勸他放棄這方面的研究,但霍金并沒(méi)有被感情蒙蔽,依然堅(jiān)持認(rèn)為黑洞會(huì)向外輻射能量。最終他因此獲得了"原子物理之父"的光榮稱(chēng)號(hào)。

        我們的世界是一個(gè)充滿情感的世界,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和探索世界的過(guò)程中都會(huì)不同程度地受到情感的干擾,因此我們要以"舉世渾濁我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒"的高尚情操來(lái)?yè)荛_(kāi)情感蒙蔽的雙眸,用客觀的、理智的、公平的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)它。

        "情感"猶如眼前的一片烏云,撥開(kāi)它我們會(huì)發(fā)現(xiàn)藍(lán)天、綠水……

        解析:任何觀點(diǎn)都需要事實(shí)的支持,但并非任何事實(shí)都能支持某些觀點(diǎn)。本文作者所選取的作為論據(jù)的事實(shí)相當(dāng)恰切精致,像三根棟梁,成功地構(gòu)建起了理論的大廈:撥開(kāi)感情迷霧,把握理性光彩。這三個(gè)事例也各具特色而又相互補(bǔ)充,包青天以理性的頭腦來(lái)評(píng)判紛繁復(fù)雜的謎案,聲稱(chēng)"公堂之上無(wú)父子",是古之典范,也是中國(guó)倫理血緣超越的成功范例;史蒂芬·霍金堅(jiān)持自己的判斷而避免老師的誤導(dǎo)從而取得巨大成就,是今之楷模,也是外國(guó)理性光彩的閃爍,牛頓的例子則從反面論證了本文的論點(diǎn),這二正一反,非常具有說(shuō)服力。 3、語(yǔ)言,架起溝通的橋梁

        人類(lèi)與其它動(dòng)物不同的一個(gè)地方是,人類(lèi)有自己獨(dú)特的語(yǔ)言。語(yǔ)言為人類(lèi)彼此間的溝通架起了一座橋梁,通過(guò)這座橋梁,我們才能了解彼此的需要,感受彼此的心情,分享彼此的悲喜。

        語(yǔ)言,有時(shí)是化解誤會(huì)的良藥。趙國(guó)的大將廉頗妒忌被趙王器重的藺相如,揚(yáng)言要使他難堪,而藺相如卻處處避免與之發(fā)生沖突,眾人不解,藺相如的一句“先國(guó)家之急而后私仇”道出了他的用意。這句話亦使廉頗瞬間消除了對(duì)藺相如的偏見(jiàn),他負(fù)荊請(qǐng)罪,最終與藺相如 2

        成為刎頸之交。藺相如的那句擲地有聲的話化成了一座橋梁,使兩位大臣的心得到溝通,使廉頗了解到藺相如高尚的人格?梢(jiàn),語(yǔ)言,是信息的載體,通過(guò)語(yǔ)言,許多誤會(huì)得以消除,不少心靈的隔閡能被沖破。

        語(yǔ)言,是傳遞關(guān)愛(ài)與理解的信鴿。現(xiàn)代社會(huì)許多家長(zhǎng)常抱怨孩子老是以自我為中心,總是不聽(tīng)自己的話,許多孩子也埋怨家長(zhǎng)老是不理解自己,總是束縛著自己。這種狀況發(fā)生的原因有很多,但最主要的一點(diǎn)是家長(zhǎng)與孩子之間的溝通太少。有的家長(zhǎng)什么事都不讓孩子做,只要求孩子好好讀書(shū),不要分心,這不能算是關(guān)愛(ài)。真正的關(guān)愛(ài)應(yīng)該是建立在相互理解的基礎(chǔ)上。有一些家庭會(huì)每天騰出一些時(shí)間來(lái),讓一家人能夠說(shuō)出各自?xún)?nèi)心所想的和所希望的。父母仔細(xì)聆聽(tīng)兒女的心聲,兒女默默記住父母的教誨和期望。彼此的了解促進(jìn)了彼此的溝通。語(yǔ)言就像信鴿一樣,把一方的心聲傳送到另一方,從而理解得以建立。家長(zhǎng)與孩子之間的理解,令家長(zhǎng)找到表達(dá)關(guān)愛(ài)的最佳方式,亦令孩子體恤家長(zhǎng),懂得該如何報(bào)答父母。彼此的語(yǔ)言交流,令溝通與理解的大門(mén)敞開(kāi)。

        語(yǔ)言上的交流如果不得當(dāng),就會(huì)造成溝通上的誤解。馮婦葬身火海的寓言,發(fā)人深省,如果語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確,這種悲劇完全可以避免發(fā)生。因此,學(xué)好語(yǔ)言的表達(dá),對(duì)溝通是大有裨益的,架好語(yǔ)言這座溝通的橋梁,我們才能夠更好地彼此理解。

        有了語(yǔ)言,溝通才會(huì)變得順暢;有了語(yǔ)言,溝通才會(huì)如此多姿多彩。

        【評(píng)析】這篇作文得分情況為:內(nèi)容24分表達(dá)23分發(fā)展等級(jí)10分,總分57分。從內(nèi)容上看,本文緊扣“語(yǔ)言與溝通”的關(guān)系展開(kāi)議論,切合題意,中心突出。先提出中心論點(diǎn),然后從“語(yǔ)言有時(shí)是化解誤會(huì)的良藥”“語(yǔ)言是傳遞關(guān)愛(ài)與理解的信鴿”“語(yǔ)言上的交流如果不得當(dāng),就會(huì)造成溝通上的誤解”三個(gè)方面展開(kāi)了論述。藺相如、馮婦一個(gè)正例,一個(gè)反例,相互映襯,對(duì)比鮮明。家長(zhǎng)與孩子溝通的事例,既富有生活氣息,又使感情顯得真摯。從表達(dá)上看,本文符合議論文的表達(dá)要求,采用了“總—分—總”的行文思路,條分縷析,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),語(yǔ)言流暢。從發(fā)展等級(jí)上看,本文能透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì),稱(chēng)得上是一篇認(rèn)識(shí)深刻的議論文。 4、穩(wěn)中求勝

        梁山智有吳用,道有公孫,武更是好漢如云。英雄如雨,卻以宋江為首。蜀國(guó)謀賴(lài)孔明,勇讓關(guān)張,卻以劉備為王,東木西金,南水北火,卻以戍土居中。何也?

        宋公明為人沉穩(wěn),劉備做事敦厚,戍土謙穩(wěn)厚實(shí),終脫穎而出,施展風(fēng)采,各得其所,故曰:為人沉穩(wěn),穩(wěn)中求勝,

        沉穩(wěn)從志而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向,只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中,自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎,志在報(bào)國(guó),在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫,沉穩(wěn)冷靜,終弘揚(yáng)國(guó)威,不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵,志在禁煙,在與洋人交涉中不卑不亢,穩(wěn)中含剛,終虎門(mén)銷(xiāo)煙,讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向,眼光便放得遠(yuǎn),心胸便沉穩(wěn)下來(lái),故曰:非有志者不能穩(wěn)也。

        沉穩(wěn)從難而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折與磨難,身陷蜜水與襁褓之中,自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格,一遇困境,便心浮氣躁,豈能成所謂大事者哉。君不見(jiàn)文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》,孫子臏腳《兵法》修列。沒(méi)有經(jīng)歷磨難,便無(wú)法形成沉穩(wěn)的性格,也就無(wú)法取得輝煌的成就。始皇建秦以來(lái),不居安思危,身陷聲色犬馬,終心浮氣躁,毫無(wú)沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳,身死人手,為天下笑。倘若秦王不念紛奢,經(jīng)歷磨難,以求沉穩(wěn),則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。

        沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)。孟子曰:“無(wú)欲者,可王矣。”無(wú)欲就是沒(méi)有私欲,作大事者,不能因蠅頭私利而毀壞全局,只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格,贏得最終的勝利。如來(lái)佛祖拋除私欲,性格沉穩(wěn),終修成正果,普渡眾生,諸葛孔明淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn),終運(yùn)籌帷幄,功成名就。有了私欲,心中自然無(wú)法沉穩(wěn)下來(lái),遇事則慌,處事則亂。霸王以一己私欲,趕走亞父,氣走韓信,終被困垓下,遺憾千古,長(zhǎng)使英雄淚滿襟。霸王之?dāng),后人哀之。后人哀之而不鑒之,則必使后人而復(fù)哀后人矣。

        宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù),劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山,而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧,在我們的人生中也變化出不同的色彩來(lái)。

        點(diǎn)評(píng):這是一篇“規(guī)范”的議論文。文章在亮出中心論點(diǎn)“為人沉穩(wěn),穩(wěn)中求勝”之后,便從三個(gè)方面展開(kāi)了充分的論述:“沉穩(wěn)從志而來(lái),沉穩(wěn)從難而來(lái),沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)”。令人可喜的是,這三個(gè)分論點(diǎn),并非在同一平面上展開(kāi),而是“層層深入”。再者,文中所用例證,均采自高中語(yǔ)文課本。文中提到的人物如宋江、劉備、孔明、班超、林則徐、秦始皇、楚霸王等,均為人所熟知。更為難能可貴的是,作者將古典詩(shī)文如《出塞》、《過(guò)秦論》、《阿房宮賦》及名人如孟子、孔明等的“名句”“信手拈來(lái)”,且運(yùn)用得十分熨帖。

        散文與記敘文的區(qū)別

        5、說(shuō)“安”

        觀花者心安靜待,才能看到曇花驚人的美艷;采藥者心安靜尋,才能找到舉世難求的靈芝。生活中,處處需心安。心安者,成萬(wàn)事。

        3

        遭遇坎坷時(shí),需要心安。李白被貶回鄉(xiāng),卻豪放不減,安心享受難得的自由。于是,有了“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”;“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”的瀟灑與大氣。蘇軾流放海南,卻悠然依舊,安心享受難得的悠閑,于是,有了“日啖荔枝三百顆,不辭長(zhǎng)作嶺南人”的自在。李白、蘇軾仕途失意,但內(nèi)心卻并不為之所動(dòng),而是依然心安自在,快樂(lè)滿懷,于是,成就了他們馳騁詩(shī)壇,流芳千古的偉業(yè)。心安者,成萬(wàn)事。

        身處逆境時(shí),需要心安。史鐵生,不到二十,下身就殘廢,但他卻并未被嚇倒,而是安心于寫(xiě)作,終于成為現(xiàn)代文壇一顆耀眼的明星;海倫?凱勒,雙目失明,但她卻并未被壓彎,而是安心練習(xí)說(shuō)話,終于成為生活的強(qiáng)者、世人學(xué)習(xí)的楷模;史蒂芬?霍金,全身僅有兩根手指能動(dòng),但他卻并未被擊垮,而是安心努力用兩根手指寫(xiě)書(shū)和工作,終于,一部《時(shí)間簡(jiǎn)史》驚嘆世人。他們,都是生活中的不幸者,然而,他們卻用內(nèi)心的安然和自身的努力,使自己成了生活中的萬(wàn)幸者。心安者,成萬(wàn)事。

        面臨成功時(shí),需要心安。試想,如果沒(méi)有居里夫人在發(fā)現(xiàn)釙后仍安心鉆研,怎會(huì)有化學(xué)元素“鐳”的發(fā)現(xiàn)?如果沒(méi)有我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在國(guó)家高速發(fā)展之時(shí),仍不滿足于現(xiàn)狀,安心辦事,怎會(huì)有中國(guó)今日傲立于世的輝煌?不沉湎于已有的成績(jī),安心創(chuàng)造新的業(yè)績(jī),一次次的成功必將不斷垂青于他。心安者,成萬(wàn)事。

        前方烏云密布,與其無(wú)方向亂竄,不如安心靜待并不斷積蓄能量,待準(zhǔn)備好,調(diào)整好,以一顆安然之心,借風(fēng)之勢(shì)、山之力,還怕?lián)尾怀鰝(gè)晴空萬(wàn)里?

        面對(duì)坎坷,安心處之;遭遇失敗,安心處之;面對(duì)成功,安心處之。朋友,攜一顆安然的心,快樂(lè)出發(fā)吧!夢(mèng)想,就在不遠(yuǎn)處。

        心安者,成萬(wàn)事。 議論散文舉例:1、不能忘記的過(guò)去 六十年前,法國(guó),諾曼底,猶他海灘,一隊(duì)又一隊(duì)的美國(guó)與英國(guó)士兵冒著槍林彈雨向前方的碉堡沖去,一個(gè)接著一個(gè)的戰(zhàn)士倒下了,仍然有人吶喊著向前奔跑,片刻,鮮血染紅了整個(gè)海灘……

        六十年前,蘇聯(lián),斯大林格勒,前線,一輛又一輛的卡車(chē)載著剛從訓(xùn)練營(yíng)里出來(lái)的新兵,軍官在車(chē)上喊著:“我們不需要活著的逃兵!”話剛落音,就有一枚彈片擊穿他的頭顱。新兵們被趕下車(chē),有的人拿到槍支,有的人則只拿著子彈,擴(kuò)音器里不斷地重復(fù)一句話:“沒(méi)有拿到槍的,跟在有槍的后面,有槍的同志犧牲了,沒(méi)有槍的同志就拿起他的槍?zhuān)^續(xù)沖鋒……” 六十年前,中國(guó),東北,某個(gè)村莊,晚上,一名光著膀子的中年人扶正了掛著一把寒光閃閃的大刀的帶子,轉(zhuǎn)過(guò)身對(duì)著一群村民,其中有十幾歲的小伙子,也有頭發(fā)斑白的老者,他們同樣背著大刀。那中年人說(shuō):“都沒(méi)讓家里人知道吧?”眾人都沉默不語(yǔ),中年人把手一揮,“那走吧。”半個(gè)時(shí)辰后,日軍基地里慘叫聲、槍炮聲和金屬碰撞的聲音接連不斷,月光映在刀刃上也有了悲憤的色彩,隨著刀的揮動(dòng)不停地閃耀。隨著最后一聲槍響,再也找不到地面上的月光……

        戰(zhàn)爭(zhēng),除了死亡和毀滅,什么都不能帶給我們。戰(zhàn)爭(zhēng)給我們留下了慘痛的記憶,也留下了英雄,為了正義與和平而獻(xiàn)身的英雄,我們無(wú)法忘記,忘記戰(zhàn)爭(zhēng),忘記死亡與毀滅,更不能、不應(yīng)忘記戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄們,是他們結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng),停止了毀滅,用他們的死亡,代替了別人的死亡。

        戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了,就讓我們來(lái)紀(jì)念沉睡的英雄。

        六十年后的今天,法國(guó),諾曼底,猶他海灘,當(dāng)年在此浴血奮戰(zhàn)的老兵,穿上了掛滿勛章的軍裝,走在路上,人們向他們喝彩,為他們歡呼,同時(shí)他們也發(fā)現(xiàn),老兵們的笑容如此沉重……

        六十年后的今天,俄羅斯,莫斯科紅場(chǎng),這里是慶祝,或許應(yīng)該說(shuō)紀(jì)念二戰(zhàn)勝利六十周年的主要場(chǎng)所,來(lái)自全世界的英雄們,受到各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人尊敬、贊頌。

        六十年后的今天,中國(guó),東北,某個(gè)小鎮(zhèn),一個(gè)班的學(xué)生,在一位八十多歲的老人的帶領(lǐng)下,來(lái)到了一座紀(jì)念碑下,老人講述了當(dāng)年自己殺敵、幸存、逃脫的經(jīng)歷,依然是激動(dòng)不已,他唱起了那首令他熱血沸騰的歌:“大刀向敵人頭上砍去……”學(xué)生們流淚了…… 紀(jì)念,為了不能忘記的過(guò)去。

        【簡(jiǎn)評(píng)】 電影手法結(jié)構(gòu)緊湊 。以紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年為材料的作文在這次高考閱卷中數(shù)見(jiàn)不鮮,這篇高分作文能在瞬間攫取閱卷老師的眼光,其特點(diǎn)在于它新穎的電影蒙太奇手法和緊湊的對(duì)比結(jié)構(gòu)。文章前后呼應(yīng),首尾圓合,語(yǔ)言?xún)?yōu)雅凝練而富有跳躍感,歐亞兩大戰(zhàn)場(chǎng)匯于一處。前后60年歷史相聚瞬間,圍繞“紀(jì)念”這一主題鋪陳開(kāi)去,給讀者帶來(lái)一股強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和情感震撼,考生熟練的文字駕馭能力和豐厚的文化底蘊(yùn)亦展露無(wú)遺。考場(chǎng)急就能有如是佳作,實(shí)屬難能可貴。 2、一步與一生

        路的兩旁氤氳著乳白色的霧氣,前面是一條悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的古道,迷離神奇。[形象化的描寫(xiě),把人帶入迷離神奇的氛圍中。]

        4

        我準(zhǔn)備沿著這條充滿神秘的古道去尋找自己的幸福人生,一束極細(xì)的光芒從遙遠(yuǎn)的天際投射過(guò)來(lái),撫摸著那歷經(jīng)悠悠歲月的古道刻痕,它閃耀著奪目的光芒。

        一串串腳印散落在歲月的路途中,我要去尋找那決定人一生的那一步,用心去發(fā)現(xiàn)一個(gè)刻滿幸福的出口。[“我要去尋找那決定人一生的那一步”,點(diǎn)題。]

        我漸行漸遠(yuǎn),我漸進(jìn)漸遠(yuǎn)……

        終于,我發(fā)現(xiàn)路在此時(shí)分成了兩個(gè)岔口,兩扇高大的門(mén)擺在面前,它們的上面鐫刻著“一步與一生”,蒼勁的字體中流淌著充滿理性的溪流。

        我打開(kāi)其中一扇門(mén),發(fā)現(xiàn)上面雕刻著許許多多的小字,我仔細(xì)凝視,仿佛時(shí)光在這里輪回翻轉(zhuǎn)……

        “曾經(jīng)的莊子從這里走過(guò),為了擺脫一個(gè)屈從權(quán)勢(shì)的社會(huì),他推開(kāi)了這扇門(mén),然后決絕地跨了過(guò)去,做了一棵在夜里獨(dú)自守望月亮的樹(shù)!盵活用課本(《莊子:在我們無(wú)路可走的時(shí)候》)中例子,給人以親切感。]

        “曾經(jīng)的五柳先生從這里走過(guò),為了摒棄官場(chǎng)的丑惡,他駕著破舊的馬車(chē)從這扇門(mén)駛過(guò),然后?采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山?”。[使用課本中陶淵明《飲酒》詩(shī)。]

        “曾經(jīng)的東坡先生從這里走過(guò),為了遺忘痛苦的失意,他穿粗衣淡定地走了過(guò)去,在荒涼的黃州?倚杖聽(tīng)江聲?,任憑人生的失意而高唱?大江東去,浪淘盡?”。

        [三段均用“曾經(jīng)的……從這里走過(guò)”,引出三個(gè)歷史人物,句式整齊,富有文采。]

        我品讀著這曾經(jīng)的故事,路旁的竹林也在歌唱,我要把它譜寫(xiě)成一曲滄桑而美麗的歌謠。 我又走到另外一個(gè)路口仰望另一扇門(mén),它上面同樣刻滿了密密麻麻的小字。

        “西楚霸王項(xiàng)羽面對(duì)劉邦的追兵從這里逃走,憶起昔日的鴻門(mén)宴,不禁哀嘆時(shí)不利兮騅不逝,騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何?”

        “殘忍陰險(xiǎn)的秦檜從這里步入罪惡的深淵,殺岳飛,貶忠良,他的一生必定是一個(gè)讓人唾棄的一生,永遠(yuǎn)地釘在歷史的恥辱柱上!

        [再用三個(gè)事例,從反面闡述,與前面的三個(gè)事例構(gòu)成對(duì)比。]

        我不想再讀下去,撫摸眼前的這扇門(mén),滄桑而厚重。歷史本沒(méi)有錯(cuò)!錯(cuò)的是他們洞開(kāi)了本不應(yīng)該洞開(kāi)的大門(mén),跨出了他們本不應(yīng)該跨出的一步![小結(jié)上文。]

        楓竹林飄蕩著幸福的歌謠,我回眸最初的那扇門(mén),它閃著幽藍(lán)幽藍(lán)的光,我毫不猶豫地走了上去,迎接我期待的黃金般的人生!

        【評(píng)點(diǎn)】 本文是一篇議論性散文。首先,語(yǔ)言?xún)?yōu)美,富于變化。作者善用比喻,把人生喻為兩扇不同的門(mén),這就把人生這一抽象的概念,化為了具體可感的形象。又如文章前4段,運(yùn)用描寫(xiě)性語(yǔ)言,把讀者帶入了幽美的意境之中,起到了開(kāi)篇即吸引人的作用。在主體部分,作者引入了六個(gè)歷史人物為材料,但并不嫌繁瑣,因?yàn)樽髡邔⑦@六個(gè)人物的事例分為兩組,構(gòu)成對(duì)比,既突出了中心,又有變化。前一組事例,用“曾經(jīng)的……從這里走過(guò)”這一句式引出,具有整飭之美。后一組事例,則用“……從這里……”引出,既整齊,又與前面的一組句式不同,加上內(nèi)容的區(qū)別,使文章整飭中有變化,不顯得板滯沉悶,而是富于靈動(dòng)變化。

        值得一提的是,作者善于使用從課本中積累的材料,《莊子:在我們無(wú)路可走的時(shí)候》(鮑鵬山,第五冊(cè))、《飲酒》(第三冊(cè))信手拈來(lái),巧妙運(yùn)用,顯示出積累運(yùn)用語(yǔ)言材料的良好功底。

        (3)走出保護(hù)傘

        我難以想象,如果幼鷹不獨(dú)自經(jīng)受自然的磨難,又怎能展翅于蒼穹?

        我難以想象,如果梅花不獨(dú)自承受秋風(fēng)的蕭瑟,又怎能傲放于嚴(yán)冬?

        我難以想象,如果男孩不獨(dú)自承受摔跤的痛苦,又怎能成為頂天立地的男兒?

        在老鷹的關(guān)心下,幼鷹的命運(yùn)是生于鷹穴,死于鷹穴,多么令人寒心。〔唤(jīng)歷秋風(fēng)的洗禮,沒(méi)有梅花會(huì)傲放于嚴(yán)冬。男孩只在他人的關(guān)心下成長(zhǎng),何時(shí)才能走出保護(hù)傘獨(dú)自生存? 傘外的世界與傘內(nèi)的世界根本不同,傘外的災(zāi)苦比傘內(nèi)更為艱難,又沒(méi)有任何人的保護(hù)。如果不早點(diǎn)學(xué)會(huì)對(duì)待挫折,形成依賴(lài)心理,那就如同有一天把深海魚(yú)類(lèi)撈上海面,因無(wú)法快速適應(yīng)壓力而死亡。

        現(xiàn)在有些大學(xué)勸退無(wú)自理能力的學(xué)生,難道不足為警示么?公安部統(tǒng)計(jì),許多青少年犯罪是由于無(wú)法適應(yīng)家庭給予過(guò)多關(guān)心而社會(huì)人心冷漠所致。

        學(xué)會(huì)自己獨(dú)立面對(duì)挫折,自己爬起來(lái),是人生的必修課,是成就大業(yè)的奠基石,越早越好,走出保護(hù)傘。

        蘇軾學(xué)會(huì)了承受挫折,并沒(méi)有烏臺(tái)詩(shī)案一蹶不振,而是信步雨后,“一蓑煙雨任平生”。 曹雪芹沒(méi)有被“一把辛酸淚”嚇倒,而是勇敢地走下去,給世人一部驚世大作――《紅樓夢(mèng)》。

        劉翔敢于從困難中爬起來(lái),獨(dú)自真正站起來(lái),不畏挫折,以12秒88成為世界記錄的保持者。

        2006年“感動(dòng)中國(guó)”人物丁曉兵,在失去右臂的苦難中站起來(lái),二十多年一直是英雄。5

        散文與記敘文的區(qū)別篇二:實(shí)用文章與文學(xué)作品的區(qū)別

        作品

        通過(guò)作者的創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生的具有文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)性質(zhì)而以一定物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)的一切智力成果。根據(jù)大多數(shù)國(guó)家的版權(quán)法(見(jiàn)著作權(quán))和主要國(guó)際版權(quán)公約的規(guī)定,可以受版權(quán)保護(hù)的作品包括小說(shuō)、詩(shī)詞、散文、論文、速記記錄、數(shù)字游戲等文字作品;講課、演說(shuō)、布道等口語(yǔ)作品;配詞或未配詞的音樂(lè)作品;戲劇或音樂(lè)戲劇作品;啞劇和舞蹈藝術(shù)作品、繪畫(huà)、書(shū)法、版畫(huà)、雕塑、雕刻等美術(shù)作品;實(shí)用美術(shù)作品;建筑藝術(shù)作品;攝影藝術(shù)作品;電影作品;游戲作品;與地理、地形、建筑 、科學(xué)技術(shù)有關(guān)的示意圖 、地圖、 設(shè)計(jì)圖、草圖和立體作品。

        實(shí)用文章與文學(xué)作品的區(qū)別

        一,區(qū)分實(shí)用文章和文學(xué)作品在中小學(xué)教學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的必要性

        在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生分清實(shí)用文章和文學(xué)作品,有著重要的認(rèn)知意義和操作意義。所謂認(rèn)知意義,是對(duì)閱讀時(shí)的接收、鑒嘗而言;所謂操作意義,是對(duì)寫(xiě)作時(shí)的選材、造句而言。倘若學(xué)生分不清實(shí)用文和文學(xué)兩種不同的文體形態(tài),那么就會(huì)出現(xiàn)混亂、錯(cuò)位現(xiàn)象。比如說(shuō),在一所農(nóng)村小學(xué),有學(xué)生提出這樣的問(wèn)題:“老師教我們寫(xiě)作文說(shuō)真話,可是,書(shū)上就不說(shuō)真話,人變石頭狼變?nèi),這是真的嗎?”這里的問(wèn)題就出在沒(méi)有弄清不同的文體。值得注意的是,有些教師自己也沒(méi)有完全分清實(shí)用文章和文學(xué)作品不同的內(nèi)涵。在一次作文講評(píng)課中,一位小學(xué)教師念了學(xué)生作文中這樣的話:“星期天的早晨,天氣特別晴朗,整個(gè)世界全都沐浴在金色的陽(yáng)光之中”,接著評(píng)論說(shuō):“這句話違反了起碼的科學(xué)常識(shí),因?yàn)闁|半球是白天的時(shí)候,西半球是黑夜;而西半球是白天的時(shí)候,東半球是黑夜,整個(gè)世界永遠(yuǎn)都不會(huì)沐浴在金色的陽(yáng)光之中!憋@然,作文中的話是文學(xué)性語(yǔ)言,但教師卻以科學(xué)語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求。

        實(shí)用文章和文學(xué)作品屬于兩種不同形態(tài)的文本形式。它們?cè)谔囟ǖ囊饬x上不能混淆。為了幫助中小學(xué)教師準(zhǔn)確區(qū)分實(shí)用文章和文學(xué)作品,我們對(duì)二者在價(jià)值、取材、語(yǔ)言等方面的區(qū)別作一說(shuō)明。

        在區(qū)分實(shí)用文章和文學(xué)作品時(shí),弄清“文章”和“文學(xué)”兩個(gè)詞語(yǔ)的概念,是有必要的。“文章”原指花紋,文采!吨芏Y·考工記》中說(shuō):“青與白謂之文,赤與白謂之章”。《楚辭·九章·橘頌》中的“青黃雜糅,文章?tīng)N兮”,白居易《新樂(lè)府·繚綾》中的“中有文章又奇艷,地鋪白煙花簇

        雪”,其“文章”都是指華麗的文采。在先秦文獻(xiàn)中,“文章”的另一義是指“禮樂(lè)法度”。《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩序》:“厲王無(wú)道,天下蕩蕩,無(wú)綱紀(jì)文章”。這里的“文章”即指“禮法”而言!拔恼隆敝小把赞o”、“文書(shū)”的含義,是從“文采”、“禮法”含義中引申出來(lái)的。因?yàn)檠赞o與文書(shū)都需要文采,禮法需要通過(guò)言辭與文書(shū)傳播。《史記·儒林外傳》中有“文章?tīng)栄,?xùn)辭深厚”的說(shuō)法。后世以來(lái),文章的主要含義就是指獨(dú)立成篇章的文字結(jié)構(gòu)。80年代以來(lái),隨著文章學(xué)的興起,有學(xué)者主張“文章”的概念中不再包括文學(xué),限于理性化的書(shū)面表達(dá)方面,以便和“文學(xué)”相并列。這種主張未為文化界廣泛接受。

        “文學(xué)”在古代指教官和有學(xué)問(wèn)的人。漢代州郡市制文學(xué)掾,也稱(chēng)文學(xué)史,是早期的一種教官。經(jīng)過(guò)引申,“文學(xué)”有了“辭章修養(yǎng)”、“學(xué)問(wèn)”、“學(xué)科”的含義。古代一般把文史哲方面的文章統(tǒng)稱(chēng)為“文學(xué)”。近代以來(lái),文化界才逐步把文學(xué)從總體的文章中分離出來(lái),專(zhuān)指藝術(shù)性的、用于審美的文章,即以語(yǔ)言文字為工具,形象化地表情達(dá)意的一種藝術(shù)類(lèi)型。

        從功能用途上,我們可以把文章劃分為四大類(lèi):科技文、實(shí)用文、議論文和文學(xué)文。就是說(shuō),文學(xué)是廣義文章中的一類(lèi)。在文章中,“實(shí)用文章”和“文學(xué)作品”有著各自鮮明的個(gè)特征,即有著不同的性質(zhì)和功能。

        二,實(shí)用文章和文學(xué)作品有著不同的價(jià)值功能。

        不少人總以為,凡文本內(nèi)容真實(shí)可靠,就應(yīng)歸于實(shí)用文章的范疇;凡文本內(nèi)容是藝術(shù)虛構(gòu)出來(lái)的,則應(yīng)歸入文學(xué)的范疇。表面看,這種見(jiàn)解似乎是對(duì)的。但細(xì)一分析,就會(huì)發(fā)現(xiàn)是有問(wèn)題的。首先,文學(xué)作品不都是虛構(gòu)的。言情記事的散文,內(nèi)容一般都是真實(shí)的。報(bào)告文學(xué)和史傳文學(xué)的內(nèi)容也是真實(shí)的。其次,內(nèi)容真實(shí)的文章,不都是實(shí)用文章。有關(guān)天文知識(shí)的材料,有關(guān)歷史事件的記載等等,其內(nèi)容是真實(shí)的,但卻不是實(shí)用的。換個(gè)角度看,在文章大家族中,除了實(shí)用文和文學(xué)之外,還有其他文種?梢(jiàn)從真實(shí)度上把文章一分為二是不科學(xué)的。

        根據(jù)什么維度區(qū)分實(shí)用文和文學(xué)呢?不同種類(lèi)的文章,其實(shí)是不同價(jià)值功能的體現(xiàn)。因此,文種分類(lèi),應(yīng)立足于價(jià)值功能。凡是起實(shí)用功能的文章,都可以看作是實(shí)用文,凡起審美功能的文章,都可以看作是文學(xué)作品。實(shí)用和審美不是排斥的關(guān)系。二者可以同時(shí)體現(xiàn)于同一文章之中。例如,一封信,既可以包含實(shí)用性?xún)?nèi)容,又可以包含情感性、審美性?xún)?nèi)容。這種包含、互涵現(xiàn)象在古代文章中比較多見(jiàn)。如《諫逐客書(shū)》,《出師表》,《陳情表》等名作,是當(dāng)時(shí)的奏章,《水經(jīng)注》是古時(shí)的地理學(xué)專(zhuān)著,其中就有濃厚的文學(xué)色彩。但包含、互涵不是同一。實(shí)用和審美始終是兩種不同的價(jià)值。在現(xiàn)代文章中,實(shí)用和審美一般都是分道揚(yáng)鑣的。一個(gè)秘書(shū),在起草文稿時(shí),始終以實(shí)用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo),而一個(gè)作家,在創(chuàng)作詩(shī)歌、小說(shuō)時(shí),則始終以審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)。這樣,我們就分清了實(shí)用文和文學(xué)的區(qū)別。

        三,實(shí)用文章和文學(xué)作品在思維形態(tài)上的差異。

        文章必須經(jīng)過(guò)大腦的思維才能產(chǎn)生出來(lái)。我們之所以把寫(xiě)作看作是一種精神勞動(dòng),就是因?yàn)樗殡S著腦神經(jīng)活動(dòng)而從事文本的制作。有著不同價(jià)值功能的實(shí)用文章和文學(xué)作品,在制作過(guò)程中有著不同的思維形態(tài)和方式。

        實(shí)用文章的寫(xiě)作,關(guān)注現(xiàn)實(shí)思維對(duì)象本身,以理性思維為主;而文學(xué)作品的創(chuàng)作,則關(guān)注思維對(duì)象的人化形式,以形象思維為主。理性思維本質(zhì)上屬于科學(xué)性思維,它要求遵循現(xiàn)實(shí)性原則,按寫(xiě)作對(duì)象本身的狀態(tài)反映;所用的概念、判斷、推理都要有現(xiàn)實(shí)的依據(jù),進(jìn)行分類(lèi)、比較、分析、綜合時(shí),都要嚴(yán)格遵守客體的真實(shí),實(shí)事求是地說(shuō)明問(wèn)題,不能想象、虛構(gòu)和杜撰。而形象思維本質(zhì)上屬于藝術(shù)性的思維,它不遵守邏輯思維的程式,也不拘泥科學(xué)思維的現(xiàn)實(shí)性原則,它可以憑借聯(lián)想和想象,“精騖八極,心游萬(wàn)仞”,“思接千載,視通萬(wàn)里”,創(chuàng)造出五彩繽紛的生動(dòng)畫(huà)卷。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某個(gè)有保護(hù)價(jià)值的古跡需要維修時(shí),可向有關(guān)機(jī)構(gòu)寫(xiě)出書(shū)面報(bào)告,這報(bào)告屬于實(shí)用文,文中只能真實(shí)地寫(xiě)出古跡的現(xiàn)狀、價(jià)值及維修所需經(jīng)費(fèi)。而一個(gè)作家面對(duì)某一古跡,寫(xiě)詩(shī)或散文,就是另一種景象了。比方這樣的描寫(xiě):“來(lái)到這個(gè)社稷壇前,突然有一種寥廓空曠的感覺(jué)。……遙想當(dāng)年帝王們穿著袞服,戴著冕旒,在禮樂(lè)聲中祭地的情景,你仿佛看到他們?cè)谇f嚴(yán)中流露出來(lái)的對(duì)于天命畏懼的眼色,你仿佛看到許多人懾服在大自然腳下的神情”(秦牧:《社稷壇抒情》)。這樣寫(xiě),在文學(xué)中是入情合理的,但若在實(shí)用文中,則不合體了。有位學(xué)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生,工作后,第一次向組織上寫(xiě)思想?yún)R報(bào),從月下遐思寫(xiě)起,寫(xiě)到聽(tīng)見(jiàn)吳剛的斧聲,看到嫦娥的倩影……這就是混淆了不同文體的思維方式。在文學(xué)創(chuàng)作中,也使用“真實(shí)”一詞,但文學(xué)中的“真實(shí)”與實(shí)用文章中的“真實(shí)”不在同一個(gè)維度上,因而也就具有不盡相同的內(nèi)涵。實(shí)用文章中的“真實(shí)”是客觀的真實(shí),是現(xiàn)實(shí)的存在;文學(xué)中的“真實(shí)”則是心靈的真實(shí),即一種藝術(shù)意義上的真實(shí)。李白筆下的夢(mèng)境,顯然不是現(xiàn)存的真實(shí),而是主體心靈的真實(shí),藝術(shù)意境的真實(shí)。

        四、實(shí)用文章和文學(xué)作品在材料使用上的差別。

        現(xiàn)實(shí)思維立足于理性,形象思維立足于情感。理性來(lái)自主體的顯意識(shí),情感來(lái)自主體的潛意識(shí)。實(shí)用文章內(nèi)容來(lái)自客觀世界,作者用理性的精神把握來(lái)自客體世界的材料。文學(xué)的內(nèi)容可以來(lái)自客觀世界,也可以來(lái)自主觀世界,作者總是從情感的角度來(lái)把握材料。現(xiàn)實(shí)思維總是同事物及其名稱(chēng)、思想及其邏輯化形式相聯(lián)系,而形象思維總是和人的情感及融情景、心物于一體的表象世界相聯(lián)系,于是形成兩種不同性質(zhì)的材料:一是現(xiàn)實(shí)事件,一是藝術(shù)表象,F(xiàn)實(shí)事件是原生的,也是定型的,藝術(shù)表象則是虛構(gòu)的,變型的。就是說(shuō),實(shí)用文章在反映客觀的人與物時(shí),不能改變?nèi)伺c物的本來(lái)面目及有關(guān)的信息參量。而文學(xué)在反映人與物時(shí),總是經(jīng)創(chuàng)作主體的心靈過(guò)濾和浸染,被情感化,藝術(shù)化,從而發(fā)生質(zhì)變。比方說(shuō),實(shí)用文章中的“橋”,必然指客觀的實(shí)體化的橋,而文學(xué)作品中的“橋”,則往往是一種情感的象征,不是物自體。從信息內(nèi)含看,實(shí)用文所承載的信息內(nèi)容必須是真實(shí)可靠的,而文學(xué)所承載的信息內(nèi)容可以是真實(shí)的,也可以是想象的,虛構(gòu)的。紀(jì)實(shí)文學(xué)(報(bào)告文學(xué)、史傳文學(xué)等)的內(nèi)容是真實(shí)的。純文學(xué)則允許藝術(shù)的虛構(gòu)。小說(shuō)中的人物只是一種文學(xué)形象,不是生活中的人物!犊滓壹骸分械摹拔摇辈皇囚斞副救恕(shí)用文章中的人物必須是真的人物,事件必須是真的事件。否則,就是失真,就是作假。

        五、實(shí)用文章和文學(xué)作品在語(yǔ)言表達(dá)上的差別。

        文學(xué)語(yǔ)言服從于審美,要以情動(dòng)人,而實(shí)用語(yǔ)言服從于應(yīng)用,要以事曉人。比如說(shuō),用文學(xué)筆調(diào)寫(xiě)“金魚(yú)”,可以寫(xiě)出人的情趣和感受,可以用擬人化的手法寫(xiě)出金魚(yú)的歡樂(lè)或苦悶,其目的在讓讀者接收其中的美學(xué)趣味。而從飼養(yǎng)的角度介紹某種魚(yú)類(lèi),就有要科學(xué)的現(xiàn)實(shí)的依據(jù),真實(shí)準(zhǔn)確地反映所介紹魚(yú)類(lèi)的屬類(lèi)、習(xí)性、特點(diǎn)及飼養(yǎng)方法等,不能想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě),其目的在于讓讀者了解和應(yīng)用。于是,以事曉人的實(shí)用語(yǔ)言和以情動(dòng)人的文學(xué)語(yǔ)言就出現(xiàn)下述三個(gè)方面的區(qū)別:

        從表達(dá)方式方面看,文學(xué)語(yǔ)言可以采用諸如記敘、描寫(xiě)、抒情、議論、說(shuō)明等多種多樣的表達(dá)方式,而實(shí)用文語(yǔ)言多用說(shuō)明、敘述的表達(dá)方式,一般不使用描寫(xiě)、抒情的表達(dá)手法。有一年,高考作文題要求考生用200字介紹圓規(guī)的構(gòu)造、功能和使用方法。顯然,這要用科學(xué)語(yǔ)體表達(dá)。但有一部分考生用文學(xué)語(yǔ)言表達(dá),說(shuō)圓規(guī)“金光閃閃,美不勝收”,“公正無(wú)私,從不作弊”,甚至說(shuō)什么圓規(guī)“堅(jiān)持一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)”。這種寫(xiě)法,無(wú)疑源于對(duì)兩種語(yǔ)言形態(tài)的混淆。

        從語(yǔ)義信息方面看,實(shí)用文章語(yǔ)言的義指有著內(nèi)在的規(guī)定性,要求表達(dá)得具體、明晰,不能含含糊糊,模棱兩可。比如會(huì)議通知,通知人們?cè)谑裁吹攸c(diǎn)開(kāi)會(huì),一定要寫(xiě)明具體地點(diǎn),不能寫(xiě)成“今天下午在一間美麗的房子中開(kāi)會(huì)”;一定要寫(xiě)明會(huì)議的具體時(shí)間,不能寫(xiě)成“在月白風(fēng)清、令人陶醉的時(shí)刻舉行會(huì)議”。我們把實(shí)用文章的語(yǔ)言,可以看作是清晰語(yǔ)言,就是因?yàn)樗男畔?nèi)涵是確定的。而在文學(xué)中,允許使用寬泛、模糊的語(yǔ)言。文學(xué)理論所謂的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”、“詩(shī)無(wú)達(dá)訓(xùn)”之類(lèi)的說(shuō)法,就說(shuō)明詩(shī)歌語(yǔ)言有很大的彈性系數(shù)。彈性系數(shù)才能造成廣闊的內(nèi)涵和朦朧的美感。“夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少”,“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”之類(lèi)的詩(shī)句,美就美在有一種朦朧的意境。倘若具體地說(shuō)出風(fēng)力的級(jí)數(shù),花落的數(shù)字,梅枝的長(zhǎng)度,水潭的深度,月光的亮度,那么清遠(yuǎn)幽深的意境全被破壞了。

        從語(yǔ)體風(fēng)格方面看,實(shí)用文語(yǔ)言平實(shí)而清晰,文學(xué)語(yǔ)言?xún)?yōu)美而形象?茖W(xué)語(yǔ)言要傳遞真實(shí)的信息,采用直話直說(shuō)的方式,不轉(zhuǎn)彎摸角,不“賣(mài)關(guān)子”,力求突出條理性、邏輯性和準(zhǔn)確性,一般情況下不使用積極的修辭手法。文學(xué)語(yǔ)言為了造成優(yōu)美而形象的效果,則需要調(diào)動(dòng)多種多樣的表達(dá)技巧,使用諸如夸張、通感、擬人、擬物、借代、移情、雙關(guān)、顛倒等等修辭格。早在曹丕《典論·論文》,即已指出了實(shí)用文和文學(xué)的語(yǔ)言風(fēng)格差異。所謂“鉻誄尚實(shí),詩(shī)賦欲麗”,就是說(shuō)實(shí)用文的語(yǔ)言要實(shí)實(shí)在在,文學(xué)的語(yǔ)言則要華麗優(yōu)美。

        從上面的論述中可以看出,實(shí)用文章和文學(xué)作品在價(jià)值功能、思維方式、材料使用和語(yǔ)言風(fēng)格等方面都有明顯的差異。這種差異往往給初學(xué)者造成困惑。教師首先要弄清這些差異,才便于向?qū)W生講清道理。

        當(dāng)然,實(shí)用文章和文學(xué)作品又不是絕對(duì)對(duì)立的。它們可以在特定的場(chǎng)合統(tǒng)一起來(lái)。例如,有些個(gè)人信件,就用文學(xué)化的語(yǔ)言傳達(dá)有關(guān)實(shí)用的信息。又例如,有關(guān)科普應(yīng)用文章,從表達(dá)形式上取文學(xué)語(yǔ)言形象性的一面,從內(nèi)容實(shí)質(zhì)上取科學(xué)語(yǔ)言真實(shí)性的一面,從而造成相得益彰的效果。但話又說(shuō)回,這類(lèi)特殊現(xiàn)象不具有普遍性品格。在一般情況下,實(shí)用文章和文學(xué)作品是不能混為一談的。文/任遂虎

        散文與記敘文的區(qū)別篇三:作文和論文的區(qū)別

        作文和論文的區(qū)別

        科技論文是科學(xué)實(shí)驗(yàn)和對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行邏輯分析的過(guò)程的完整體現(xiàn)。一篇論文包含著對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的客觀描述,以及作者從中發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律。它是作者從事科學(xué)研究工作的科學(xué)觀點(diǎn)的表述。以準(zhǔn)確、嚴(yán)密、實(shí)事求是、不帶任何感情色彩為特點(diǎn)。它體現(xiàn)了科學(xué)的思路與過(guò)程、體現(xiàn)客觀存在的自然和社會(huì)的真實(shí)性和內(nèi)在的規(guī)律。而作文是作者思想、感情的文字表述,它帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩,作文可以想像、編造,可以表達(dá)作者的喜怒哀樂(lè)等個(gè)人情感。

        簡(jiǎn)單說(shuō)就是,“作文”帶有明顯的文學(xué)和感情色彩,而且其寫(xiě)作方式是多種多樣的!罢撐摹眲t是按照約定格式,干巴巴的。科技論文類(lèi)似八股文,有較為嚴(yán)格的格式要求。作文允許有創(chuàng)作成分,論文則只允許實(shí)事求是的陳述和嚴(yán)格的邏輯分析。

        現(xiàn)代科技論文的基本格式都在我寫(xiě)的“怎樣寫(xiě)科技論文”里面了。其中包括:?jiǎn)栴}的提出;實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì);實(shí)驗(yàn)的過(guò)程;實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù);對(duì)數(shù)據(jù)的分析〔以及分析方法〕;結(jié)論等。在作社會(huì)科學(xué)論文時(shí)其格式有些不同,但基本思想和文章脈絡(luò)是一樣的。學(xué)會(huì)寫(xiě)科技論文其實(shí)比作文簡(jiǎn)單得多,多看一些別人〔專(zhuān)家〕寫(xiě)的論文就會(huì)了。

        青少年科技創(chuàng)新大賽所有文字規(guī)定必須是論文格式。

        相關(guān)熱詞搜索:記敘文 散文 區(qū)別 散文和記敘文的區(qū)別 散文屬于記敘文嗎

        版權(quán)所有 蒲公英文摘 smilezhuce.com