外國經(jīng)典散文篇一：外國推薦書目

外國推薦書目

1. 《莎士比亞戲劇》（英）莎士比亞著 朱生豪譯

——莎士比亞與歌德被公認為是西方文學史上兩座不可企及的高峰。他對人物心理的深入探索和語言的華美燦爛也使一代代的讀者陶醉。如果你想豐富自己的語言，或者為使你的文學鑒賞能力超越一般水平，想選擇一部反復精讀的書，莎劇就是最佳選擇。莎劇的許多著名的臺詞，都值得我們背誦下來。另外我們應(yīng)該感謝為翻譯莎劇耗盡了生命的翻譯家朱生豪。他天才的譯筆使我們相信，如果莎士比亞是中國人，可能也只能寫成這樣了。

《老人與�！罚�美）海名威著 吳勞 譯

-—這部小說是根據(jù)一位古巴漁夫的真實經(jīng)歷創(chuàng)作的，作者以攝象機般的寫實手法記錄了桑提阿果老人捕魚的全過程，塑造了一個在重壓下仍然保持優(yōu)雅風度、在精神上永遠不可戰(zhàn)勝的老人形象。海明威因此獲普利策 獎與諾貝爾獎。

《堂·吉訶德》（西班牙）塞萬提斯著楊絳譯

——本書善于將平凡的生活，奇特的想象，主要的情節(jié)與相對獨立的故事、滑稽夸張的喜劇場面與引人深思的悲劇因素等混合使用，具有強烈的藝術(shù)效果和鮮明的人文主義思想。

《契訶夫短篇小說選》（俄）契訶夫著汝龍譯

——俄羅斯與中國都有過長期的專制的歷史，這使得契訶夫筆下的一系列小人物在中國讀者眼里顯得格外熟悉。契訶夫也是小說技巧的巨匠，他能用一個細節(jié)或一句話代替別的作家的幾頁。

《歐·亨利短篇小說選》（美）歐·亨利著

——在他筆下，你只會看到一個個的小人物，他們在生活、在掙扎，但這并不妨

礙他們相互關(guān)懷，在這關(guān)懷背后，你也許會真正懂得善良的真諦。

《莎士比亞悲劇作品選》

你想了歐洲文藝復興時期悲劇創(chuàng)作的最高成就嗎？那就走進莎士比亞的作品世界吧！

《鋼鐵是怎樣煉成的》 (前蘇聯(lián))奧斯特洛夫斯基；梅益譯．

本書是一部在蘇聯(lián)國內(nèi)外享有盛譽、深受我國讀者喜愛的、影響了幾代人的世界名著。本書的主人公保爾·柯察金飽嘗了生活的苦難。十月革命爆發(fā)后只有十六歲的他，就參加了紅軍，無論在戰(zhàn)爭炮火中，還是在國民經(jīng)濟恢復時期，柯察金都表現(xiàn)出大無畏精神、鋼鐵一般的意志、強烈的愛國主義和對人民的無限忠誠。由于在戰(zhàn)爭中多次負傷以及勞累過度，他全身癱瘓、雙目失明，被牢牢禁錮在病床上，但他戰(zhàn)勝了精神與肉體的打擊，拿起筆來歌頌為建立、捍衛(wèi)和鞏固蘇維埃政權(quán)而奮斗的英雄。讀這本書的人無一不被主人公的精神所震撼。

《金牌推銷員》 美國 幾米

在這個充滿：“快餐文化”的世界，有的吃總比餓著好，不妨嘗嘗這份“思想快餐”吧。

1. 《親歷歷史》 美國 希拉里

一本歷史當事人的回憶錄，同時也是一本渴望成功的青年人的勵志圖書。

《紅與黑》 作者：斯丹達爾（法國）

《紅與黑》展示了十九世紀三十年代法國社會的廣闊圖景，涉及了從法國外省到首都巴黎的許多方面的生活風情；上寫皇帝首相、王公貴族，下寫三教九流、平

凡百姓；通過教會、政黨以及各階級錯綜復雜的矛盾關(guān)系，對查理十世統(tǒng)治下的法國的政治斗爭、社會矛盾、人情世態(tài)、風土習俗，作了真實而又生動的描繪，是一本很值得一讀的書。

《愛的教育》 作者：(意)亞米契斯著；田雅青譯．

《愛的教育》采用日記的形式,講述一個叫安利柯的小男孩成長的故事,建記錄了他一年之內(nèi)在學校,家庭,社會的所見所聞,字里行間洋溢著對祖國,父母,師長,朋友的真摯的愛,有著感人肺腑的力量.它用愛塑造人,引導我們永遠保持一顆勇于進取而善良真誠的心,愛祖國,愛人民,同情別人的苦難。

《居里夫人傳》 作者：(法)艾里.居里著；左明徹譯

居里夫人（1867—1934），原名瑪麗·斯可羅多夫斯卡，波蘭物理學家，最早榮獲諾貝爾獎的女性。她的成就來自于她的艱辛，閱讀她的傳記可以磨礪一個人的意志。

《人的潛能和價值》 <美>馬斯洛

數(shù)千年來，人本主義者總是企圖建立一個自然主義的、心理的價值體系，試圖從人自己的本性中派出價值體系，而不必求助于人自身之外的權(quán)威。馬斯洛的需求層次理論和自我實現(xiàn)理論的出現(xiàn)是人類近代心理學史上的一個奇跡。他認為，人類動機的發(fā)展和需要的滿足有密切的關(guān)系，需要的層次有高低的不同，低層次的需要是生理需要，向上依次是安全、愛與歸屬、尊重和自我實現(xiàn)的需要，馬斯洛的理論道出了人的動機和需要的存屬本質(zhì)。

《歷史上最有影響的100人》 邁克爾·H·哈特<美>

入選該書的中國古代人物有，他們是：

孔子(名列第五)。哈特的評語是：“孔子學說只強調(diào)個人的責任而不是個人的權(quán)利。根據(jù)以這種哲學來保持國內(nèi)和平繁榮所發(fā)揮的作用而論，大體說來，中國是地球上治理得最佳的地區(qū)�！�

蔡倫(名列第七)。哈特的評語是：“紙的發(fā)明，使中國文化得到迅速發(fā)展，而他使用的造紙技術(shù)，基本上沿用至今(不包括一八○○年前后實行的機械化)�！� 老子(名列第七十五)。哈特的評語是：“假如老子的確是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實很大。這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神食糧。在西方，《道德經(jīng)》比孔子或任何儒家的作品流行�！�

孟子(名列第九十二)。哈特的評語是：“他對中國的影響主要來自《孟子》一書，該書闡明了他的主要學說，那是一個國家最重要的組成分子是人民而不是統(tǒng)治者。”

《假如給我三天光明》 （美國總統(tǒng)推薦的百年珍藏版最新中文全譯本）

20世紀，一個獨特的生命個體以其勇敢的方式震撼了世界，她就是海倫·凱勒——一個生活在黑暗中卻又給人類帶來光明的女性，一個度過了生命的88個春秋，卻熬過了87年無光、無聲、無語的孤獨歲月的弱女子。然而，正是這么一個幽閉在盲聾啞世界里的人，竟然畢業(yè)于哈佛大學德吉利夫?qū)W院，并用生命的全部力量處處奔走，建起了一家家慈善機，為殘疾人造福，被美國《時代周刊》評選為20世紀美國十大英雄偶像。創(chuàng)造這一奇跡，全靠一顆不屈不撓的心。海倫接受了生命的挑戰(zhàn)，用愛心去擁抱世界，以驚人的毅力面對困境，終于在黑暗中找到了光明...

《小王子》 圣艾修伯里

全球閱讀率僅次于《圣經(jīng)》的最佳書籍。46種譯文，發(fā)行50余年，一個永遠不肯、也不會長大的小王子寓言故事。最好是中英文對照本。

《時間簡史》 美國霍金

——主要向人們介紹了什么是宇宙論，以及宇宙論最新的發(fā)展狀況。由于針對的是非專業(yè)讀者，為了不至于嚇倒他們，通篇只放了一個數(shù)學公式，就是著名的愛因斯坦質(zhì)能方程E=MC2。在愛因斯坦以前，幾乎所有人都認為時問和空間是絕對的。愛因斯坦所創(chuàng)立的相對論則告訴人們，沒有絕對的事物，一切都是相對的。讓我們來考慮一個特殊的情況：假設(shè)有一個宇宙，其中什么東西都沒有，有的只是虛空。對于這樣的宇宙，時間和空間就毫無意義，因為實在沒有方法來度量它們�？梢姇r間和空間都是依附于物存在的。

《音樂的故事》（德）保羅·貝克著馬立、張雪燕譯

——任何時期的音樂都完全平等，而且可以反映當時當?shù)匾魳穭?chuàng)作者的性格特征，音樂大師們的生活代表著自己，更代表著整個人類。可以說，音樂的歷史就是樂音的歷史，是空氣震動形式的歷史，是人類觀念變化的歷史，也就是人類生活的縮影。在本書中，作者無意羅列音樂的歷史事實，而是竭盡全力為我們揭開籠罩其上的那一層神秘的面紗，挖掘隱藏其中的人性的激情，彷佛自己置身其中，曾經(jīng)參與了音樂歷史事件的發(fā)生與發(fā)展

《麥田里的守望者》（美）塞林格著施咸榮譯

——經(jīng)過時間的考驗之后，這本十多萬字的小書已經(jīng)被美國大多數(shù)中學和高等學校列為必讀的課外讀物，從而成為名副其實的“現(xiàn)代經(jīng)典”。本書主人公霍爾頓是當代美國文學中最早出現(xiàn)的反英雄形象之一，相信你會喜歡它。

《威尼斯商人》英國 莎士比亞

——作為文藝復興時期最重要的作家，他在歐洲文學史上占有特殊的地位：“它

外國經(jīng)典散文篇二：10篇經(jīng)典文章(1)

經(jīng)典文章分為兩個類型，一個是總論分論寫作，另外一個是評論文章寫作，大家關(guān)鍵是在分析的基礎(chǔ)上理解文章寫作脈絡(luò)和文章結(jié)構(gòu)，如何圍繞中心論點論證，背誦不要死記硬背，可以仿寫加默寫。

文無定法，考試時候兩種文體可以靈活掌握，綜合著寫，不要寫得過于僵硬，申論寫出自己的觀點，加以論證！

總論—分論寫作鑒文

樹立以人為本的安全觀

歲末年初，歷來是安全事故多發(fā)期。血淋淋的礦難、逝者家屬的悲痛、城市大停水的不便、火燒醫(yī)院的慘烈，屢屢敲擊著我們緊繃的神經(jīng)，同時也在警醒我們，樹立以人為本的安全觀刻不容緩。

為遏制礦難頻發(fā)勢頭，中央出臺了許多文件。然而，一方面是國務(wù)院紅頭文件三令五申、明確指示，另一方面卻是企業(yè)置若罔聞、我行我素。政府部門執(zhí)法不嚴格、監(jiān)管不扎實、責任不到位，也是事故頻發(fā)的重要原因之一。官煤勾結(jié)，官員入股，權(quán)錢交易使個別監(jiān)管者放棄了自己的責任與使命。

分析安全事故的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，不少安全事故的發(fā)生不是思想不重視，而是制度沒落實；不是監(jiān)管不到位，而是利益驅(qū)動使然；不是天災(zāi)，而是人禍。這種在生產(chǎn)中只看到利潤看不到職工，只看到金錢看不到生命，只見物不見人的觀念，與時勢不符，與中央精神相逆，必須得到徹底糾正和全面清理。

人民是社會的主人，“人民的利益高于一切”。面對安全事故多發(fā)勢頭，我們必須樹立以人為本的安全觀。對重特大安全事故，黨中央高度重視，胡錦濤總書記、溫家寶總理等中央領(lǐng)導同志多次作出重要指示，始終關(guān)心人民群眾的冷暖安危�！皩ΦV工負責，對人民負責，對后代負責”，溫總理去年元旦赴陜西陳家山煤礦慰問礦難家屬時的講話，讓人記憶猶新。最近中央又專門發(fā)出通知，要求各部門在節(jié)前集中開展一次安全生產(chǎn)隱患排查和整改治理行動，全面消除事故隱患，堅決防止各類重特大安全事故發(fā)生。中央的要求和目的很明確，就是要以對黨和人民高度負責的精神，舉一反三，采取切實有效措施，堅決遏制重特大事故多發(fā)勢頭。

樹立以人為本的安全觀，就必須加強安全生產(chǎn)制度的落實和監(jiān)督。工作中，我們并不缺乏制度，但在不少地方，制度卻成了一紙空文。制度寫在了墻上，掛在了嘴上，卻沒有落實到行動上。制度一旦變成了裝飾品，其作用就消失殆盡。制度源于實踐，凝結(jié)著血的教訓。因此，我們在忙于制定制度的同時，要更加注重制度的執(zhí)行和監(jiān)督。對那些有令不行、有禁不止的人嚴加懲罰，使其付出沉重的代價。

樹立以人為本的安全觀，就必須擺正人與發(fā)展的關(guān)系。發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，

發(fā)展的成果讓人民共享。人民是發(fā)展的動力，造福人民更是發(fā)展的目的。發(fā)展需要速度，但人民更需要安全。企業(yè)的利潤、領(lǐng)導的政績等與人的生命相比，都是微不足道的。作為官員必須真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，作為企業(yè)絕不能忽視安全，唯利是圖，本末倒置。

樹立以人為本的安全觀，就必須鞭撻形式主義、官僚主義。安全生產(chǎn)責任大如山，那種表面上轟轟烈烈、實際上無所作為的形式主義貽害無窮。政府是人民的“守夜人”，負責守護人民的生命財產(chǎn)安全。落實中央政令，各級主管部門應(yīng)切實轉(zhuǎn)變作風，抓工作不能停留在開會(轉(zhuǎn)載于:smilezhuce.com 蒲 公 英 文 摘:外國經(jīng)典散文)、發(fā)文件上，一定要敢抓敢管，抓實抓嚴，通過抓好落實，消除法律政令的“腸梗阻”現(xiàn)象，維護人民的利益、法律的尊嚴和政府的權(quán)威。

國家需要發(fā)展，社會需要和諧。搞好安全生產(chǎn)，減少傷亡事故，是當下人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。確保群眾過個歡樂、祥和、安定的節(jié)日，是我們各級政府承擔的責任，也是執(zhí)政為民的具體體現(xiàn)。

最好的中國制造——中國人

幾年前有個經(jīng)典的笑話，說是一個人去外國旅游，給親朋好友買了一堆禮物，回來時才發(fā)現(xiàn)一大部分上面都寫著“made in china”。這個笑話從側(cè)面反映出中國制造現(xiàn)在已經(jīng)遍布全球，我們不禁要問，最好的中國制造是什么呢？電腦？電視？汽車？不，最好的中國制造，應(yīng)當是我們中國人。中國人，在中國的土地上成長，在中國的文化里熏陶沉淀，在與外國的交流交往中，他是一個展示我們中國整體形象和文化的窗口，一個個中國人，就是一個個中國制造。

我們不能否認，現(xiàn)在有一些中國人在國外有一些不文明行為，進而產(chǎn)生一些負面報導和歧視，如“XXX到此一游”，擁擠插隊，不守交通規(guī)則等等。但同時，我們更要看到有很多中國人在世界上的正面形象，如有越來越多的中國人登上《時代周刊》，也有越來越多的普通人像王瓊一樣，在國外生活，做著一份普普通通的工作，待人真誠熱情，在與外國文化的碰撞中收獲的是了解和欣賞。這說明我們不是完美無缺的，人就像一棵棵樹，有好的枝葉，也有雜枝和病害變異，一棵樹要經(jīng)過不斷的修剪才能長得茁壯挺拔，一個人也要不斷的修剪自己，才能變得積極優(yōu)秀。

1930年5月，毛澤東在他的著作《反對本本主義》一文中提出：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”。這句話同樣適用于當今社會。一些人在評論事情本身之后，又習慣性地結(jié)論時加上一個“中國人”的前綴，把它升級為對整個國家和民族的評價，這顯然是不負責任的。更有甚者，還有一些人根本沒有自己的親見親聞親歷，只是道聽途說，“別人說”變成了“我認為”。子非魚，安知魚之樂？安知魚之憂？

安知魚之所思所求所逐？因此，作為一個成熟的“中國制造”，我們在評論自己時要負責理性，金無足赤，太陽光芒萬丈也有風暴和黑子。在別人錯誤評價我們時，我們要勇于還原證明“中國制造”優(yōu)秀的一面。在這個大地球村里,我們每個人就是一張張“文化名片”,我們傳達什么,對方就感受什么。

作為最好的中國制造——中國人，我們應(yīng)當在名片上書寫“文明”。什么是文明？文明（civilization）一詞源于拉丁文civis,引申義為“教養(yǎng)”和“開化”。它代表著“科學”，“進步”，“理性”和“人道精神”。我們應(yīng)當以此為尺，以此為戒，以此為剪，遠離野蠻、愚昧和落后，我們應(yīng)當懂文明，思維開闊，精神豐富且有教養(yǎng)。

作為最好的中國制造——中國人，我們要正式自己的優(yōu)缺點，也要正式他人的優(yōu)缺點。不能盲目崇洋媚外，不能僅僅因為沾了一個“洋”字就趨之若鶩，也不能僅僅因為一副洋面孔就產(chǎn)生崇拜。曾有新聞報道，一名在本國遭到通緝的在逃嫌犯，卻在中國某高校任外教。這些都在提醒我們，對“洋”要存有一份理性和自己的判斷。

作為最好的中國制造——中國人，我們應(yīng)當對自己的文明有更加深刻的了解，在了解的基礎(chǔ)上自信、自愛、進而自尊。我們要懂得“月是故鄉(xiāng)明”的那份情愫和“人是故鄉(xiāng)親”的那份心境。這個浩瀚的歷史和文化進程，給了我們文化自豪和文化自尊，也應(yīng)當給了我們一個如大海般博大的胸懷，容得下碎石風浪的沖擊，在沖擊中我們得到進步，實現(xiàn)超越。

有所思，有所得，有所堅持。我們每個人都是最好的中國制造，都能展現(xiàn)出最優(yōu)秀的中國人形象，在遞出自己的名片時更有自信和底氣。我們不僅是“最好的中國制造”，更是“中國制造最好”這條路上的奮進者和開拓者！ 此文為2014年安徽申論A卷 83.5分習作

“假日經(jīng)濟”也要算算成本

九寨溝經(jīng)歷了一次苦惱。九寨溝式的苦惱，往年長假期間在華山等旅游景點也發(fā)生過。即便今年長假期間，類似的苦惱也不是九寨溝一處??

九寨溝式的苦惱，是游客的苦惱，也是景區(qū)的苦惱，正逐漸演變成一種假日苦惱。我們在批評景區(qū)管理缺失、呼吁游客提高文明素養(yǎng)的同時，也需要反思另一個問題：假日經(jīng)濟的成本。

須知，假日經(jīng)濟所映射的不只有日進斗金的收益捷訊，超載風險、形象危機、公共事件等屢屢爆出的負面新聞，都是不容忽視的“假日成本”。簡言之，賬面上的利潤，不足以標刻景區(qū)的盈虧界線。

破解九寨溝式的苦惱，不是一道單選題。

景區(qū)應(yīng)從“管”入手。在最根本的觀念層面，將旅游體驗也作為重要要素通盤考量。在執(zhí)行層面，面對黃金周必然出現(xiàn)的游客井噴現(xiàn)象，景區(qū)應(yīng)科學制定接待方案，通過預(yù)約控制客流。今年國慶黃金周前，黃山景區(qū)就對外公布景區(qū)最大承載量，明確宣布達到限量將“閉門謝客”。這一做法值得提倡。

政府須從“高”處看。嚴格監(jiān)督旅游法等相關(guān)規(guī)定的落實情況，規(guī)范景區(qū)的運營流程。在制度設(shè)計層面，如何分散國人的休假需求，避免“爆發(fā)式釋放”？節(jié)假日結(jié)構(gòu)是否需要繼續(xù)調(diào)整？帶薪休假制度如何抓緊落實？這些問題需要直面！

游人當從“我”做起�！叭松饺撕！币彩怯梢粋�個游客組成。正是不經(jīng)意地舉手投足之間，才產(chǎn)生觸目驚心的遍地垃圾。而排隊、等車之時，更需多一點理解、多一點耐心、多一點配合，盡享勝景，更盡顯素養(yǎng)。說到底，作為公民，每個人都是社會管理的參與者，管好了自己的言行舉止，才有最美麗的“人的風景”。

逢假必堵、逢游必苦不應(yīng)該成為長假出游的宿命，要打破這個怪圈，從觀念到實踐，從個體到宏觀都需要努力轉(zhuǎn)變。（金 蒼）

切實加強道德建設(shè)

9月20日，全國道德模范評選表彰頒獎典禮在京舉行，讓我們向道德模范們表示崇高的敬意。黨的十七大以來，公民道德建設(shè)牢牢抓住建設(shè)社會主義核心價值體系這個根本，為鞏固共同思想基礎(chǔ)、形成堅定理想信念、凝聚強大精神力量、培育良好道德風尚、促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。

中華民族歷來有崇德重德、尚德倡德的傳統(tǒng)，常言道，“人無德不立，國無德不興”，強調(diào)的就是道德對于個人修身立業(yè)和國家長治久安的重要作用。在全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新時期，高度重視和大力加強道德建設(shè)，更顯得尤為重要。

加強道德建設(shè)需要從教育入手。人無常心，習以成性；國無常俗，教則移風。中華民族

有著五千年的文明史，自古以來十分注重道德的教化和養(yǎng)成，早在戰(zhàn)國時期，孟子就曾提出“善政不如善教之得民也”。我們黨無論是在革命、建設(shè)還是在改革開放的歷史征程中，對道德教育都沒有放松，社會的文明程度顯著提高，這也成為我們不斷贏得勝利、推動社會進步的重要法寶。當前，隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展和社會生活各領(lǐng)域的深刻變革，人們思想多元多樣多變的趨勢日益明顯，主流價值觀和基本道德規(guī)范在一定程度上受到挑戰(zhàn)，講利益不講道義、重能力不重品行的現(xiàn)象有所滋長。我們要清醒認識到，市場經(jīng)濟的發(fā)展不能以犧牲社會道德為代價，道德教育在任何時候只能加強不能削弱。只有把社會主義核心價值體系作為道德教育的主題，融入到整個國民教育當中，不斷豐富教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方式，從娃娃抓起，用典型引路，充分發(fā)揮道德模范的榜樣作用，抓細節(jié)抓具體，持之以恒、久久為功，才能推動良好道德風尚的形成，更好地助推經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。

加強道德建設(shè)需要法律和制度作保障。德以勸善，法以誅惡。道德是軟約束、是人們內(nèi)心的法，法是硬約束、是最基本的道德，二者功能互補、相輔相成。要使道德教育由軟變硬、由虛變實，必須有一套嚴格的法律和制度來規(guī)范和保障。法律是道德規(guī)范和社會文明的風向標，必須把道德觀念滲透到社會管理之中，把道德規(guī)范體現(xiàn)到法律法規(guī)的制定之中，并通過法律法規(guī)和各項制度的嚴格執(zhí)行，扶正祛邪、懲惡揚善，使外在的道德規(guī)范內(nèi)化為人們的行為自覺。如果扶危濟困、助人為樂者的合法權(quán)益時刻得到保障，好人難做、冷漠圍觀現(xiàn)象就會減少；如果不擇手段、非法牟利者的行為受到嚴懲，“毒奶粉”、“地溝油”便會失去生存空間。惟其如此，人們從善的信心才能得到提升，整個社會的道德基石才能堅實穩(wěn)固。

加強道德建設(shè)需要每個人從自身做起。國家者，積人而成。遵守社會主義道德既是覺悟、也是義務(wù)，道德大廈的建設(shè)需要每個社會成員添磚加瓦。當下，有的人對不道德現(xiàn)象有痛惡之言，也有行善助人之心，但常常瞻前顧后、逡巡不前；有的人不懂我為人人、人人為我的道理，只想作壁上觀、獨享其成；有的人則置社會道德于不顧，為了一己私利不惜損害社會和公眾的利益。凡此種種，應(yīng)當堅決摒棄。為官一任必須講官德，只有清正為民，才能贏得信任、造福一方；為人師表必須講師德，只有言傳身教，才能受人尊敬、琢玉成器；經(jīng)商辦企業(yè)必須講商德，只有誠信經(jīng)營，才能贏得市場、長遠發(fā)展。全社會都要講公德，只有人人修身自律，躬行實踐，才能積小流而成江海，積小善而成大德，富強、民主、文明、和諧的目標才能真正實現(xiàn)。

讓人民生活得更有尊嚴

人民能否享有應(yīng)有的尊嚴，是社會文明程度的重要體現(xiàn)。對于一個國家來說，讓人民活得有尊嚴，是執(zhí)政黨應(yīng)有的理念，是政府必須承擔的責任�！白屓嗣裆�活得更有尊嚴”，必須繼續(xù)促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展，必須努力創(chuàng)造公平、和諧的社會環(huán)境，必須更加注重民生，更加關(guān)注弱勢群體，必須加快政府職能轉(zhuǎn)變。

讓人民生活得有尊嚴，是政府必須承擔的責任

對于一個國家來說，讓人民生活得有尊嚴，是執(zhí)政黨應(yīng)有的理念，是政府必須承擔的責任。溫家寶總理代表政府關(guān)于“讓人民生活得更有尊嚴”的宣示，體現(xiàn)了我們黨對執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的深化認識，說明我們黨對全面建設(shè)小康社會

外國經(jīng)典散文篇三：二十世紀十部影響深遠的小說(外國篇)

二十世紀十部影響深遠的小說（外國篇）

黃 河

1、《尤利西斯》喬伊斯

“100個人中沒有10個人能讀完《尤利西斯》，在能讀完的10個人中，又有5個人是將他當作藝術(shù)上的力作來讀的�！�

“《尤利西斯》是20世紀文學中小說的最大貢獻，它必定會使作者不朽，正如《巨人傳》使拉伯雷、《卡拉馬佐夫兄弟》使陀思妥耶夫斯基萬古流芳一樣�！�

這是1922年《紐約時報》的書評作者約.科林斯在同一篇書評里對《尤利西斯》所下的兩個判斷。時至二十世紀末，這兩個截然不同的預(yù)言都“幸而言中”──但愿書評家也因此而“萬古流芳”。

對于《尤利西斯》，連西方的文學教授都沒什么可說的，旁人自然更無庸置喙。

在這里需要補充的一點是，正是由于翻譯家們的辛勤努力，中國人終于可以看到了漢譯本的《尤利西斯》（蕭譯本譯者：蕭乾、文潔若；金譯本譯者：金堤）。

在對他們表示深深的感謝同時，我們可以說，盡管大多數(shù)中國人還無法領(lǐng)略到《尤利西斯》原文的奇特與精美，但至少在漢譯本的《尤利西斯》里，我們感受到了現(xiàn)代漢語優(yōu)美的可能性。

2、《追憶逝水年華》普魯斯特

當《追憶逝水年華》的第三部《蓋爾芒特之家》在法國問世時，著名文學評論家、詩人艾茲拉.龐德說道，對這部書最完美的批評文章應(yīng)當只寫一段，而且必須有7頁長并只用分號。這是用來夸張普魯斯特那長得使人受罪的句子的。

然而，當1922年普魯斯特去世時，他那以難以想象的痛苦所完成的15卷的小說，已經(jīng)被無數(shù)次公認為有史以來最長、同時也是最偉大的小說之一了。

馬塞爾.普魯斯特象一位偉大的建筑師，他以三十年的時光，用回憶的磚石砌就了一道輝煌的時光走廊，而在動筆創(chuàng)作之初，他就考慮到，要把這部作品建筑得象一座教堂（《追憶逝水年華》譯者前言）。這使得他的作品體現(xiàn)出一種超越于所有細部之上的輝煌──一種整體上的氣勢與力量。

3、《變形記》卡夫卡

一位平平常常的小公務(wù)員，在某天早上醒來時突然發(fā)現(xiàn)自己變成了一只甲蟲，隨后是一系列荒誕而“正常”的反應(yīng)：家人從震驚、恐懼到冷漠厭煩；主人公自己絕望而悲慘的生存努力──一切都象一個夢，一個噩夢！然而在卡夫卡的世界里，噩夢永遠沒有醒來的時候??

在荒誕的、不合邏輯的世界里描繪“人類生活的一切活動及其逼真的細節(jié)”，這正是作為小說家的卡夫卡天賦之所在。對于卡夫卡自己來說，生存就是一場必須“恰當運用自己的力量（因為我們的力量永遠是有限的）”的抗爭。

通過寫作這一形式，卡夫卡為自己的抗爭找到了存在的形象。當我們讀到《變形記》、《城堡》、《審判》等等作品時，簡直就象面對著一尊尊充滿力量的雕塑，你能從那極度的變形與夸張里體會到生命的悸動與沖突。而透過卡夫卡自己的書信與日記，我們將能領(lǐng)受到那無窮無盡的力量之源泉，令人吃驚的是，它們竟然帶著這樣一些姿態(tài)：憂傷、理解、痛苦、謙卑??

關(guān)于卡夫卡，我們還可以說上很多很多（據(jù)說在現(xiàn)代文學的研究中，卡夫卡的論文數(shù)量之大，光打印題目就要用上幾十頁），然而，在我的感覺里，安靜的傾聽才是最恰當?shù)姆绞剑ㄟ@不也是我們這個時代最缺乏的一種能力嗎？）

4、《局外人》加繆

小說家加繆同時還有另一重身份，那就是作為存在主義代表人物之一的哲學家加繆。從某種意義上來說，這兩種身份的的混淆往往容易在小說創(chuàng)作中帶來這樣一個問題，那就是思想大于形象。這一問題在同為存在主義代表人物的薩特身上更為明顯：不客氣地說，作為一流哲學家的薩特在小說上充其量是個二流人物。

從另一個角度來說，對于這類小說評價往往著重于其思想性。通俗地說，那就是加繆的小說，《局外人》也好，《鼠疫》也好，成敗與否由其中心思想決定�！爸行乃枷氩⒉皇莿�(chuàng)造性藝術(shù)的最高形式，但是，它卻有可能重要到這個地步：如果為了藝術(shù)批判的緣故而拋棄它則將會褻瀆人類精神�！保ā都~約時報書評》）

從文體而言，有人指出“加繆非常擅長于笛福式的敘述文體。”如果這還不足以讓人閱讀下去的話，那么他獨有的細膩感覺和充沛的激情已經(jīng)彌補了敘述中的大部份空間。人們不會忘記，《西西弗斯的神話》盡管是一部哲學著作，卻毫無疑問也是一篇優(yōu)美而充滿激情的散文名篇。

5、《洛麗塔》納博科夫

在《洛麗塔》出版前，作為文學教授的納博科夫的簡歷是這樣的：男性（1903──），俄國流亡貴族（革命家？）后裔，旅行者，鱗翅目昆蟲（尤其是蝴蝶）學家和標本收藏家，詩人，大學文科教授（古典文學、寫作以及文學批評），象棋難題的制作者。倘若要用一個詞來評價的話，那么最接近的就是──優(yōu)雅。

然而隨著《洛麗塔》的出版，一切都變了。在成千上萬的美國讀者心目中，“納博科夫”這個“品牌”所代表的是：暢銷書作家，“變態(tài)佬”，瀆神者，好出風頭的人，暴富者（《洛麗塔》的版稅），一言以蔽之：庸俗（也帶表招人喜愛，令人羨慕）

簡單地說，《洛麗塔》講述的是一名成人對少女的性愛欲望與“色情故事”。在這部小說里，納博科夫作為一名語言天才對美國俗語、俚語（這是他用英語創(chuàng)作的第一部小說，此前的作品均以他的母語──俄語寫成）的精熟，以及對從拉伯雷以來的“狂歡式”民間敘事技巧的戲擬與發(fā)展，都令人嘆為觀止。

倘若不理解納博科夫在語言風格和敘事結(jié)構(gòu)上的貢獻，就很難理解他在文學史上將留下何等重要的地位。建議參看他的另一本“雅”著：自傳《說吧，記憶》。

6、《小徑交叉的花園》博爾赫斯

“阿根廷作家豪爾赫.路易斯.博爾赫斯同中國有緣，因此，在中國知道他的人可能超過他祖國的人口。但是，這個出生于1899年8月24日的早產(chǎn)兒從未到過中國，盡管他有一種感覺，覺得自己‘一直身在中國’。這是因為，在他的心目中，中國是悠遠和神秘的代名詞，是書的策源地�！边@是博爾赫斯百年誕辰前夕著名外國文學專家、翻譯家陳眾議在一篇紀念文章中所寫下的。

確實，作為一名詩人、小說家，博爾赫斯的影響已經(jīng)遠遠超出了他的祖國阿根廷。有的人仿佛生下來就不屬于任何具體的時代與地域──博爾赫斯就是屬于這一類人。對于他來說，每一個人所熟悉的時間與空間是以另一種方式存在。在他所有的作品中，這一存在反復由幾種富于隱喻性的形象被表述出來，它們分別是：書、鏡子、迷宮、夢。它們不斷復制、衍生、直至無限。

《小徑交叉的花園》（小說集）是一本“關(guān)于無限的書的迷宮的書”，僅憑這句繞口令般的解釋就知道它多么值得一讀??

7、《百年孤獨》馬爾克斯

對于大多數(shù)文學愛好者來說，《百年孤獨》和加西亞.馬爾克斯幾乎已經(jīng)成為拉美“魔幻現(xiàn)實主義”的代名詞了。對于與馬爾克斯一起開拓和發(fā)展這一流派的前輩與同輩作家們來說，“播種者并非要摘下最大的那粒果實”這句話，也許是個不錯的安慰。

然而，這部被譽為“最具代表性的魔幻現(xiàn)實主義小說”之所以一路“走紅”，直至被請入諾貝爾文學獎的眾神殿，并不是沒有原因的。魔幻現(xiàn)實主義本身所獨有的創(chuàng)作原則與思想內(nèi)涵是一方面，小說本身的“好讀”則是更多讀者選擇的原因。

“這部作品通過精心設(shè)計的怪誕情節(jié)、古老的神秘故事、不可告人的家族秘事以及獨特的內(nèi)在矛盾揭示出其意義，通過這種種直接的途徑給人以快感�！保ā都~約時報書評》）

請注意，“快感”，而且是“通過這種種直接的途徑”。這至少說明一件事：

“名著”與“難讀”之間并沒有必然的聯(lián)系──不只是對讀者，即使是對于我們的作家，這句話也不失為一個善意的忠告。

8、《黑暗的心臟》康拉德

對于康拉德，也許中國讀者了解不多。但在1998年英國“藍登書屋”選出的本世紀一百大英文小說中，“航海作家康拉德”一人入選了四本。超過排名首位的喬伊斯及中國讀者所熟悉的�？思{、福斯特等人。

即便對于從不知道康拉德何許人也的讀者來說，閱讀康拉德的小說也會是一次“愉快的旅行”。從外部的經(jīng)驗而言，康拉德小說里那“大海大聲的呼喚”立刻令我們和作者一起揚帆去經(jīng)歷那種種“偉大的冒險”。讓我們了解到“天海之間偉大而單調(diào)的存在”；感受到生命平凡的流逝。

從內(nèi)心而言，康拉德又被稱之為西方第一位“專注于心理現(xiàn)象研究”的小說家，他對人類情感的細膩把握與解剖令人想起茨威格，而他在人性深度的發(fā)掘上又令人想起陀思妥耶夫斯基。從文學史的重要性來說，康拉德也許不屬于“最偉大的”之列，但他毫無疑問在最優(yōu)秀的作家中名列前矛。

9、《喧嘩與騷動》福克納

“我發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)那塊郵票般大小的土地值得好好寫寫，而且即使我寫一輩子，也寫不盡那里的人和事�！保ǜ？思{自述）

作為一名公認的美國文學大師，�？思{最大的貢獻大于為人類一個留下了虛構(gòu)的、神話般的文學地域──位于密西西比州北部的約克納帕塔法縣。全縣方圓2400英里，人口15000多，縣中心是杰弗生鎮(zhèn)。�？思{曾兩次為這個虛構(gòu)的縣繪制地圖，并驕傲地自稱為它“唯一的主人和所有者”。

《喧嘩與騷動》是這一龐大的“約克納帕塔法”世系（由十多部長篇和近80部短篇小說構(gòu)成）的代表作之一。主題可以概括為南方種植園制度的一曲“挽歌”。

在寫作方式上，《喧嘩與騷動》把意識流手法發(fā)揮得淋漓盡致，成為現(xiàn)代派文學的經(jīng)典之作。書名來自莎士比亞戲劇《麥克白》的一段獨白，“人生不過是一個行走的影子，一個在舞臺上指手劃腳的伶人，登場片刻，就在無聲無息中悄然退下；它是一個由白癡所講的故事，充滿了喧嘩和騷動，卻找不出一點意義�！边@恰好可以作為這本小說的一段絕妙的注釋。

10、《雪國》川端康成

1968年，川端康成因其“敏銳的感受、高超的敘事技巧，表現(xiàn)了日本人的內(nèi)心精華”而獲得諾貝爾獎。

對于許多讀者來說，川端康成幾乎已成為“傳統(tǒng)”日本文學的代表。而川端康成筆下的日本，也成為西方文學研究者心目中“遙遠、神秘而獨自存在”的象征。實際上，川端康成在初登文壇時，便醉心于單純地借鑒西方文學，甚至聲明“可以把表現(xiàn)主義稱作我們之父，把達達主義稱作我們之母”。

在歐化的創(chuàng)作道路上遭到挫折后，他又宣稱要改行搞“東洋主義”，走到了全盤繼承傳統(tǒng)的另一極端。最終才從失敗里尋找到東西方文學融合與溝通的橋梁，從而創(chuàng)造出屬于川端康成自己的“東方之美”。

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