昆蟲(chóng)的散文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-21 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
昆蟲(chóng)的散文篇一：簡(jiǎn)幀散文小紅蟲(chóng)
小紅蟲(chóng)
現(xiàn)在想想已有兩年多了，但那只小紅蟲(chóng)就像是我的朋友一樣，深深的讓我記憶著。那年我高三，最機(jī)器化的年齡，每天窩在圖書(shū)館死啃活懇得不知道天昏地暗。
有一天晚上，我正在看地理筆記，昏昏沉沉之際，突然發(fā)現(xiàn)一只很小很小的小紅蟲(chóng)，我?guī)缀鯌岩晌沂遣皇茄刍耍央S手一點(diǎn)的紅原子筆水看成是蟲(chóng)。但它真的在動(dòng)，我瞪大眼睛看了一會(huì)，是真的小蟲(chóng)沒(méi)錯(cuò)兒！多新鮮！我不禁趴在桌上看的出神。好可愛(ài)的小不點(diǎn)，它一定是剛到這個(gè)世界不久，瞧它紅的那么弱，步伐那么輕細(xì)，只要我大點(diǎn)兒力呼吸，怕不把吹到十萬(wàn)八千里遠(yuǎn)才怪哩！它沒(méi)有固定的方向，似乎是漫無(wú)頭緒的在摸索，它一定沒(méi)搞清楚它站的地方到底是什么玩意兒。不過(guò)，我發(fā)覺(jué)它對(duì)顏色的辨別力很高，尤其是黑色，只要一碰到黑色，就馬上變換方向，而且動(dòng)作極速，仿佛相當(dāng)懼怕的樣子。最后，它終于穿過(guò)字與字之間的空隙，到達(dá)筆記本上最大塊的空白地方，它似乎很喜歡白色。我想，它是不會(huì)知道有我這么一個(gè)人正目不轉(zhuǎn)睛的注視著它。它在白色的紙上安步當(dāng)車(chē)，一點(diǎn)也意識(shí)不到是否會(huì)有突發(fā)性的危險(xiǎn)。我伸出一個(gè)指頭慢慢地往下靠近它，希望它知道我的存在�？上鼪](méi)有經(jīng)過(guò)光線(xiàn)投射下的黑影。我的指頭一直隨著它移動(dòng)，而它仍是不知不覺(jué)。我不知道小蟲(chóng)的世界里，有沒(méi)有第三空間存在，我的指頭在它的上面猛動(dòng)不停，它還是沒(méi)知覺(jué)。這可惹惱我了，有好幾次，我?guī)缀醵家敝眽合氯�，�?duì)我而言，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，但我沒(méi)這么做，說(shuō)不上來(lái)為什么，殺一只蟲(chóng)還不至于有一秒鐘的罪惡感，但我就是沒(méi)有壓死它。不過(guò)，我打算給它一個(gè)難關(guān)，懲罰它對(duì)我的妨礙，如果它通過(guò)了，我就把筆記薄讓給它去逍遙；如果沒(méi)有，只好不客氣地請(qǐng)它另謀出路。我在桌上敲幾下，算是通知它了。于是，拿起黑色原子筆，在它的周?chē)?huà)了一個(gè)大圓圈，然后慢慢涂黑，讓黑色一步一步像它逼近。它的反應(yīng)立即可見(jiàn)，極速地四處亂撞，碰到黑色就掉頭，像是被包圍在熊熊烈火中的人一樣，只會(huì)亂沖亂撞，那樣地驚恐、焦慮、無(wú)助。我想它現(xiàn)在的心情。大概跟我有一次走在地下道，突然燈全黑了，畏懼的不知如何是好的感覺(jué)一樣。我的筆尖在瘋狂地逼近它，它反向逃避，我又轉(zhuǎn)向逼近，它錯(cuò)亂的程度幾近瘋狂，只會(huì)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，只會(huì)在漸漸縮小的空白里慌亂的不知所措，它那樣地懼怕黑暗。我想，如果它知道上帝，我相信它會(huì)死命的喊著上帝，而這時(shí)候，我無(wú)疑就是它的上帝。最后，一團(tuán)漆黑當(dāng)中只留一點(diǎn)點(diǎn)空白讓它立足，我囚住它了。我懷疑它是否能走出去，它是如此的畏懼黑暗。也許對(duì)一個(gè)小生命，這么做太苛刻了。我在想要不要釋放它？突然，出乎我意料地，它靜下來(lái)，在僅存的空白里一動(dòng)不動(dòng)，仿佛死去一般。我不禁納悶起來(lái)，然而更讓我驚訝的事情發(fā)生了，我?guī)缀醪幌嘈抛约旱难劬Γ谷粍?dòng)了，不是在空白里轉(zhuǎn)動(dòng)，而是一步步慢慢地往黑暗走去，很篤定的朝著一定的方向，很鎮(zhèn)靜的走，沒(méi)有慌亂、沒(méi)有焦慮，更沒(méi)有畏懼，像一只走慣黑暗的蟲(chóng)。是什么力量讓它把黑色透視成白色，讓它那么肯定黑暗之后就是白色？它不過(guò)是一只小小的蟲(chóng)子罷了，它怎么能夠......?它終于走出黑暗，我囚不住它，認(rèn)輸?shù)匕压P記薄讓給它。
我想，它已有資格去走遍一個(gè)地球。
昆蟲(chóng)的散文篇二：昆蟲(chóng)是自然界的精靈
昆蟲(chóng)是自然界的精靈，在人類(lèi)誕生前的三億五千萬(wàn)年，昆蟲(chóng)就來(lái)到了這個(gè)世界。昆蟲(chóng)與人類(lèi)息息相關(guān)，因此，人類(lèi)崇尚昆蟲(chóng)，我國(guó)就有40多個(gè)與昆蟲(chóng)有關(guān)的民間傳統(tǒng)節(jié)日，文人墨客寫(xiě)就的著名昆蟲(chóng)詩(shī)歌有2000多篇，以蟲(chóng)作畫(huà)則不計(jì)其數(shù)。2005年元旦，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院即將開(kāi)館的昆蟲(chóng)博物館——帶你領(lǐng)略奇妙的昆蟲(chóng)文化.
昆蟲(chóng)是大自然的杰作，它奇異的形態(tài)和絢麗的色彩，給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)窮的享受。蝴蝶被譽(yù)為“會(huì)飛的花朵”、“大自然的舞姬”；“蝴蝶雙飛”常常用來(lái)表達(dá)人類(lèi)追求自由戀愛(ài)的最高境界，“梁�；币虼顺蔀榍О倌陙�(lái)廣為傳誦的美麗傳說(shuō)；許多國(guó)家還選有國(guó)蝶作為國(guó)家和民族的象征。通過(guò)人工飼養(yǎng)，開(kāi)發(fā)昆蟲(chóng)資源，加工成昆蟲(chóng)藝術(shù)作品來(lái)表達(dá)人類(lèi)的創(chuàng)意，已成為一種時(shí)尚。
婚禮中的吉祥蟲(chóng)
在眾多的昆蟲(chóng)種類(lèi)中，有一些種類(lèi)被喻為向往美好和吉祥的象征，其中蜜蜂和蠶是典型的代表。因?yàn)槊鄯淇舍劽�、產(chǎn)蜂蠟，蠶能吐絲織繭，是人們發(fā)家致富的好幫手。唐代李商隱的著名詩(shī)句“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”，耐人尋味，常吟常新。因此，人們常將蜜蜂視為甜蜜和勤勞的化身，將蠶喻為無(wú)私的奉獻(xiàn)者，并將兩蟲(chóng)視為婚禮中的吉祥蟲(chóng)。如我國(guó)拉古族人有捕蜂制成蜂蠟燭的習(xí)俗，在舉行婚禮時(shí)，一對(duì)新人一定要點(diǎn)燃兩支蜂蠟燭，以喻示他們婚后生活充滿(mǎn)光明、甜蜜與幸福。蜂蠟燈在拉古族人的婚禮中之所以不可缺少，據(jù)說(shuō)源于一個(gè)古老的傳說(shuō)：“一對(duì)戀人因雙方父母有矛盾而不同意他們的婚戀，無(wú)奈二人為情愛(ài)雙雙自殺而亡。后來(lái)二人墳上長(zhǎng)出一棵七里香花樹(shù)。不知為何兩家長(zhǎng)輩所養(yǎng)的蜜蜂都到這棵花樹(shù)下來(lái)采蜜。雙方家長(zhǎng)吃了蜂蜜，又想念起亡故的兒女，悲悔莫及，不約而同來(lái)到這棵花樹(shù)下握手言和了”。從此往后，晚輩們的婚戀不再受干涉了。人們把蜂蠟燭視為自由、光明和美好的象征。我國(guó)的另一少數(shù)民族京族人在舉行婚禮之日，要有一系列的“歌宴”來(lái)歡慶，據(jù)說(shuō)其中最精彩的是“結(jié)義歌”，其中男女對(duì)唱段“我倆猶如蠶蟲(chóng)，共吃一張桑葉，共一簇草吐絲”(男)；“我倆猶如蜜蜂，一在窩內(nèi)一在窩外(女)”……，將象征婚姻的和和美美與甜甜蜜蜜的歡樂(lè)氣氛推向高潮，增加了婚禮的情趣與熱鬧。
昆蟲(chóng)與音樂(lè)
無(wú)論是在深深的幽谷，還是花木柳映的河邊，無(wú)論是瓜棚連著豆架的茅舍，還是窗明幾凈的校園，處處可聞蟲(chóng)鳴。
蟬的歌聲嘹亮，蟋蟀叫聲悠揚(yáng)，螽斯嗓音清脆，蝗蟲(chóng)聲音深沉；蜜蜂飛響熱烈， 使人感到歡欣！
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，發(fā)音昆蟲(chóng)有16目之多。我國(guó)吳福幀、蔣錦昌、何忠、印象初等都曾作過(guò)比較詳細(xì)的研究。
昆蟲(chóng)不僅自身產(chǎn)生音樂(lè)，而且也使無(wú)數(shù)藝術(shù)家得到創(chuàng)作靈感。關(guān)于昆蟲(chóng)的詞牌名有蝶戀花，曲牌名則有撲燈蛾、粉蝶兒等.
關(guān)于昆蟲(chóng)的曲有 :
（1）、笛曲—《花香蜂舞》，又名《一架蜂》、《一江風(fēng)》，原傳于山東荷澤地區(qū)，旋律優(yōu)美，節(jié)奏富于跳動(dòng)，再現(xiàn)了蜜蜂采花飛舞的神態(tài)，此曲灌有唱片。
（2）、嗩吶曲—《蜜蜂過(guò)江》，流行于云南大理白族自治州，旋律中較多地運(yùn)用了四度、九度以至十二度的音程大跳，加上鑼鼓伴奏，顯得格外熱烈歡快，當(dāng)然也被錄成了唱片。
（3）、琴曲一《神化引》，又名
戲曲越劇“梁山伯與祝英臺(tái)(又名《雙蝴蝶》）”的結(jié)尾以男女主人公化為一對(duì)蝴蝶作為忠貞愛(ài)情的象征。由梁山泊與祝英臺(tái)的愛(ài)情悲劇故事寫(xiě)成的一曲《梁�！�， 感動(dòng)了全世界不知多少人。 其中“化蝶”一段的旋律更是優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，感人肺腑�！读鹤！芬殉蔀槲覈�(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。
昆蟲(chóng)與成語(yǔ)典故
螳螂捕蟬，黃雀在后 螳螂正要捉蟬，不知道黃雀在后面正想吃它，比喻只看見(jiàn)前面有利可圖，不知禍害就在后面。 此語(yǔ)出自《韓詩(shī)外傳》卷十：“螳螂方欲食蟬，而不知黃雀在后，舉其頸欲啄而食之也”。在《說(shuō)苑》也有此故事：“蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其后也。螳螂委身曲附欲取蟬，而不知黃雀在其旁也。黃雀延頸要啄螳螂而不知彈丸在其下也。此三者皆務(wù)欲得其前利而不顧其后之有患也�！贝嗽⒀云鹪从诠�7世紀(jì)（春秋時(shí)期），吳王為了擴(kuò)大自己的地盤(pán)，欲出兵攻打楚國(guó)，有大臣不敢直言諫阻而編造出來(lái)。吳王聽(tīng)后猛然醒悟，連聲說(shuō)對(duì)，很有道理。從此以后，吳王再也不提攻打楚國(guó)的事。
作繭自縛 ：蠶吐絲作繭，把自己包在里面。比喻人作事原來(lái)希望于自己有利，結(jié)果反把自己陷于困境。也比喻自己束縛了自己的手腳。春蠶到死絲方盡 ：由于蠶一生只吃桑葉，到老時(shí)卻吐盡它那柔軟、光滑、潔白的絲，因此“春蠶到死絲方盡”的詩(shī)句就被用來(lái)贊揚(yáng)那些有奉獻(xiàn)精神的人們。此句源自唐代李商隱的著名詩(shī)句“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干�！� 金蟬脫殼 ：蟬變?yōu)槌上x(chóng)時(shí)，要蛻去幼蟲(chóng)時(shí)的殼，比喻用計(jì)脫逃使對(duì)方不能及時(shí)發(fā)覺(jué)。螳臂當(dāng)車(chē) ：螳臂為螳螂的前腿�！肚f子·人世間》：“汝不知夫螳鱗乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也！”意思是螳辮舉起臂膀抵擋車(chē)輪，不知道它力不勝任啊。后來(lái)就用“螳臂當(dāng)車(chē)”比喻不自量力。
斷肢自救 ：這是比喻為了逃避敵人的危害，可斷其肢體而救得性命。這種現(xiàn)象在雙翅目大蚊科昆蟲(chóng)中比較普遍。大紋的腿又細(xì)又長(zhǎng)，非常醒目，抓住或碰到后很容易脫落，而蟲(chóng)體本身并不會(huì)受到傷害，卻可借機(jī)逃走。
蚍蜉撼樹(shù) ： 蚍蜉－大螞蟻。小小的螞蟻竟想撼動(dòng)參天的大樹(shù)，這不是很可笑嗎？該成語(yǔ)比喻其力量很小，而妄想動(dòng)搖強(qiáng)大的事物，不自量力。唐·韓愈詩(shī)：“蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。”。此成語(yǔ)與“螳臂當(dāng)車(chē)”意思相近。飛蛾撲火 ：蛾子撲到火上，比喻自尋死路，自取滅亡。也可寫(xiě)成“飛蛾投火”、“飛蛾投焰”或“燈蛾撲火”。〈梁書(shū)﹒到溉傳〉：“如飛蛾之赴火，豈焚身之可吝”。魯迅先生在〈秋夜〉一文中描述過(guò)當(dāng)他面對(duì)這些投向燈火的小飛蛾時(shí)，激起了贊賞的心情。
朝生暮死 ：意為早上才出生，晚上即死亡，比喻壽命很短。詩(shī)云：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚�！薄稜栄裴屜x(chóng)》寫(xiě)道：“蜉蝣，渠略也”。 |蜉蝣真的是這樣命短嗎？其實(shí)“朝生暮死”是一種誤解，就從稚蟲(chóng)到成蟲(chóng)的全過(guò)程而言，蜉蝣的生命還是相當(dāng)長(zhǎng)的。
|蠶食鯨吞 ：如蠶一般慢吃桑葉，像鯨一樣猛吞食物。比喻用種種方式侵占、吞并。孫中山《興中會(huì)宣言》：“蠶食鯨吞，已效尤于接踵，瓜分豆剖，實(shí)堪慮于目前�！眧蜂擁而來(lái) ：像成群的蜜蜂似的一擁而來(lái)。清代李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第十二回：“又等了一會(huì)兒，方見(jiàn)胡統(tǒng)領(lǐng)打著燈籠火把，一路蜂擁而來(lái).
蜻蜓點(diǎn)水 ：唐代杜甫《曲江二首》：“點(diǎn)水蜻蜓款款飛”。比喻做事膚淺浮泛，不深入。老舍《四世同堂》第二十八章：“那點(diǎn)悔意像蜻蜓點(diǎn)水似的，輕輕的一挨便飛走了”。|蛻化變質(zhì) ：蛻化－－指昆蟲(chóng)脫皮掉殼后改變了原形態(tài)。比喻正派人腐化墮落而變壞。無(wú)頭蒼蠅：形容做事找不到目標(biāo)，到處碰壁。
熱鍋上的螞蟻 ：形容焦躁不安的樣子| 噤若寒蟬 ：像晚秋的蟬那樣一聲不響。比喻不敢說(shuō)話(huà)。噤：閉口，不作聲。若：好象。寒蟬：晚秋的蟬，一般不再叫
一條線(xiàn)拴兩螞蚱 ：比喻兩事物彼此相連，不可分離，也比喻二者的命運(yùn)緊密聯(lián)系，誰(shuí)也不能單獨(dú)逃脫。清代文康《兒女英雄傳》第四回：“因?yàn)樵蹅兪且粭l線(xiàn)兒拴兩螞蚱，飛不了我，蹦不了你的�！眧螞蟻啃骨頭 ：機(jī)械制造工業(yè)中用幾臺(tái)小型、簡(jiǎn)易的機(jī)器設(shè)備加工大型工作件的形象比喻。螞蟻比喻小型、簡(jiǎn)易的機(jī)械設(shè)備，骨頭指大型的工作件。
薄如蟬翼 ：形容非常薄，像蟬的翅膀一樣。古代用來(lái)形容一種薄的絲綢。|蠶頭燕尾 ：書(shū)法上說(shuō)橫畫(huà)起筆著紙癡笨的，叫“蠶頭”；捺畫(huà)收筆出鋒出，提筆回鋒，分成叉式的，叫“燕
尾”。這是不善于學(xué)習(xí)顏?zhàn)直趟菀兹旧系囊环N習(xí)氣。|一窩蜂 ：比喻人多聲音雜亂，亂哄哄地一擁而上。
千里之堤，潰于蟻穴 ：千里長(zhǎng)的大堤，由于小小的螞蟻洞或白蟻穴而潰決。比喻小事不注意就會(huì)釀成大禍�！错n非子﹒喻老〉：“千丈之堤，以螻蟻之穴潰�！眧蠅頭小利 ：蠅頭，比喻細(xì)小的事物，多指小字或小的財(cái)利�！赌鲜贰ず怅�(yáng)元王道度傳》：“殿下家自有墳素，復(fù)何須蠅頭細(xì)書(shū)，別藏巾箱中。”蘇軾《滿(mǎn)庭芳》詞：“蝸角虛名，蠅頭微利”。
與武器有關(guān)的歇后語(yǔ):
高射炮打蚊子--大材小用。
迫擊炮打蚊子--小題大作。
不反對(duì)變成一只昆蟲(chóng)
我在閱讀曾經(jīng)歸化了***的愛(ài)爾蘭作家小泉八云的一些散文時(shí)，他所說(shuō)的“他不反對(duì)變成一只昆蟲(chóng)”這句話(huà)，深深地吸引了我。
這是一句很有生命意識(shí)的話(huà)語(yǔ)，代表著他對(duì)人自身以及所有生命的態(tài)度。這種生命態(tài)度，更多的是他受到的佛教哲理思想的影響——小泉八云相信生命永遠(yuǎn)不會(huì)在宇宙中消失，信仰佛教中所說(shuō)的我們心中包含著祖先無(wú)數(shù)人及動(dòng)物的道德傾向和心靈屬性，并說(shuō)：這是“人類(lèi)最高真理，生命秘密統(tǒng)一”。這樣，我們便好理解了，為什么小泉八云他不反對(duì)變成一只昆蟲(chóng)……
其實(shí)，我也相信，這的確也是一種生命的圖式——把我們的生命，變成其他生命或其他生物，就像小泉八云所說(shuō)的，“變成一只昆蟲(chóng)”。這樣的一種愿望，甚至是一種夢(mèng)想，實(shí)際上，是在一定程度上反映了我們?cè)S多人對(duì)待生命的共同的經(jīng)驗(yàn)。
這首先使人想到了的是莊子對(duì)待生命的故事。這位浪漫主義哲學(xué)家眼里的宇宙中的所有生命，可謂是徹底的自由化、浪漫化、藝術(shù)化。在《齊物論》中，莊子講到了他自己夢(mèng)為蝴蝶的一段故事：
有一天莊周夢(mèng)見(jiàn)自己是蝴蝶，在花園里四處飛舞，自以為快樂(lè)自得，飄然自在，根本不知道自己原來(lái)是莊周。不久夢(mèng)醒了，卻赫然發(fā)現(xiàn)自己還是莊周。此時(shí)，有一個(gè)奇妙的問(wèn)題，閃過(guò)他的腦海，他問(wèn)自己：不知道剛剛是莊周作夢(mèng)變?yōu)楹�？還是蝴蝶作夢(mèng)化為了莊周呢？
這是一個(gè)多么美麗、浪漫的故事。人類(lèi)所有美妙夢(mèng)幻的想像力，追求生命自由的精神理想，所創(chuàng)造的生命的綺麗意象，所展示的生命的大美，全部達(dá)到了極致，進(jìn)入了至高的神圣境界。這里固然反映了莊子那“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的道家哲學(xué)思想，和佛家的“真境現(xiàn)前，前后際斷”的意境，但莊子想變成為一只花間栩栩，飄然自適，自由飛翔的蝴蝶，不也是小泉八云所希望的那種“變成一只昆蟲(chóng)”的思想情感嗎？不過(guò)是莊子的這種生命渴望的表達(dá)，更為久遠(yuǎn)，更為經(jīng)典，更早已成為人類(lèi)生命感受的精神歷史。
愿在鳥(niǎo)而為鷗（忘機(jī)），愿在蟲(chóng)為蝶（花間栩栩），愿在魚(yú)而為鯤（逍遙游）……張潮的生命的審美趣味，一定是受到了莊子的影響！
不同時(shí)代的這些生命的歌者，生命熱望如此相同，這即“我們?cè)S多人對(duì)待生命的共同的經(jīng)驗(yàn)”。所以，我以為，“不反對(duì)變成一只昆蟲(chóng)”，不止是我們個(gè)體的生命感，實(shí)在也是人類(lèi)的一種生命感。
其實(shí)，人類(lèi)一直在尋求著與動(dòng)物生命的交流，尋找著動(dòng)物生命的靈魂屬性，發(fā)現(xiàn)著我們的生命與動(dòng)物生命的相通之處。這樣，我們便好詮釋了———為什么我們?cè)S多人有過(guò)變成一種動(dòng)物的真切愿望，那或許就是我們前世今生的一段情緣！我記得國(guó)外的一位詩(shī)人是這樣與飛翔在藍(lán)色大海上的海鷗細(xì)心交談的：“啊，我的朋友！我有一個(gè)心愿：你可否將閃光的永不疲倦的雙翼，暫借給我——你這無(wú)翅的伙伴�！痹�(shī)人是希望自己去做一個(gè)像海鷗似的擁有“自由愛(ài)情的夢(mèng)”的“逍遙的天使”，“飛上那宛如天國(guó)的路程”……
這位詩(shī)人的歌詠，不是又使我們想起了莊子的夢(mèng)蝶，小泉八云的變成一只昆蟲(chóng)？
德國(guó)美學(xué)家黑格爾，曾經(jīng)如此分析過(guò)我們?nèi)说默F(xiàn)實(shí)處境：我們的存在是限制，是有限性的，然而，面對(duì)人生的這一無(wú)奈困境，我們卻在不斷地尋求著通過(guò)各種方式以超越和突破這種種人生的拘囿、桎梏、束縛，所以，追求美、追求藝術(shù)，是一種；追求信仰、追求真理，也是一種；而在夢(mèng)想中，甚至在理想中，為了自由、為了“自己建立第二個(gè)世界，即心靈世界”（雅斯貝爾斯語(yǔ)），甘愿讓生命化作一蝶、一蟲(chóng)、一鷗……也正是我們這樣的生命的沖動(dòng)。于是，我們懂得了越劇“梁山伯與祝英臺(tái)”中男女主人公翩然化為一對(duì)彩蝶，是為了忠貞不渝的愛(ài)情。于是，我們又懂得了《聊齋志異》中，那人鬼狐妖卻能把人世間的愛(ài)情演繹得是那樣如詩(shī)如畫(huà)，可歌可泣……
昆蟲(chóng)與世界地名
1.蝴蝶國(guó)
每當(dāng)談到蝴蝶，人們無(wú)不為它那絢麗多彩的形象和優(yōu)雅飄逸的舞姿而贊嘆�？梢哉f(shuō)，蝴蝶是美麗的象征，為我們的生活增添了樂(lè)趣。據(jù)說(shuō)很早以前，加通湖畔到處都是翩翩起舞的蝴蝶，又因其形態(tài)美麗，色澤鮮艷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，飛舞的蝶群恰似一片花的海洋 一一 蝶海！所以巴拿馬有“蝴蝶國(guó)”之美稱(chēng)。在印第安方言里“巴拿馬”意即蝴蝶。
2.螢火蟲(chóng)市
馬來(lái)西亞是個(gè)風(fēng)光秀麗的國(guó)家，位于加里曼丹島東北部沙巴地區(qū)的首府哥打基納巴盧是該國(guó)的重要城市和港口之一，以前曾叫杰塞爾頓(Jesslton，英國(guó)殖民者的姓氏)也稱(chēng)亞庇(Api)，來(lái)源于馬來(lái)西亞語(yǔ)apiapi(螢火蟲(chóng))。原來(lái)在沙巴地區(qū)熱帶紅樹(shù)林中，當(dāng)夜幕降臨時(shí)，成群的螢火蟲(chóng)結(jié)伴飛舞。放眼望去，如同群星閃爍。后來(lái)這光亮迷人的景色便成了該地的夜景之一，路經(jīng)附近海面船上的海員們常將其作為導(dǎo)航燈標(biāo)。
3.蚊蟲(chóng)海岸
號(hào)稱(chēng)“吸血魔王”且能傳染瘧疾的蚊子，早已成為人們深?lèi)和唇^的死敵了。尼加拉瓜是中美洲地區(qū)中部的一個(gè)國(guó)家，境內(nèi)東部沿海地區(qū)為低濕平原。因地處熱帶，氣溫高，雨量充沛，植被豐富、雜草叢生，給蚊蟲(chóng)繁殖生存創(chuàng)造了優(yōu)越條件，致使該地區(qū)蚊蟲(chóng)十分猖撅。所以整個(gè)東海岸地區(qū)就稱(chēng)為馬斯奎托斯海岸，在英語(yǔ)中mosquito即為蚊蟲(chóng)，故意譯為蚊蟲(chóng)海岸.
4.蝴蝶泉
云南大理的“蝴蝶泉”是我國(guó)著名的旅游景點(diǎn)之一。蝴蝶泉邊有一棵歪斜的古樹(shù)，樹(shù)下是碧綠的泉水。每年春末夏初，五彩繽紛的蝴蝶飛滿(mǎn)古樹(shù)枝頭，其中以粉蝶、蛺蝶和鳳蝶為多。它們相互追逐，在飄落成行垂掛于樹(shù)枝上，似飛舞的彩帶，因而有了“蝴蝶泉”的美名。
5.千蝶谷
臺(tái)北的“千蝶谷”是養(yǎng)殖蝴蝶最成功的地方，在這里種植有四、五萬(wàn)株蜜源植物，�？梢晕�40多種、成千上萬(wàn)只蝴蝶千來(lái)訪花吸蜜。“蝴蝶舞啊，蝴蝶狂，常與百花爭(zhēng)芬芳”是這里的真實(shí)寫(xiě)照。
蟲(chóng)與古詩(shī)
兩千多年中，我國(guó)歷代文人墨客寫(xiě)下了數(shù)以萬(wàn)計(jì)、膾炙人口的詩(shī)篇，也留下了不少詠蟲(chóng)詩(shī)，在此例舉一二。描述害蟲(chóng)為害農(nóng)作物造成嚴(yán)重?fù)p失的現(xiàn)象：唐代戴叔倫《屯田詞》：“新禾未熟飛蝗至，青苗食盡余枯莖。捕蝗歸來(lái)守空屋，飛蝗蠶食千里間，不見(jiàn)青苗空赤土�！�
描述昆蟲(chóng)形態(tài)：《后漢書(shū).袁紹傳》中：“運(yùn)螳螂之斧，御隆車(chē)之隧”。說(shuō)的是螳螂的一對(duì)前足極為發(fā)達(dá)，形如刀斧，運(yùn)則神速。描述昆蟲(chóng)生活習(xí)性：杜甫《曲江》：“穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”。將蝴蝶在花叢中飛舞覓食、交配、產(chǎn)卵和蜻蜓點(diǎn)水產(chǎn)卵、一觸即飛之狀描繪得栩栩如生。
關(guān)于昆蟲(chóng)的變態(tài)和個(gè)體發(fā)育過(guò)程，唐代張籍《田家行》詩(shī)：“野蠶作繭人不取，葉間撲
撲秋蛾生”。描述了蠶作繭化蛹、蠶中出蛾的變化過(guò)程。
描述昆蟲(chóng)的自衛(wèi)能力：北宋謝逸《蝴蝶》“狂隨柳絮有時(shí)見(jiàn)，舞入犁花何處尋�！泵枋霭咨朔鄣诎咨缁ㄖ酗w舞，蝶花一色，難以辨認(rèn)。
人類(lèi)利用昆蟲(chóng)作為人藥已有很久的歷史。兩千多年前的《神農(nóng)本草經(jīng)》中記載的藥用昆蟲(chóng)有21種，《本草綱目》和《本草綱目拾遺》兩書(shū)共記載了88種。目前入藥的昆蟲(chóng)已有300種左右。最常見(jiàn)的有螞蟻、蟑螂、蜣螂、斑蝥、僵蟬、冬蟲(chóng)夏草、僵蠶、蟻蛉、九香蟲(chóng)等。冬蟲(chóng)夏草實(shí)為一些鱗翅目蝙蝠蛾科昆蟲(chóng)的幼蟲(chóng)被一種真菌后，由僵蟲(chóng)及真菌子實(shí)體所構(gòu)成的復(fù)合體。它具有多種藥理作用，如抗炎、止咳祛痰，提高機(jī)體免疫功能、抗腫瘤等作用。因此目前蟲(chóng)草的價(jià)格看好，但不合理的采挖，使我國(guó)西部雪山草原生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，同時(shí)蟲(chóng)草的資源幾近枯絕。目前的野生蟲(chóng)草的產(chǎn)量不及40年前的5%。
昆蟲(chóng)的散文篇三：散文評(píng)論：葉圣陶《沒(méi)有秋蟲(chóng)的地方》
葉圣陶（１８９４—１９８８），江蘇省蘇州市人。原名葉紹均，現(xiàn)代著名作家，代表作品有短篇小說(shuō)《潘先生在難中》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《倪煥之》。結(jié)集出版的散文主要有《劍鞘集》（與俞平伯合出）、《西川集》（混有少量小說(shuō)）、《未厭居習(xí)作》、《葉圣陶散文》等。葉圣陶的散文看似平淡，卻隱藏著作者獨(dú)具的睿智與明見(jiàn)，仔細(xì)咀嚼，方能品味得出。著名評(píng)論家阿英曾贊賞他以哲學(xué)家的頭腦和寧?kù)o的心態(tài)去探索人生的究竟。
《沒(méi)有秋蟲(chóng)的地方》是現(xiàn)代散文中的名篇，寫(xiě)于1923年。這是一篇描寫(xiě)秋天的文章。但作者并沒(méi)有從正面直接描寫(xiě)秋天，而是獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)秋蟲(chóng)匯集的環(huán)境，秋蟲(chóng)的鳴唱、形態(tài)來(lái)寫(xiě)秋，完全擺脫了“秋風(fēng)秋月”的傳統(tǒng)題材。中國(guó)文人似乎對(duì)秋天有著一種特別的情結(jié)。葉圣陶當(dāng)然也不例外，他對(duì)秋的描寫(xiě)顯然已經(jīng)超越了單純的欣賞，而是進(jìn)入到了一種玩味的境界。他把秋蟲(chóng)的鳴叫描繪成使人留戀、令人向往的美妙的秋之樂(lè)：“雖然這些蟲(chóng)聲會(huì)引起勞人的感嘆，秋士的傷懷，獨(dú)客的微喟，思婦的低泣；但是這正是無(wú)上的美的境界，絕好的自然詩(shī)篇，不獨(dú)是旁人最歡喜吟味的，就是當(dāng)境者也感受一種酸酸的麻麻的味道，這種味道在另一方面是非常雋永的。”在這里，作者實(shí)際上把握住了秋在中國(guó)文人心中的獨(dú)特意蘊(yùn)�！白怨欧昵锉帕取�，在中國(guó)人的秋的文化意識(shí)中，悲秋應(yīng)該說(shuō)是最普遍的一種意識(shí)了。中國(guó)文人總把悲傷、苦惱、秋思一并鑲嵌在秋這個(gè)特定的時(shí)空中。秋成了一種凄涼、傷感、悲苦的象征，從而使秋由自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)而成為一道人文景觀，組合起秋的一道凄楚而傷感的風(fēng)景線(xiàn)——悲秋圖。 而“勞人、秋士、獨(dú)客、思婦”正是這種意蘊(yùn)的普遍表達(dá)。
當(dāng)然，葉圣陶并沒(méi)想把自己沉浸在這種“悲苦”的情緒中而無(wú)法自拔。應(yīng)該說(shuō)他是在苦苦追求著秋的味道。這對(duì)中國(guó)文人來(lái)說(shuō)是有著普遍性的：每到秋天就追求秋的況味。雖然他描寫(xiě)的對(duì)在城市里“總聽(tīng)不到一絲秋蟲(chóng)的聲音”感到十分的悵惘、無(wú)奈，有著明顯的借喻時(shí)代的意思，但我們?nèi)阅芨惺艿玫剿麑?duì)秋天的迷戀之情，他的記憶和思想中對(duì)秋的印象之深，正如他在文中所說(shuō)的那樣：“所以蟲(chóng)聲終于是足系戀念的東西，又況勞人秋士獨(dú)客思婦以外還有無(wú)量數(shù)的人，他們當(dāng)然也是酷嗜味道的，當(dāng)這涼意微迫時(shí)，誰(shuí)能不憶起那美妙的秋之音樂(lè)呢？”
作者以極其平淡的語(yǔ)調(diào)進(jìn)行敘述，但在字里行間，我們?nèi)匀荒懿蹲降降阶髡卟桓势降囊唤z意緒，“有味遠(yuǎn)勝于淡漠”。但秋蟲(chóng)所能帶來(lái)的“有味”，卻由于“井底似的庭院，鉛色的水門(mén)汀地，秋蟲(chóng)早已避去惟恐不速了”，“沒(méi)有秋蟲(chóng)的地方”終于變得索然無(wú)味了。作者充滿(mǎn)了無(wú)奈，不甘平淡又能如何呢？“而我們沒(méi)有它們的翅膀與大腿，不能飛又不能跳，還是死守在這里�！边@大概就是作者的無(wú)奈之處，而這種無(wú)奈也只能歸因于時(shí)代了。
王 健
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