瞿秋白,散文
發(fā)布時間:2017-01-21 來源: 散文精選 點擊： 
瞿秋白,散文篇一：瞿秋白主要作品
瞿秋白 作品
著作書目]
新俄國游記（散文集，有名《餓鄉(xiāng)紀程》）1922，商務(wù)
赤都心史（散文集）1924，商務(wù)
亂彈及其他（論文、說唱）1938，上海霞社
街頭集（論文、說、唱）1940，上海霞社
論中國文學(xué)革命（論文集）1947，香港海洋書屋
中國語文的新生（論文集）1949，時代
魯迅的精神論文（論文）1951，人大
瞿秋白文集（1—4卷）1953—1954，人文
瞿秋白選集 1959，人文
瞿秋白論文學(xué)（理論）1959，人文
瞿秋白詩文選，1982，人文
瞿秋白選集 1985，人民
瞿秋白選集·文學(xué)編（1、2、3、4、5、6、）1985—1988，人文（未初齊） 瞿秋白文集2政治理論篇（1—3）1987—1989，人民（未出齊） 肖伯納在上海（資料匯編）1933，上海野草書店
魯迅雜感選集（雜文集）編，1933，上海青光書店
翻譯書目]
托爾斯泰短篇小說集 與耿濟之合譯，1923，共學(xué)社
犯罪（小說）俄國紫霍甫著，1923，商務(wù)
不平常的故事（小說）蘇聯(lián)高爾基著，1932，上海合眾書店
高爾基創(chuàng)作選集（小說）1933，生活
解放了的董·吉訶德（劇本）蘇聯(lián)盧那察爾期基著，1934，上海聯(lián)華書局 二十六個和一個（短篇小說集）蘇聯(lián)高爾基等著，1935，生活
海上述林（上下卷，理論、創(chuàng)作集）1936，諸夏懷霜社
高爾基論文 1937，張鑫山發(fā)行
為了人類（評論）蘇聯(lián)高爾基著，1939，上海掙扎社
茨岡（長詩）俄國普金希著，1940，上海萬葉書店
愛森的襲擊（小說）德國馬爾維察著，1954，人文
高爾基論文選集 1954，人文
短篇小說集·高爾基選集 與巴金合譯，1956，人文
[研究資料書目]
民族解放先驅(qū)瞿秋白（陳紹禹等）1937，莫斯科
瞿秋白的文學(xué)活動（曹子西）1958，新文藝
瞿秋白著譯系年目錄（丁景唐，文操合編）1959，上海人民
瞿秋白與文學(xué)（上官艾明）1959，江蘇文藝
學(xué)習(xí)魯迅瞿秋白作品扎記（丁景唐）1959，上海文藝
瞿秋白傳（司馬璐）1962，香港自聯(lián)
憶秋白（《憶秋白》編輯小組）1981，人文
瞿秋白詩詞淺釋（周紅興編注）1981，廣西人民
瞿秋白（陳云志）1982，黑龍江人民
瞿秋白文學(xué)活動紀略（曹子西）1983，上海文藝 瞿秋白年譜（周永祥）1983，廣東人民
瞿秋白研究文選（丁景堂等）1984，天津人民 回憶秋白（楊之華）1984，人民
瞿秋白傳（王士菁）1984，四川人民
瞿秋白論稿（王鐵仙）1984，華東師大
瞿秋白思想研究（丁守和）1985，四川人民
瞿秋白寫作生涯（夢花編）1986，百花
瞿秋白傳（陳鐵�。�1986，上海人民
一個人和一個時代·瞿秋白傳（王觀泉）1989，天津人民 諸夏懷霜（羅寧）1990，文津出版社附：
討瞿 1967，北京政法學(xué)院政法公社《討瞿戰(zhàn)報》編輯部 瞿秋白批判集 1968，北師大紅軍
瞿秋白,散文篇二：試析瞿秋白散文中的懺悔意識
試析瞿秋白散文中的懺悔意識 關(guān)鍵詞：懺悔意識 俄羅斯文學(xué) 瞿秋白散文
摘要：在俄羅斯文學(xué)的影響下，瞿秋白的散文具有了深刻的懺悔意識，在散文集《餓鄉(xiāng)紀程》、《赤都心史》和散文《多余的話》中他做了深刻的階級自我、個性自我、政治自我的懺悔。懺悔意識使瞿秋白的散文顯現(xiàn)真誠嚴肅的品格。
在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，瞿秋白是一位優(yōu)秀的散文作家，他的散文集《餓鄉(xiāng)紀程》和《赤都心史》堪稱散文史上優(yōu)秀的作品。與其他現(xiàn)代散文作家的作品不同，兼具文學(xué)家與政治家于一身的瞿秋白的散文帶有濃厚的政治色彩，筆者稱之為政治散文。瞿秋白散文的政治性體現(xiàn)在其散文中蘊含的憂患意識、使命意識、審丑意識和懺悔意識。本文討論的是其散文作品中的懺悔意識。
懺悔本是人類基于對原罪的恐懼和對天國的向往而產(chǎn)生的一種神圣的宗教情結(jié)，懺悔意識是西方文化的精神特質(zhì)。在西方出現(xiàn)了眾多體現(xiàn)懺悔意識的經(jīng)典作品，如奧古斯丁、盧梭、托爾斯泰的《懺悔錄》。在中國傳統(tǒng)文化中懺誨意識向來不強烈，對懺悔心理的描述也不多。中國現(xiàn)代作家的懺悔意識是“拿來主義”的功績。中國現(xiàn)代文學(xué)是在中外文化接觸、碰撞中，汲取和借鑒了外國文學(xué)而發(fā)展起來的，現(xiàn)代作家在向西方學(xué)習(xí)、借鑒的過程中將懺悔意識注入中國文學(xué)中，使中國文學(xué)開始了自我認識和自我審判的旅程。
瞿秋白的懺悔意識來自于俄羅斯文學(xué)。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，瞿秋白和俄羅斯文學(xué)的關(guān)系最為密切，他一生的文學(xué)活動幾乎都和俄羅斯文學(xué)聯(lián)系在一起。瞿秋白的文學(xué)活動是在俄羅斯文學(xué)的影響浸潤下進行的，不論其文藝思想、文學(xué)評論還是文學(xué)作品的創(chuàng)作都擺脫不了俄羅斯文學(xué)的印跡。正如有人所說：“俄國和俄羅斯文學(xué)引導(dǎo)瞿秋白在尋求光明的道路上奮然前行�！睉曰谝庾R是俄羅斯民族的精神特征之一，正如赫爾岑所說：“在俄羅斯精神中有一種特征，能夠把俄國與其它斯拉夫民族區(qū)別開來，這就是能夠時不時進行自我反省，否定自己的過去，能夠以深刻、真誠、鐵面無私的嘲諷眼光夾觀察它，有勇氣公開承認這一點。沒有那種頑固不化的自私，也沒有為了獲得別人的諒解因而歸咎自己的偽善態(tài)度�！睉曰谝庾R滲入到俄羅斯文學(xué)中，主要表現(xiàn)為作家的自我反省精神、自我批判的態(tài)度或深刻的自我分析。在俄羅斯文學(xué)史上，具有懺悔意識的作家比比皆是：普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》通過表現(xiàn)主人公的思考、追求和苦悶，顯示出了貴族階級自我反省和檢討的意向；萊蒙托夫的《當(dāng)代英雄》中的主人公畢巧林對自己虛度一生的總結(jié)和批判，對自己生命的意義的拷問，以及對自己每一個行為都作了無情的解剖，體現(xiàn)了個人內(nèi)心世界的反��；果戈理的《欽差大臣》和《死魂靈》更是被赫爾岑稱為“現(xiàn)代俄國可怕的懺悔”；屠格涅夫的《散文詩》是“無所顧忌地解剖自己”的最后的絕唱；托爾斯泰的懺悔意識集中在他晚期的作品中，在《我的生活》、《懺悔錄》、《回憶錄》等作品中都可以看到他無情的自我暴露和深刻的自我懺悔；在陀思妥耶夫斯基的作品中同樣可以看到以“靈魂的拷問”為形式的懺悔。
對于俄羅斯文學(xué)中的懺悔意識，瞿秋白特別留意。他多次論述到俄羅斯文學(xué)中“懺悔的貴族”，贊嘆“懺悔綺年”的普希金，敏銳地注意到美海洛夫斯基在《轉(zhuǎn)變中》描寫的非個人而是“社會的自覺”的“貴族的懺悔”。體現(xiàn)懺悔意識的作品。如托爾斯泰的《懺悔錄》深深地影響著他的人生思索和文學(xué)觀念。在《餓鄉(xiāng)紀程》第二至五節(jié)中，瞿秋白以自傳的形式記敘了自己的家庭、出身、謀生、求學(xué)、思想變化的經(jīng)歷，在讀者面前坦露真我，在《赤都心史》中這種自我認識、自我懺悔更加深刻和自覺。而其在就義前所寫的《多余的話》簡直就是一
篇自我剖析、自我否定、自我批判的“懺悔書”。
受俄羅斯文學(xué)的影響，瞿秋白自稱“懺悔的貴族”，說自己具有小布爾喬亞知識者的“自我分析的脾氣”。實際上，這種自我分析，自我解剖，正是瞿秋白作為一個正直真誠的知識分子突出的性格特點，李澤厚說：“知識者除了歌頌，便是懺悔”。瞿秋白對自我的懺悔是全方位的、徹底的自我否定與批判，正如他在《多余的話中》所說：“我愿意趁這余剩的生命還沒有結(jié)束的時候，寫一點最后的坦白的話”，“徹底暴露內(nèi)心的真相”。
一、破產(chǎn)的士的階級——階級自我的懺悔
對階級自我的懺悔首先表現(xiàn)在對自己所屬階級、社會地位的否定與批判。瞿秋白在提到俄羅斯“懺悔的貴族”時，尤為注重的是他們“自己犧牲家庭的幸福，上等人的特權(quán)”而“往民間去”的決心。作為中國的“懺悔的貴族”，瞿秋白首先否定了自己出身的階級。他誕生于“士”的階級的家庭中，舊時代在社會上享有特權(quán)，是所謂的“治人之君子”。對于這樣的階級，他清醒地看到了其丑惡、陰暗和腐朽的面目，因而他的批判便鞭辟人里：“好的呢，人人過一種枯寂無生意的生活。壞的呢，人人——家族中的分子，兄弟，父子，姑嫂，叔伯，——因經(jīng)濟利益的沖突，家庭維系——夫妻情愛關(guān)系——的不牢固，都面面相覷戴著孔教的假面具，背地里嫉恨怨誹詛咒毒害，無所不至�！�(《餓鄉(xiāng)紀程二》)對自己的出身階級，對自己的家庭，瞿秋白給予了無情的揭露，暴露出舊的封建官僚階級的無能、空虛和偽詐。對本階級的批判表現(xiàn)了瞿秋白封建社會“逆子貳臣”的叛逆心態(tài)。
對成長于這種家庭環(huán)境中的“自我”，瞿秋白是很不滿意的，對自己的弱點缺點，他毫不留情地揭發(fā)披露并加以自責(zé)式的批判。他懺悔自己“紳士階級”的死要面子，無能無為。在《多余的話》中，字里行間透露著瞿秋白對那段生活的懺悔，對自己“始終沒有脫掉的紳士意識”的譴責(zé)：雖然家境早已破落，但“紳士的體面?必須?繼續(xù)維持”，“士的階級”的顏面還要維護。這一“必須”包含了多少辛酸、苦痛、無助、無奈，還有窘迫、屆辱：家里沒米煮的時候，還用著仆婦，積欠了她好幾個月的工資；為了穿長衫，在母親死后，還剩下40多元的裁縫債。而作為紳士階級的“少爺”他自己“從沒有親手洗過衣服，燒過一次飯”。面對這樣的生活，瞿秋白倍覺心虛無聊：“破產(chǎn)的?士的階級?大半生活筑在債臺上，又得保持舊的?體面?，不讓說是無賴呵!”(《餓鄉(xiāng)紀程三》)
瞿秋白毫不避諱破產(chǎn)的士的階級的封建家庭對自己的影響，他坦然地說，悲慘的環(huán)境，“家庭舊道德培植扶助”，將“我牢鎖在心靈的監(jiān)獄里”，“幾乎沒有把我變成冷酷不仁的?畸零人?�！�(《餓鄉(xiāng)紀程三》)我心靈的“內(nèi)的要求”與“這種最畸形的社會地位，瀕于破產(chǎn)死滅的一種病的狀態(tài)”相矛盾，這種家族帶給“我”的是與生俱來的“痛、苦、愁、慘”。(《餓鄉(xiāng)紀程二》)垂死的家族制給“我”造成的痛苦深入骨髓，“映射在我心里，影響于我生活，成一不可滅的影象，洞穿我的心胸，震顫我的肺肝，積一深沉的聲浪，在這蜃樓海市的社會里；不久且穿透了萬重疑網(wǎng)反射出一心苗的光焰來�！贝蠹易逯械烂舶度坏娜穗H關(guān)系，使我感到人生的昏昧，懷疑人生的意義，導(dǎo)致“我心靈里雖有和諧的弦，彈不出和諧的調(diào)”。(《餓鄉(xiāng)紀程二》)
二、中國之多余人——個性自我的懺悔
對于自己的個性，瞿秋白作了深刻的自我分析，稱自己是中國之“多余的人”�！岸嘤嗳恕笔�19世紀俄羅斯文學(xué)中的一個經(jīng)典形象，是貴族知識分子的一部分。這些人厭倦了上流社會空虛乏味的貴族生活，希望尋求有意義的新生活。然而貴族教育并沒有讓他們獲得有用的
知識和培養(yǎng)他們克服困難的毅力，加之他們自身性格軟弱，沒有向貴族社會抗?fàn)幍挠職�，只是以憂郁彷徨的態(tài)度對待生活，最終成了一事無成、毫無用處的多余人。在《俄國文學(xué)史》中，瞿秋白認為這是當(dāng)時俄國知識界的通病，他們“大概都不能實踐，只會空談，其實這些人的確是很好的公民，是想要做而不能做英雄的。這亦是過渡時代青黃不接期間的當(dāng)然現(xiàn)象……他們的弱點當(dāng)然亦非常顯著：這一類的英雄絕對不知道現(xiàn)實的生活和現(xiàn)實的人；加入現(xiàn)實的生活的斗爭，他們的能力卻不十分夠。幼時的習(xí)慣人人很深，成年的理智每每難于戰(zhàn)勝，——他們于是成了矛盾的人”。
作為中國之“多余人”，瞿秋白把自己這種悲劇性性格特征的形成歸結(jié)為“脆弱的二元性”。他認為自身的二元性格使其成為一個無用的、多余的、矛盾的人：一方面是生就的浪漫派，“時時想超越范圍，突進猛出，有一番驚愕歌泣之奇跡。情性的動，無限量，無限量”；另一方面，內(nèi)心卻有堅固的現(xiàn)實派的傾向，明白“必須看著現(xiàn)實的生活，做一件事是一件。理智的力，強行制裁”�，F(xiàn)實與浪漫相敵，浪漫是“無謂的浪漫”，現(xiàn)實是“抽象的現(xiàn)實”，兩種性格傾向的互相牽制，相互抵觸，“兩派潮流的交匯，湍洵相激，成此漩渦——多余的人�！宾那锇赘袊@自己的無能為力，“?社會的無助?更斫喪?我?的元氣，我竟成?多余的人?呵”(《赤都心史三五中國之“多余人”》)。
多余人的性格特征，在瞿秋白身上表現(xiàn)為脆弱、游移、軟弱、過多的自我分析而不能見之于行動等。瞿秋白對自己的脆弱進行自我解剖、自我批判，對自己的要求達到近乎殘酷苛刻的地步，連身體的虛弱都要懺悔。他感嘆到：“我是多么脆弱、多么不禁磨練啊!”身體的脆弱是一方面，精神上無端煩悶、感慨、脆弱的特性讓在生活斗爭中缺乏堅強的意志和斗爭的勇氣，“我不能沒有依傍。不但在政治生活里，我其實從沒有做過一切斗爭的先鋒，每次總要先找著某種依傍。不但如此，就是在私生活里，我也沒有?生存競爭?的勇氣，我不會組織自己的生活，我不會做極簡單極平常的瑣事。我一直是依傍著我的親人�！彼寡�，曾以為自己不凡，但回頭看看實際也只“同于庸眾”。思想上的脆弱則表現(xiàn)為思想搖擺、不堅定。他檢討自己作為一個馬克思主義者的不純粹性：雖然“時時刻刻壓制紳士和游民式的情感。極勉強的用我所學(xué)到的馬克思主義的理智來創(chuàng)造新的情感，新的感覺方法�？墒菬o產(chǎn)階級意識在我的內(nèi)心是始終沒有得到真正的勝利的”(《多余的話》)。
瞿秋白把自己總結(jié)成一個矛盾、脆弱、一無是處、毫無激情的人，“我有許多標(biāo)本的?弱者的道德?——忍耐、躲避，講和氣，希望大家安靜仁慈些等等。固然從少年時候起，我就憎惡貪污、卑鄙……以至一切惡濁的社會現(xiàn)象，但是我從來沒有想做俠客。我只愿意自己不做那些罪惡，有可能呢，去勸勸他們不要再那樣做；沒有可能呢，讓他們?nèi)チT，他們也有他們的不得已的苦衷罷?”(《多余的話》)可以說，這是典型的“多余人”的性格特征。因為自己的“多余”，他懺悔，悲嘆，感傷。
三、歷史的誤會——政治自我的懺悔
作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，瞿秋白為中國革命立下了汗馬功勞，對中國革命的功績是不可抹煞的。然而在《多余的話》中，他沉痛剴切地反思了自己的政治生涯，把自己的政治生涯歸結(jié)為“歷史的誤會”，“十幾年的一場噩夢”，一句話完全否定了自己政治上的一切。因為感到自己有負于中國革命事業(yè)，應(yīng)當(dāng)對黨內(nèi)一些錯誤負責(zé)，《多余的話》時時流露著愧疚、惆悵的心情。對政治自我的懺悔和否定，淋漓盡致地表現(xiàn)了他全面自我否定、徹底自我批判的態(tài)度。
瞿秋白懷著負罪的心情回顧自己的政治道路，每一次都是勉強而為之。走上領(lǐng)導(dǎo)崗位更是因為當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)人犯了錯誤，陳獨秀退出中央后，沒有別人來主持工作，就“輪到”他主持中
央政治局。瞿秋白把自己的政治生涯看作歷史誤會的機緣巧合，對于他來說，最大的“歷史的誤會”，便是走上黨的領(lǐng)導(dǎo)崗位。處于領(lǐng)導(dǎo)崗位上的瞿秋白可以說是誠惶誠恐，“?捉住了老鴉在樹上做窠?。這窠是始終做不成的�！本哂形娜诵愿竦啮那锇滋寡宰约鹤稣渭业牟粍偃�，反復(fù)強調(diào)：“像我這樣性格、才能、學(xué)識，當(dāng)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖確實是一個?歷史的誤會?”；“我其實是一個很平凡的文人，竟虛負了某某黨的領(lǐng)袖的聲名十來年，這不是?歷史的誤會?，是什么呢?”被推上歷史舞臺，他感到力不從心，疲憊不堪，心里苦不堪言卻欲罷不能，“一只羸弱的馬拖著幾千斤的輜重車，走上了險峻的山坡，一步步的往上爬，要往后退是不可能，要再往前去是實在不能勝任了。我在負責(zé)政治領(lǐng)導(dǎo)的時期，就是這樣的一種感覺。欲罷不能的疲勞使我永久感覺一種不可形容的重壓。精神上政治上的倦怠，使我渴望?甜蜜?的休息，以致于腦經(jīng)麻木停止一切種種思想�！彼@段坦白的話，使我們看到一顆飽受痛苦煎熬的心靈，在世人面前坦露自己的內(nèi)心，暴露自己虛弱的一面，這是需要足夠的真誠和勇氣的。 瞿秋白時時刻刻都處在自省自責(zé)頹然追悔之中。真心誠意地承認并懺悔自己的不足和錯誤。他自嘲偷來一個“馬克思主義的理論家”的頭銜，除了用“一知半解的馬克思主義方法來推論外，卻又沒有什么別的方法。事實上這些推論又恐怕包含許多機會主義，也就是反馬克思列寧主義的觀點在內(nèi)”。他甚至不厭其煩地為自己列了一長串錯誤清單。軍事上：“對組織尤其是軍事非常不明了也毫無興趣，所以只發(fā)表一般的政治主張，其余調(diào)遣人員和實行的具體計劃等就完全聽組織部軍事部去辦，那時自己感覺到空談的無聊”；政治上：“1931年初就開始我政治上以及政治思想上的消極時期，直到現(xiàn)在。從那時起，我沒有自己的政治思想”；“我就在敷衍塞責(zé)，厭倦著政治卻又不得不略為問一問政治的狀態(tài)中間，過了一年”；“最后這四年中間，我似乎記得還做了幾次政治問題上的錯誤。但是現(xiàn)在我連內(nèi)容都記不清楚了，大概總是我的老機會主義發(fā)作罷了”，對自己所犯錯誤的一連串的揭發(fā)顯示了瞿秋白懺悔的徹底性。他的自我批評懺悔不是做表面文章，而是發(fā)自內(nèi)心的真誠的贖罪意識。他近乎殘忍地否定自己：“像我這樣脆弱的人物，敷衍、消極、怠惰的分子，尤其重要的是空洞的承認自己錯誤而根本不能夠轉(zhuǎn)變自己的階級意識和情緒”的人，“如何還不要開除呢!”
深刻的自我剖析批判，真誠的自我懺悔是瞿秋白散文的深刻內(nèi)涵，他把自己的痛苦無奈、懺悔自責(zé)毫不掩飾、痛快淋漓地全盤托出，沒有任何掩飾和辯解。他心懷坦蕩，“我不過想把我的真情，在死之前，說出來罷了�！宾那锇滓砸粋�真正的知識分子所應(yīng)有的真誠和坦率，完成了一生的懺悔，這種懺悔絲毫沒有減損他的形象，相反，正是這種懺悔使他的人格得到最后的升華。真誠的懺悔意識使他的散文顯現(xiàn)出嚴肅的品格，表現(xiàn)出一種驚世駭俗的深沉與哀婉的凄美，給讀者以滌蕩心靈的震撼。
【參考文獻】
1.《多余的話》瞿秋白 江西教育出版社 (2009-11出版)
2.《瞿秋白文集》瞿秋白 人民出版社 (1996-06出版)
3.《瞿秋白的這一生》高衛(wèi)華、郭化夷 湖北長江出版集團，湖北人民出版社 (2009-04出版)
4.《俄國文學(xué)史及其他》 瞿秋白 復(fù)旦大學(xué)出版社 (2004-08出版)
瞿秋白,散文篇三：瞿秋白
瞿秋白
瞿秋白（1899.1-1935），江蘇常州人，散文作家，文學(xué)評論家。他曾兩度擔(dān)任中國共產(chǎn)黨最高領(lǐng)導(dǎo)人，是中國共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，馬克思主義者，無產(chǎn)階級革命家、理論家和宣傳家，中國革命文學(xué)事業(yè)的重要奠基者之一，上海大學(xué)原教務(wù)長兼社會學(xué)系主任，在國共合作的背景下，把上大建設(shè)為南方的新文化運動中心，為中國人民的解放事業(yè)和民族振興輸送了一大棟梁之才。1935年2月在福建長汀縣被國民黨軍逮捕，6月18日慷慨就義，時年36歲。 中文名： 瞿秋白
別名： 瞿霜，瞿爽，瞿雙
國籍： 中國
民族： 漢族
出生地： 江蘇常州
出生日期： 1899年1月
逝世日期： 1935年6月18日
職業(yè)： 革命家，理論宣傳家，文學(xué)家
畢業(yè)院校： 北京俄文專修館
信仰： 馬克思主義
主要成就： 中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)袖之一
翻譯《國際歌》
參與建立上海大學(xué)，培養(yǎng)大批棟梁
中國革命文學(xué)事業(yè)的奠基者之一
代表作品： 《赤都心史》，《餓鄉(xiāng)紀程》，《多余的話》 配偶： 原配：王劍虹 繼任：楊之華
瞿秋白，有名瞿雙，曾兩度擔(dān)任中國共產(chǎn)黨最高領(lǐng)導(dǎo)人（1927年7月～1928年7月，1930年9月～1931年1月）。是中國共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，偉大的馬克思主義者，杰出的無產(chǎn)階級革命家、理論家和宣傳家，中國革命文學(xué)事業(yè)的重要奠基者之一。
參加五四運動
1917年春，瞿秋白隨同堂兄純白北上到北京。原本秋白要報考北京大學(xué)，但付不起學(xué)膳費，參加普通文官考試未被考取，于是考入外交部辦的“不要學(xué)費又要出身”的俄文專修館，學(xué)習(xí)俄文。1919年5月4日，性格內(nèi)向的瞿秋白參與了五四運動，加入了李大釗、張嵩年發(fā)起的馬克思主義研究會。6月3日參加上街演講活動，反動當(dāng)局逮捕了包括瞿秋白在內(nèi)的一百七十八人，關(guān)押于北大法科校舍臨時改的拘留所。6月8日迫于各界壓力釋放全部學(xué)生。8月23號，瞿秋白和各地學(xué)生代表集聚新華門抗議“馬良禍魯”被警察廳逮捕，8月30號迫于全國愛國運動的壓力，釋放了全部請愿代表。
俄國東方大學(xué)助教
1920年8月，瞿秋白被北京《晨報》和上�！稌r事新報》聘為特約通訊員到莫斯科采訪。1921年6月22日，共產(chǎn)國際第三次代表大會在莫斯科舉行。7月6日，是瞿秋白永遠難忘的日子，他在安德萊廳見到了偉大的革命導(dǎo)師列寧，并在會間進行了簡短的交談。11月7日，俄國十月革命節(jié)四周年，瞿秋白在莫斯科第三電力勞工工廠參加工人的紀念集會，又一次見到了列寧，并聆聽了他的演講。1921年秋，東方大學(xué)開辦中國班，瞿秋白作為當(dāng)時莫斯科僅有的翻譯，進入該校任翻譯和助教，中國班單獨編一班，該班學(xué)生有劉少奇、羅亦農(nóng)、彭述之、任弼時、柯慶施、王一飛、肖勁光等，瞿秋白講授俄文、唯物辯證法、政治經(jīng)濟學(xué)，并擔(dān)任政治理論課翻譯。1921年5月由張?zhí)捉榻B加入共產(chǎn)黨，當(dāng)時屬俄共黨組織，1922年春，正式加入中國共產(chǎn)黨。1922年底，陳獨秀代表中國共產(chǎn)黨到莫斯科，瞿秋白擔(dān)任他的翻譯。
上海大學(xué)教務(wù)長
1922年12月21日，受陳獨秀邀請，離開莫斯科啟程回國工作。
于是瞿秋白于1923年1月13號回到北京。1923年2月，瞿秋白部分翻譯《論列寧主義基礎(chǔ)》。為了更好地傳播列寧主義，瞿秋白翻譯了斯大林著作《論列寧主義基礎(chǔ)》中的《列寧主義概述》部分，同年4月22日在《新青年》第1號上發(fā)表。在此之前，瞿秋白還撰寫了許多介紹列寧、共產(chǎn)國際綱領(lǐng)與策略、國際共產(chǎn)主義運動史等方面的文章。1923
設(shè)想把上大辦成為“南方的新文化運動中心”，并著手制定學(xué)校章程、整頓師資隊伍、貫徹理論與實踐相結(jié)合的方針、提高教學(xué)質(zhì)量以及建立共產(chǎn)黨基層組織等項工作。同時，瞿秋白兼管中共宣傳工作，擔(dān)任季刊《新青年》的主編，同時主編中央的另一機關(guān)刊物《前鋒》，參加編輯《向?qū)А贰?/p>
國民黨一大候補執(zhí)行委員
1923年底，瞿秋白參與國民黨第一次全國代表大會宣言草案的起草 。宣言確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)的新三民主義政策。1924年1月20日，中國國民黨第一次全國代表大會在廣州開幕，瞿秋白在大會上當(dāng)選為國民黨候補中央執(zhí)行委員，經(jīng)常奔波上海廣州之間，負責(zé)處理兩黨合作問題。1924年7月，根據(jù)孫中山建議，國民黨中央設(shè)立政治委員會，孫自任主席，瞿秋白當(dāng)選為5人委員。這一時期，瞿秋白同時還以中央候補執(zhí)行委員身份參加國民黨上海執(zhí)行部的指導(dǎo)工作。同時還擔(dān)任上海國民黨機關(guān)報《民國日報》的編輯工作。擊退國民黨右派反共逆流。
中共政治局委員
1925年1月起，瞿秋白先后在中共的第四、五、六次全國代表大會上，當(dāng)選為中央委員、中央局委員和中央政治局委員，成為中共領(lǐng)袖之一。5月30日，“五卅慘案”發(fā)生，瞿秋白同陳獨秀、蔡和森、李立三、惲代英、劉少奇等領(lǐng)導(dǎo)了愛國反帝運動。6月4日，瞿秋白負責(zé)主編出版了我黨第一張日報《熱血日報》，報道上海和全國人民反帝斗爭的消息。1926春病重住院，抱病寫《俄國資產(chǎn)階級革命與農(nóng)民問題》一書。
八七會議后主持中央工作
1927年2月7日，自編《瞿秋白論文集》。同月22日，上海工人發(fā)動第二次武裝起義，瞿秋白趕到拉斐德路暴動指揮所參與領(lǐng)導(dǎo)起義。當(dāng)晚，出席中央和區(qū)黨委聯(lián)席會議，連夜起草《上海二月二十二日暴動后之政策及工作計劃意見書》，提交中央特別委員會。2月25日至3月2日，出席中央特別委員會會議，討論上海工人第三次武裝起義問題，提出了重要指導(dǎo)意見。3月從上海到漢口，負責(zé)第五次代表大會事宜。4月11日，為毛澤東《湖南農(nóng)民運動考察報告》寫序。4月27日-5月9日，中共五大召開，在第一天陳獨秀做中央報告后，第二天瞿秋白便散發(fā)《中國革命中之爭論問題》，尖銳的批評了陳獨秀等以及共產(chǎn)國
際為代表的右傾計劃主義錯誤。瞿秋白當(dāng)選為中央委員、政治局委員、并任政治局常委。
1927年7月12日，共產(chǎn)國際指令改組中共中央的領(lǐng)導(dǎo)，陳獨秀被停職，由張國燾臨時代理主持中央工作。7月13日，瞿秋白和鮑羅廷秘密前往廬山，一是商討中共中央的領(lǐng)導(dǎo)改組問題，一是計劃武裝暴動。下旬瞿秋白回到武漢，參加了7月25日召開的中央常委擴大會議，討論同意了南昌舉事的提案。8月1日，南昌起義終于實現(xiàn)。8月7日，新來到的共產(chǎn)國際代表羅明那茲主持召開會議（八七會議），正式將陳獨秀（缺席）免職，并指定瞿秋白擔(dān)任臨時中央政治局常委，并主持中央工作，成為繼陳獨秀之后，中國共產(chǎn)黨第二任最高領(lǐng)導(dǎo)人。八七會議是中國共產(chǎn)黨歷史上的一個重要轉(zhuǎn)折點，它在中共革命的危急關(guān)頭，堅決的糾正和結(jié)束了陳獨秀的右傾投降主義，確定了土地革命和武裝反抗國民黨反動派的總方針。在瞿秋白主持中央政治局的近一年期間（1927年7月-1928年5月），發(fā)生了南昌暴動，廣州暴動，以及秋收暴動。瞿秋白的領(lǐng)導(dǎo)方式與強勢作風(fēng)的陳獨秀不同，只發(fā)表一般政治主張，對組織和軍事完全放權(quán)。但11月在上海召開的臨時政治局擴大會議發(fā)展了八七會議以來“左”的情緒，形成左傾盲動錯誤。12月廣州起義的失敗使瞿秋白等中央領(lǐng)導(dǎo)人有所覺悟，及時發(fā)現(xiàn)糾正了左傾盲動錯誤，并在1928年3、4月間的臨時常委會上作了自我批評，在實踐中基本結(jié)束了全國范圍內(nèi)的左傾盲動錯誤。
中共駐共產(chǎn)國際代表團團長
1928年5月中旬，瞿秋白抵達莫斯科。6月，瞿秋白在莫斯科郊外的茲維尼果羅德鎮(zhèn)主持召開中共六大，“六大”之后，瞿秋白繼續(xù)留在莫斯科，擔(dān)任中共駐共產(chǎn)國際的代表團團長兩年時間，實際在國內(nèi)直接領(lǐng)導(dǎo)中共的是李立三和向忠發(fā)。但1927年夏，米夫、王明一伙捏造了“浙江同學(xué)會”事件。1929年夏，王明一伙利用聯(lián)共反右清黨運動，掀起中山大學(xué)風(fēng)潮。他們先是舉行“十天會議”形成“二十八個半布爾什維克”，在王明的帶領(lǐng)下喧囂、起哄、謾罵，使用一切卑鄙手段攻擊中共代表團，將右傾和左傾的帽子一切扣到瞿秋白頭上，導(dǎo)致秋白的三弟景白的“失蹤”。1930年春在聯(lián)共中央和共產(chǎn)國際的支持下，瞿秋白被撤銷了中國共產(chǎn)黨駐莫斯科代表的職務(wù)，攜妻子離開蘇聯(lián)回國，8月26日回到上海。在9月底召開六屆三中全會，批判立三冒險主義路線。但由于瞿秋白“沒
有認出立三路線和國際路線的根本不同”，對立三路線的批判不夠徹底，于是1931年1月7日在米夫操縱下在上海召開了中共六屆四中全會，不僅開除了李立三的中央委員，瞿秋白也被解除中央領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。至此米夫達到了控制中共中央的目的，而野心勃勃的小人王明也一步登天，6月向忠發(fā)叛變后成為代理總書記，去莫斯科擔(dān)任中共駐共產(chǎn)國際代表后，由博古（秦邦憲）接任臨時中央總負責(zé)人。
中華蘇維埃中央政府教育部部長
此后瞿秋白留在上海養(yǎng)�。ǚ谓Y(jié)核），進行文藝創(chuàng)作和翻譯，與茅盾、魯迅來往結(jié)下深厚友誼，領(lǐng)導(dǎo)左翼運動。1934年1月7日，瞿秋白奉命離開上海，于1934年2月5日，瞿秋白到達中央革命根據(jù)地瑞金，任中華蘇維埃共和國中央執(zhí)委會委員、人民教育委員會委員、中華蘇維埃共和國中央政府教育部部長等職。紅軍決定長征后，瞿秋白雖然幾經(jīng)要求隨軍長征，但還是被留在即將淪陷的瑞金。
從容就義
1935年2月24日，瞿秋白在向香港轉(zhuǎn)移途中，在福建省長汀縣水口鎮(zhèn)小逕村被地方反動武裝保安十四團鐘紹葵的部隊俘獲，關(guān)入上杭監(jiān)獄。由于叛徒指認，身份被識破，于5月9日被押解到長汀。在被押期間（5月23日），瞿秋白寫下了《多余的話》，表達其由文人從政曲折的心路歷程。6月18日晨，寫完絕筆詩，神態(tài)自若緩步走出囚室，到中山公園涼亭前拍照，留下最后的風(fēng)采。用畢酒菜，從容走向刑場，沿途唱俄文《國際歌》《紅軍歌》呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”“共產(chǎn)主義萬歲”等口號。到達羅漢嶺，選一草坡坐下，對劊子手微笑點頭說：“此地甚好！”飲彈灑血，從容就義。年僅三十六歲。
一位臨場記者這樣報道瞿秋白就義時的情景：1935年6月18日，福建長汀。瞿秋白來到中山公園，“至中山公園，全園為之寂靜，鳥雀停息呻吟。信步至亭前，已見小菜四碟，美酒一饔。彼獨坐其上，自斟自飲，談笑自若，神色無異”。酒半乃言曰：“人生有小休息，有大休息，今后我要大休息了。我們共產(chǎn)黨人的哲學(xué)就是鞠躬盡瘁，死而后已�！宾那锇渍f罷此話，坦然正其衣履，到公園涼亭前拍了遺照———他背著兩手，昂首直立，恬淡閑靜之中流露出一股莊嚴肅穆的氣概。
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