嫁的散文篇一：淺談中國(guó)當(dāng)代散文三大家

淺談中國(guó)當(dāng)代散文三大家

在六十年代初的“散文復(fù)興”中，楊朔、秦牧、劉白羽被認(rèn)為是成就突出，對(duì)當(dāng)代散文作出貢獻(xiàn)的作家。他們的作品分別構(gòu)成了五六十年代散文寫(xiě)作的三種主要“模式”，在一個(gè)時(shí)期產(chǎn)生廣泛的影響。楊朔的散文，詩(shī)意盎然，意境深邃，情景交融，清新優(yōu)美，善于以小見(jiàn)大；秦牧的散文，題材廣泛，博見(jiàn)多識(shí)，言近旨遠(yuǎn)，妙趣橫生，有寓教于樂(lè)之感；至于劉白羽的散文，則激情澎湃，雄渾豪放，波瀾四起，以融情于景，借以抒寫(xiě)壯懷激烈的詩(shī)情見(jiàn)長(zhǎng)，政治宣傳味濃。他們的藝術(shù)特色，創(chuàng)作風(fēng)格各有千秋，即使是用同一體裁的文學(xué)作品，也常表現(xiàn)為不同的個(gè)性風(fēng)格。因此，將他們進(jìn)行比較，對(duì)研究和欣賞散文都很有幫助和啟發(fā)。下面，就容我淺淺地談一下這三大家的異同吧。

一、從選材方面來(lái)看。由于每個(gè)作家的經(jīng)歷不同，審美意識(shí)有所差異，決定了他們選材范圍各有不同。楊朔的作品題材豐富多樣，且大都充滿詩(shī)意及唯美色彩，諸如：《浪花》中飛濺的浪花，《金字塔夜月》中皎潔醉人的月色，《荔枝蜜》中如波濤洶涌的大海的荔枝林，《香山紅葉》中吐香的紅葉等等，都給人留下深刻的印象。秦牧的作品有如一座收藏豐富，包羅萬(wàn)有的博物館，無(wú)論是山川植物，生活藝術(shù)，還是天文地理，風(fēng)土人情，幾乎稱得上“宇宙之大，無(wú)所不談”，讓人大開(kāi)眼界，目不暇接。《土地》便是其中極有代表性的作品。文章以土地為對(duì)象，時(shí)而展現(xiàn)新時(shí)代的風(fēng)貌，時(shí)而追敘慘痛的歷史，時(shí)而歌頌新社會(huì)的建設(shè)者和保衛(wèi)者，時(shí)而寫(xiě)到古代的封疆大典，時(shí)而又將筆觸延伸到殖民者的暴行。從古到今，從草木禽獸到人情世態(tài)，到故事傳說(shuō)，到現(xiàn)代科技，都囊括在一篇散文中，向讀者提供了一部信息量極大的歷史教材。劉白羽的選材，則多立足于火熱的戰(zhàn)斗和建設(shè)生活，多以大事物為重，用大鏡頭、轉(zhuǎn)換來(lái)攝取大事物。如：《長(zhǎng)江三日》記敘“江津”號(hào)輪船沖破驚濤駭浪，繞過(guò)暗礁險(xiǎn)灘的三天歷程；《紅瑪瑙》中提出的從延安起步的革命者應(yīng)永葆戰(zhàn)斗青春的主題，都體現(xiàn)出作者的選材傾向及五六十年代關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義理想的思考。

二、從語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看。楊朔很注重語(yǔ)言的美感和文字的錘煉，他的文字凝練而優(yōu)美，往往使人低徊吟誦，不能忘懷。《雪浪花》著力表現(xiàn)浪花咬礁石的“咬”字，相當(dāng)生動(dòng)傳神;《海市》以尋海市的“尋”來(lái)經(jīng)緯全篇，甚有新穎奇巧意味；兩者都很好地借鑒了古代散文“文眼”的經(jīng)驗(yàn)。秦牧的語(yǔ)言親切動(dòng)人，瀟灑自如，并且流暢講究，文筆游走靈活，讀起來(lái)有一氣呵成的快感。他還注意吸收古典當(dāng)中的一些語(yǔ)言精華，使文章情濃意滿，氣勢(shì)酣暢

，顯示新的活力。而劉白羽的語(yǔ)言風(fēng)格則是激情充沛，詞句亮麗峭拔，聲音鏗鏘，濃墨重彩，氣勢(shì)雄渾豪邁，富有充實(shí)感。有人說(shuō)：“讀劉白羽的散文，就好像聽(tīng)到嘹亮的軍號(hào)，催人上陣�！�

三、從藝術(shù)結(jié)構(gòu)方面來(lái)看。楊朔追求構(gòu)思上的新穎與奇巧，善于從大處著眼，小處落墨，抓住一人一事，一景一物，生發(fā)聯(lián)想，洞隱燭幽，見(jiàn)微知著，使作品的思想得到寓大于小，寓遠(yuǎn)于近的藝術(shù)表現(xiàn)，因而具有詩(shī)的視角和容量。如《櫻花雨》寫(xiě)日本人不忘美國(guó)投擲原子彈的慘痛史實(shí)，反對(duì)《日美安全條約》而展開(kāi)的一場(chǎng)全國(guó)性的罷工斗爭(zhēng)。作品沒(méi)有正面去描寫(xiě)這場(chǎng)罷工運(yùn)動(dòng)的波瀾壯闊，而是以一家旅店的侍女君子作為視角予以表現(xiàn)，著力渲染、透視她在罷工前后那顆深受美國(guó)兵傷害的心靈所發(fā)生的微妙的變化。她似乎生性怯弱，不敢對(duì)作惡的美國(guó)兵說(shuō)三道四，但忽然間停電，宣告罷工斗爭(zhēng)已正式開(kāi)始，她忽而判若兩人，變得異常的鎮(zhèn)定和無(wú)畏，柔和的眼睛里，“隱藏著日本人民火一樣的愿望”。整個(gè)罷工游行隊(duì)伍意氣激昂、吶喊奔騰的情景便可從君子身上以斑見(jiàn)豹。這樣，作品便由小及大、由近及遠(yuǎn)地揭示了這場(chǎng)罷工運(yùn)動(dòng)的廣泛性和深刻性，達(dá)到了“當(dāng)詩(shī)一樣寫(xiě)”的藝術(shù)效果。楊朔還講究“再三剪裁材料，安排布局，推敲字句，然后寫(xiě)成文章”。他采用曲徑通幽，“卒章顯志”園林式結(jié)構(gòu)，層層疊疊，變化多端，縝密精巧。如《荔枝蜜》以欲揚(yáng)先抑的手法，寫(xiě)出了“我”對(duì)蜜蜂由畏懼厭惡到樂(lè)意“變成一只小蜜蜂”的變化歷程，將內(nèi)心感受的起伏步步推進(jìn)，在結(jié)尾處升華到最高點(diǎn)，取得了峰回路轉(zhuǎn)，引人入勝的效果。

秦牧的散文則是把“形散”與“神聚”結(jié)合起來(lái)，做到寓控制于放縱。放縱時(shí)，筆如奔馬馳騁，敘事、聯(lián)想、類(lèi)比游刃有余，表現(xiàn)出情溢于言，理勝于辭的氣勢(shì)；控制時(shí)，敘述、描寫(xiě)、抒情、議論貫穿著思想的線索。他的散文線索是內(nèi)在的凝聚力，時(shí)時(shí)處處都緊扣住說(shuō)理或抒情的中心，散而歸一，雜而不亂，形散而神不散。例如《社稷壇抒情》借助古壇發(fā)思古之幽情，寫(xiě)到五色土的含義，屈原的《悲回風(fēng)》、《天問(wèn)》的詩(shī)篇，地球的土壤和華北黃土高原的形成，農(nóng)民對(duì)土地的依戀和被羈絆的命運(yùn)，四方五行觀念與古代思想家的探求，藩鎮(zhèn)割據(jù)和新中國(guó)的高度統(tǒng)一……這些思接千載、天馬行空的聯(lián)想，看似紛亂，實(shí)際上以一條抒情線索把它們貫穿起來(lái)，即以“一個(gè)歷史的民族的子孫”的激情，抒唱祖國(guó)的統(tǒng)一和強(qiáng)盛。文章始終從不同方面匯流著、升華著作者為偉大祖國(guó)引以自豪的詩(shī)情，不失控制分寸。

劉白羽個(gè)人認(rèn)為“好的結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)不是平鋪直敘，而是波瀾四起”。因此，他的散文結(jié)構(gòu)富余變化，格局汪洋恣肆。他的筆下，有的是以對(duì)照手法制造波瀾，時(shí)寫(xiě)歷史，時(shí)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，時(shí)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，時(shí)寫(xiě)建設(shè)，在相反中造成結(jié)構(gòu)的錯(cuò)落有致。有的是用重復(fù)手法，讓一個(gè)詩(shī)句、一個(gè)情思、一個(gè)形象在一篇散文中多次出現(xiàn)。如《青春的閃光》中的“紅彤彤的笑臉”、“亮晶晶的眼睛”的反復(fù)，在時(shí)空的跳躍中使幾個(gè)時(shí)間、空間不相關(guān)聯(lián)的生活片段，圍繞著“青春”的立意而綴合起來(lái)，并顯露出作者感情的節(jié)奏。劉白羽還運(yùn)用藝術(shù)辨證法設(shè)計(jì)文章的波瀾，例如《日出》，寫(xiě)了五幅關(guān)于日出的畫(huà)面，先引用海涅散文和屠格涅夫小說(shuō)中兩段描寫(xiě)日出的文字，接著記敘自己兩次在日出勝地想看日出未能如愿的情景，造成懸念和蓄勢(shì)后，才從容地把自己在飛機(jī)上看到的日出奇景推到讀者面前，產(chǎn)生了異峰突起的美感。

四、從表現(xiàn)形式來(lái)看。楊朔的散文注重創(chuàng)造詩(shī)的意境，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我向來(lái)愛(ài)詩(shī)，特別是那些久經(jīng)歲月磨練的古典詩(shī)章……于是就往這方面學(xué)，常常在尋求詩(shī)的意境”。他提出了詩(shī)化散文的藝術(shù)主張，認(rèn)為“好的散文就是一首詩(shī)，在寫(xiě)每篇散文時(shí)，總是拿著當(dāng)詩(shī)一樣寫(xiě)”。在他的《香山紅葉》、《荔枝蜜》、《茶花賦》等作品中，借用古典詩(shī)歌中的借景抒情、托物言志等手法在現(xiàn)代散文中尋求詩(shī)的意境，形成了當(dāng)時(shí)被人稱道的獨(dú)特的“楊朔模式”，即由寫(xiě)景入手，然后引出在風(fēng)景中活動(dòng)著的平凡人物，最后通過(guò)比興象征將景物與人物聯(lián)系起來(lái)，升華出人民性的頌歌這一抒情主題。

十七年間，秦牧提出了題材與表現(xiàn)形式多樣化，散文知識(shí)化、藝術(shù)化等有悖于當(dāng)時(shí)文學(xué)觀念的創(chuàng)作主張，熔豐富的知識(shí)性與深刻的思想性于一爐，把自然歷史知識(shí)、風(fēng)土人情等納入散文寫(xiě)作中，并通過(guò)直接對(duì)歷史、人民、生活等抽象的概念議論的方式來(lái)抒情。如《花城》，熔廣州年宵花市的風(fēng)俗、節(jié)日的氣氛、南國(guó)的情調(diào)、賞花人的心境于一體。此外，他的散文富有情趣性和幽默感，他張揚(yáng)散文的藝術(shù)個(gè)性，大多數(shù)散文作品雖然是知識(shí)性的雜感、隨筆，但仍屬雜文的性質(zhì)。一些傳說(shuō)、故事和知識(shí)趣談新穎怪誕，使知識(shí)題材本身具有喜劇色彩，因而令散文產(chǎn)生了情趣性和幽默感，賞心悅目，增強(qiáng)了寓教于樂(lè)的趣味，如《不老》。 劉白羽的散文與賀敬之相似，即以歌頌“隨著時(shí)代脈搏而躍動(dòng)”的“大我”作為主體抒情的寄托，只是他不采取直接抒情的方式，而是通過(guò)大自然的雄偉景象與大我的戰(zhàn)斗激情融合起來(lái)的方式獲得一種具有鮮明時(shí)代色彩的“崇高”的抒情風(fēng)格，也就是“融情于景，借以抒寫(xiě)壯懷激烈的詩(shī)情”。如《長(zhǎng)江三日》中的巍巍群山、浩浩江流、燦爛燈光等描寫(xiě)，灌注了作者情感的生氣，豪邁的激情與華麗的辭藻達(dá)到了一致。有時(shí)，他在文中也實(shí)處寫(xiě)景，虛處生情，時(shí)而插入以情馭理的議論，如《冬日草》、《平明小札》。作者在這些近于散文詩(shī)的小札中追求意境和詩(shī)意，托物言志，狀物取神，顯示其短章借景抒情的又一作風(fēng)。

散文三大家的作風(fēng)的確有差異，但是彼此運(yùn)思的一致卻十分驚人。他們的作品同屬于“教訓(xùn)文學(xué)”，他們樂(lè)于充當(dāng)文學(xué)侍臣，在一個(gè)充滿謬誤的時(shí)代里，熱衷于正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的盲目樂(lè)觀的宣傳和說(shuō)教。在這里，先不說(shuō)他們的敏感和勇氣問(wèn)題，因?yàn)樗麄儧Q意委身權(quán)力政治，因此不可能具備獨(dú)立的心智，甚至起碼的認(rèn)知。楊朔的《蓬萊仙境》、《海市》等還鄉(xiāng)散記，粉飾嚴(yán)重，與“彭大將軍”的還鄉(xiāng)報(bào)告及搜集的民謠適成鮮明的對(duì)比；秦牧的《花城》也是三

面紅旗的贊歌，并非真正的風(fēng)俗實(shí)錄；劉白羽的名篇《長(zhǎng)江三日》，記乘坐江輪游賞三峽山水，馳目騁懷，但其時(shí)值紅旗漫天，餓殍塞途的“三年經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期”。

此外，散文三大家仍是不可避免存在著不足與局限性。楊朔的散文筆調(diào)、色彩不夠多樣化，文字上由于過(guò)度矜持顯露人工斧鑿的痕跡，構(gòu)思多沿襲“開(kāi)頭設(shè)懸念，卒章顯其志”的結(jié)構(gòu)模式，路數(shù)比較單調(diào)。秦牧散文存在取材過(guò)“富”，似有不忍割舍之嫌；而同一材料，又往往異文互見(jiàn)，給人以雷同之感。有些抒情之作，往往因涉獵材料過(guò)多而顯得知識(shí)性有余，抒情反而不足；強(qiáng)烈的政治宣傳意識(shí)，使一些作品流露出說(shuō)教氣，所表現(xiàn)的哲理失之膚淺。劉白羽的散文，有時(shí)對(duì)生活的觀察尚欠辨證眼光，易為一時(shí)光明的表象所迷惑，而不能看清隱蔽著的問(wèn)題。執(zhí)著地強(qiáng)調(diào)散文是“壯麗的生活贊歌”、“戰(zhàn)斗生活的號(hào)角”，太多的豪言壯語(yǔ)和政治議論削弱了散文的思想力量和藝術(shù)魅力。藝術(shù)上，感情的宣泄有時(shí)失去節(jié)制，含蓄不夠；疏于修辭，語(yǔ)言有些冗繁，個(gè)別行文不夠清晰，難免失去散文藝術(shù)語(yǔ)言應(yīng)有的洗練與清通。 其實(shí)，不管怎樣，散文三大家還是各有千秋，且對(duì)當(dāng)代散文藝術(shù)作出了重要貢獻(xiàn)的，讀者將會(huì)從他們的作品中品嘗到各自的風(fēng)格、韻味。

嫁的散文篇二：小說(shuō)家的散文

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小說(shuō)家的散文

作者：周先慎

來(lái)源：《古典文學(xué)知識(shí)》2013年第03期

《聊齋志異》雖名為短篇小說(shuō)集，卻是文備眾體，形式體裁多種多樣。大體說(shuō)來(lái)主要有三種體式，一是唐代文言小說(shuō)中的傳奇體，即比較接近于現(xiàn)代小說(shuō)觀念的小說(shuō)體裁，以寫(xiě)人物為主，情節(jié)也較完整曲折；二是所謂志怪短書(shū)，篇幅較短，以記述神鬼怪異之事為主要內(nèi)容；三是紀(jì)實(shí)性質(zhì)的散文小品�！锻堤摇肥堑谌�種體式中的代表作，寫(xiě)得極為精彩，絲毫也不輸于《聊齋》中傳誦眾口的小說(shuō)佳作。

蒲松齡不愧是一個(gè)杰出的小說(shuō)家，他寫(xiě)作紀(jì)實(shí)性的散文作品，也嫻熟地運(yùn)用小說(shuō)筆法，非常成功，寫(xiě)出了有別于其他作者記敘散文的藝術(shù)特色。人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)，這是小說(shuō)藝術(shù)最重要的三個(gè)要素，我們就從這三個(gè)方面來(lái)考察這篇散文的小說(shuō)家筆法。

先說(shuō)人物。人與事是相關(guān)的，有事必有人。但在寫(xiě)法上，因事出人，還是以人系事，卻有很大的不同。這篇散文是以人系事，即以描寫(xiě)人物為中心，自然地帶出事件。題為《偷桃》，重點(diǎn)理所當(dāng)然應(yīng)該是寫(xiě)這一奇詭技藝本身；但是這個(gè)重點(diǎn)是通過(guò)寫(xiě)人物才得以表現(xiàn)的。而作者寫(xiě)人物，又并不局限于寫(xiě)人物令眾人喝彩的神奇技藝，而是著意于表現(xiàn)人物的行為、思想、感情。

從篇首直到篇末，對(duì)話成為表現(xiàn)人物的重要手段。這在小說(shuō)中常見(jiàn)，而在一般的散文作品中卻是非常少見(jiàn)的。同時(shí)，作者寫(xiě)人不忘敘事，通過(guò)人物對(duì)話，又巧妙地將事件的發(fā)展，層次分明地一步步推向高潮，寫(xiě)出那個(gè)不可思議、令人叫絕的天宮偷桃場(chǎng)面。

父子二人一上場(chǎng)，堂上的赤衣大官就讓“青衣人”（大官之侍從小吏）“大聲命作劇”。二人不是馬上應(yīng)命就開(kāi)始表演，而是問(wèn)：“作何劇？”這是以問(wèn)作答，暗示他們可以表演各種各樣的節(jié)目，不用說(shuō)一定是技藝精熟、超群。這就在不經(jīng)意間給予讀者一種閱讀期待：下面的表演一定非常精彩。當(dāng)“吏下宣問(wèn)所長(zhǎng)”時(shí)，答言“能顛倒生物”，即能顛倒季節(jié)得到生物。這個(gè)回答是出人意料的，在當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)直是匪夷所思。反季節(jié)食品在今天已是家常便飯，但在蒲松齡的時(shí)代，卻是絕對(duì)不可能出現(xiàn)的事情。術(shù)人說(shuō)這話時(shí)充滿信心，也就進(jìn)一步給讀者以很高的預(yù)期。當(dāng)官員商議后“復(fù)下，命取桃子”時(shí)，“術(shù)人聲諾”，答應(yīng)得同樣十分爽快。然而同時(shí)，卻又“故作怨?fàn)睢闭f(shuō)：“官長(zhǎng)殊不了了！堅(jiān)冰未解，安所得桃？不取，又恐為南面者所怒。奈何！”明明是自己提出要表演的節(jié)目，卻又有違常理，表現(xiàn)出為難和無(wú)奈。其間自然是必有原因�！肮首髟�?fàn)睢钡囊粋�(gè)“故”字，其中透露出的一點(diǎn)消息，很值得我們玩味。接著寫(xiě)“其子曰：?父已諾之，又焉辭？?”在為難、矛盾、無(wú)奈中，還是答應(yīng)了表演。這是第一層。

接著又寫(xiě)“術(shù)人惆悵良久，乃云：?我籌之爛熟。春初雪積，人間何處可覓？唯王母園中，四時(shí)常不凋謝，或有之。必竊之天上，乃可�！薄白釉唬�?嘻！天可階而升乎？?”“曰：?有術(shù)在。?”惆悵良久，也是很犯愁的樣子；卻同時(shí)又表現(xiàn)得很有主意，看起來(lái)是胸有成竹。這一

嫁的散文篇三：家是什么(散文詩(shī))[1]

散文詩(shī)表演（中三班）

（一）：家是什么？

：家，是一間房、一盞燈、一張柔軟的床。

：有了房，不再擔(dān)心風(fēng)吹和雨打，有了燈，不再害怕夜晚沒(méi)有星星和月亮。有了床，累了、困了、可以睡上甜甜的覺(jué)、做個(gè)美美的夢(mèng)。

（二）：家是什么？

：家是媽媽的叮嚀、爸爸的脊背、參天的大樹(shù)

：家是媽媽的叮嚀，永遠(yuǎn)環(huán)繞在耳邊；家是爸爸背我上學(xué)的脊背，寬厚而安全；家是參天大樹(shù)的根，無(wú)論枝葉多高，也要回到你的身邊。

（三）：家是什么？

：家是夏天的冰淇淋、家是冬天的爐火。

：家是春季的細(xì)雨，滋潤(rùn)著我們這些花朵；家是秋季的清風(fēng)；為我們帶走心中的煩惱。

（四）：家是什么？

：家是一輪太陽(yáng)，爸爸媽媽歡樂(lè)的笑容，一縷溫暖的陽(yáng)光。

（齊）：家是什么？

：家是我們的幼兒園，家是老師的鼓勵(lì)，家是阿姨的照顧，家是朋友們快樂(lè)地成長(zhǎng)。

：家是我們幸福地在一起！

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