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        散文與詩歌的區(qū)別

        發(fā)布時間:2017-01-21 來源: 散文精選 點擊:

        散文與詩歌的區(qū)別篇一:散文與詩歌12

        做一個有價值的男人

        走上工作,意味著我們已經(jīng)不再是小孩子,我們可以用自己的雙手養(yǎng)活自己,創(chuàng)造自己想要的生活。

        許多實習生,還抱著學校生活的幻想。他們想怎樣就怎樣,他們完全沒有一種壓力的感覺,他們是一群富二代,他們憑著家里有錢,所以他們很任性。

        沒日沒夜的工作,這不是我想要的生活。許多人都接受不了這樣的工作,人都是這樣子,有事情做,覺得事情多,麻煩多。事情少時,又覺得學不到什么,呆在公司里不知道做什么。常常我也會這樣想,但我往往能夠學會忍耐,好的東西往往都在后面。

        有時候,我覺得現(xiàn)在的生活不適合我,沒有闖勁。一個行政人員,工資是最底層的,我想過離開,我也想過強拉自己離開這個地方,這不是我想要的生活。靜下心想想,你會發(fā)現(xiàn),你想離開不過是由于心里不平衡造成,過幾天你回頭看看,生活就是這樣子,不要再幻想了,因為你已經(jīng)不再是學生年代了。

        走在一片別墅區(qū)與平民窟的分水嶺上,我問自己,將來我是住在平民窟還是住在別墅區(qū)。到現(xiàn)在,我還是一個窮二代,我想住進別墅區(qū),我需要做什么?我需要的是把我的青春去賺錢,去實現(xiàn)美好的生活。富人的孩子可以靠父母,窮人的孩子只能靠自己。想要什么樣的生活,不是想要,也不是爭取,而是過上美好的生活.

        許多人不了解我,是因為他們看到表面的我,卻未曾挖掘背后的我。 職場人生的道路,有許多你不想做的事,不喜歡的事。而遇到這些不喜歡的事,不喜歡的工作,許多人就想著給自己找過另一份工作。也許通過介紹,你找到的工作,工資很高,福利很好,有自己喜歡做的事?蛇@些都僅僅是別人介紹的,別人的體會,別人說再多的好,也不如你真正自己進去慢慢體會。我就是那么的一個人,剛出社會的時候,聽到朋友介紹,哪里很好,哪里能學到東西,可我真正做出選擇去的時候,體會了幾天,才知道原來不是這樣子的。一份工作,做幾個月就想著換,又有多少人知道,去到任何一個公司都需要適應一段時間,公司都要對你考核一段時間,這段時間,你可能學不到什么,因為沒有人,沒有那個公司,你一進來就把知識全盤教給你,你走了怎么辦?當你換來換去的時候,還不如把時間花在一份工作上,只要肯忍耐,只要有上進心,只要你想做事,沒有你學不到的。

        人本身就是一個糾結體,既想離開,又想等機會,沒有人會輕易放棄。 每天工作,有事就做,沒事就玩。事情是自己找出來的,為什么自己會沒事做。事情是靠自己爭取的,不是等別人給事情。平時沒事,我們首先是要學習,把所有資料閱讀。當一有事情時,你能夠扛下來。沒有前期的準備,你哪來后期的成功。凡事我們都要靜下心來,自己給自己一次機會。

        我們的舞臺在哪里?有人說要去大公司,上市公司,有人說去剛起步的公司,想法很多。有些人總認為現(xiàn)在的工作不適合他,可是讓你做這件工作,你也未必能做好。我以前的董事長曾經(jīng)給我講過一個故事,有一個講師可以站在幾千個老板的講臺上授課。會后,董事長和講師在臺下進行了什么是成功的交流。講師說:只要給我一個話筒,我就可以站在幾千人的舞臺上。然后董事長說了一句話,讓這個站在幾千人的講師無話可說,這句話是“我的腳下就是我的舞臺,無需拿著話筒!边@個小故事告訴我們,舞臺無處不在,看你是否有自信,能抓的住。每個人腳下都有舞臺,如何成功就看你自己。

        想成為一個老板,首先你要學的就是模仿。一個成功人士的語言和動作都值得我們學習。作為一個下屬,我們不單單是模仿,還需要用心,花點心思。領導教給你的每一件事情,都要重視起來,從做事中考核你,可以看到你是否值得再次把事情交給你去做,可以放心的交給你。從一個人的性格中,以及臉型中,可以看出他是那種人,他交代的事情,我們該如何去做。做一件事情,先學會看領導的眼色行事。很多人都覺得沒必要,自己做自己的,那就想錯了,因為你需要得到的是別人的肯定。應對任何一個人,我們要先知道他的大概資料,然后拿著他的相片,沒事就看看他,把他當情人去看待,這樣你才能悟出其中的道理。

        選擇為別人工作的人,大部分家庭都不是很富裕,許多還是農(nóng)村人。我們IQ不高,EQ不高,那我們需要什么東西才能和別人競爭,拿什么東西去實現(xiàn)自己想要的生活。我們需要有抗壓能力,提高自己的抗壓能力,無論多大的壓力,我們都要堅持下來,無論被罵的多么慘,我們都不要放棄。因為我們什么都沒有,我們只有抗壓能力。許多人有很高的IQ,卻缺失EQ,很多書呆子就是這樣的典型。有些人EQ很高,IQ跟不上,就要翻倍努力的去學習。有IQ有EQ的人,抗壓能力卻很低,許多明星、學霸壓力太大,吸毒,自殺。人死了以后,什么都帶不走,留下給我們的不過是一堆土。價值何在?

        一個農(nóng)村,一個沒有家庭背景的男人,我們活的很累。父母什么都沒有給我們留下,我們完全需要靠自己這輩子好好努力。整天為男女之事,而煩惱。未曾想,你什么都沒有,你拿什么去追?女人不是靠追的,也不是靠感動,而是靠你自己魅力。女人如果不喜歡你,無論你做多大的努力,散盡家財,事事依她,她都不會喜歡你的,因為比你優(yōu)秀的男人太多了。這個世界不是就剩下你一個男人。你的魅力從何而來,這就需要你加倍努力了,從個人氣質上、事業(yè)上、加上行動,你才能讓你喜歡的女人對你產(chǎn)生興趣。何時何地何人,都需要你思量一下,我們不是富二代,看再多的愛情劇,你以后也只是圍著看愛情劇。男人有了事業(yè),才會想要有個家。至少會讓這個家過得幸福。

        青春,是一種令人艷羨的資本,憑著健壯的體魄,你可以加班熬夜;憑著旺盛的精力,你可以實現(xiàn)你想要做的事;憑著巨大的潛力,你可以出類拔萃,令人刮目。時間就是我們的資本,能花的也就只剩下青春。

        我是男人,請相信我。

        散文與詩歌的區(qū)別篇二:古代詩歌與散文

        第一章

        一、風雅頌——《詩經(jīng)》的內容

        風雅頌是《詩經(jīng)》的三類,也可以用來概括《詩經(jīng)》的題材內容。

        1.風

        風是諸侯國的地方音樂,主要抒發(fā)個體的情感,表現(xiàn)他們真實的“私人”生活和心愿,以愛情詩和怨刺詩為主。

        (1)婚戀詩:《詩經(jīng)》婚戀詩內容豐富,如描寫自由開放的愛情的《野有死麕》、《靜女》、《野有蔓草》;描寫有樂有悲的婚后生活的《女曰雞鳴》、《氓》等。

        (2)怨刺詩:怨刺詩有的揭露統(tǒng)治者的丑行,如《邶風?新臺》斥責了劫掠兒媳為妻的衛(wèi)宣公的無恥,《陳風?株林》鞭撻了陳國君臣和夏姬的淫亂;有的表現(xiàn)了下層民眾的悲苦,《邶風?北門》《邶風?擊鼓》等。

        2.雅

        雅是周天子王都的歌謠,主要內容主要包括:

        (1)周民族的史詩,如《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》;

        (2)描寫周代貴族生活的詩,如宴飲詩、田獵詩、祭祀詩等;其中宴飲詩最多,成就也最高,如《棠棣》《鹿鳴》

        (3)描寫政治生活的喪亂詩、怨刺詩、諷喻詩,如《十月之交》日、《瞻卬》等。

        3.頌

        頌是宗廟的祭祀歌舞,主要內容是歌頌祖先的功德。如《噫嘻》、《臣工》等。

        二、賦比興——《詩經(jīng)》的表達

        賦比興是《詩經(jīng)》的藝術表現(xiàn)手法,具體如下:

        1.賦

        “賦者,敷陳其事而直言之也”,是鋪陳敘事;如《七月》便是運用賦的手法,交代了一年四季農(nóng)夫的生活。

        2.比

        “比者,以彼物比此物也”,比是打比方;如《衛(wèi)風?碩人》用比喻來描繪碩人的容貌,如“膚如凝脂”、“手如柔荑”“螓首蛾眉”之類。

        3.興

        “興者,先言他物以引起所詠之詞也”,興是以物發(fā)端,借他物引起所詠之,興的情況包括:

        (1)純粹作為發(fā)端之詞,與所詠寫的內容之間并沒有多大的關聯(lián),如“鴛鴦在梁,戢其左翼”見于《小雅?鴛鴦》和《小雅?白華》,但用于《鴛鴦》為祝福之語,用于《白華》則為怨刺之詞。

        (2)起興之句與上下文之間卻有非常微妙的關聯(lián),包括

        A烘托氣氛之語,起興之物與所詠之詞在情感或物形外貌之間有密切的關聯(lián)。 B原始崇拜物,借以表達某種原始宗教生活或文化禮俗。

        三、《詩(來自:smilezhuce.com 蒲公英文 摘:散文與詩歌的區(qū)別)經(jīng)》的影響

        首先,《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國古代詩歌的抒情傳統(tǒng)。

        其次,《詩經(jīng)》奠定了以“風雅”精神為最高追求的詩學旨趣!帮L雅”既指溫柔敦厚的詩風,也指反映現(xiàn)實、干預時政的政治情懷。

        最后,《詩經(jīng)》確立了中國文學重視“比興”的創(chuàng)作原則。所謂的“比興”就是說文學作品的形象必須要有寄托,要諷喻政治,批判現(xiàn)實,而不是空虛無所指。

        一、楚辭的體制特征

        楚辭的體制特征包括以下幾點:

        (一)接近于散文的句式和規(guī)模。楚辭是類似散文詩的作品,本身不完全是詩,具有散文性。而且篇幅長大,比如《離騷》的篇幅,如果要以宏偉的程度來說,只有《荀子》、《莊子》、《戰(zhàn)國策》等可以和它相提并論。

        (二)大量在中間用“兮”。楚辭用“兮”有一個特點,就是大量用在一句話的中間,詩行變長,詩有更大的容量。如 “洞庭波兮木葉下”在《詩經(jīng)》中需要變成兩個四字句,而用楚辭體可以合并為一句。

        (三)用韻的頻率不同。《詩經(jīng)》是兩句用一個韻,楚辭是每句都用韻。句子比較長,如果兩句一用節(jié)奏感會受影響,節(jié)奏感就得到了調節(jié)。

        (四)節(jié)奏不同!对娊(jīng)》的節(jié)奏一般是二字節(jié)奏,如“關關/雎鳩”;而楚辭則是三字節(jié)奏,如 “帝高陽/之/苗裔兮”。三字節(jié)奏和二字節(jié)奏主要區(qū)別是:二字節(jié)奏比較平緩,從本性來說是散文節(jié)奏;三字節(jié)奏比較快,本性來說是一種詩的節(jié)奏。由于有了這種三字節(jié)奏,五言詩和七言詩才有了可能。

        二、《離騷》的比興與象征

        《離騷》的比興象征為中國古代文學奠定了香草美人傳統(tǒng)!峨x騷》中具有象征意味的意象主要有兩類:草木和女人。

        1.草木是借以比喻高貴品格的意象系統(tǒng)。(1)以香草作為主人公的配飾,象征主人公高潔的品質。(2)以香草象征古代三后身邊的君子。(3)以培植的香草象征培養(yǎng)的人才。

        2.美人。(1)以美人自擬,以美人和眾女、美人和靈修的關系比喻現(xiàn)實中詩人與黨人的關系、詩人與楚王的君臣關系(2)以“求女”來象征求君或者通君側。開創(chuàng)了中國古典文學甚至中國古代文化以“男女之情”隱喻“君臣之義”的傳統(tǒng)。

        三、屈原與中國古典文學的浪漫傳統(tǒng)

        屈原奠定了中國古典文學的浪漫傳統(tǒng):

        (1)情感表達上表現(xiàn)為上下求索、不屈服于黑暗勢力的斗爭精神,以及主動擔當、直面悲劇的勇氣。

        (2)藝術手法上表現(xiàn)為神話和宗教因素的運用以及香草美人的表現(xiàn)手法。

        第二章

        一、樂府的概念

        樂府概念的含義非常豐富,包括:

        (1)國家管理音樂的最高機構。具體任務包括制定樂譜、訓練樂工、搜集民歌及制作歌辭等。

        (2)樂府機構保存的歌曲。

        (3)按照樂府舊題創(chuàng)作的詩,如曹操的樂府詩。

        (4)唐不用樂府舊題而只是仿照樂府詩的某種特點寫作的詩,如唐代新樂府

        (5)詞、曲等文體的別稱。

        二、漢樂府

        (一)漢樂府的內容

        漢樂府都是“感于哀樂,緣事而發(fā)”的作品,全面而深刻地反映下層民眾的生活及其生命體驗,尤其注重反映他們的艱辛與痛苦,揭示社會矛盾。

        1.揭示社會矛盾,尤其是社會不公,是漢樂府詩最重要的組成部分。如《東門行》寫白發(fā)老翁不堪重壓要拔劍反抗。

        2.描寫戰(zhàn)爭給人們帶來的痛苦!妒鍙能娬鳌穼懥艘晃患彝K遭變故的士兵,他一生從軍,退役回鄉(xiāng)時還期待著和家人團聚回去才發(fā)現(xiàn)早已家破人亡了。

        3.展示個人情感世界。有《上邪》、《有所思》這樣敢愛敢恨的愛情詩,也有《蒿里》、《薤露》這樣哀婉凄愴的喪歌。

        (二)樂府詩的藝術特色

        就樂府詩的藝術特色而言,其“感于哀樂,緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質樸純摯。

        1.敘事手法的嫻熟巧妙。

        (1)善于選取生活中富有詩意的片段,通過壓縮敘事空間,把矛盾集中在一個焦點上!稏|門行》選取主人公拔劍出門的一個鏡頭,突出社會矛盾的尖銳。而《上山采蘼蕪》抓住故婦路遇故夫這樣一個偶然的生活片斷,借故夫“新人不如故”之語表明女子所受不公待遇。

        (2)塑造了一批栩栩如生的藝術形象。漢樂府善于運用一些富有表現(xiàn)力的藝術手法刻畫人物,突出人物性格。

        細節(jié)描寫。如《艷歌行》借女主人為游子縫衣、男主人歸來內心不快的細節(jié),表現(xiàn)出男主人的心胸促狹和冷漠,突顯流浪人生活的無數(shù)艱辛。

        對話描寫。如《婦病行》中的妻子臨終前交代丈夫,雖然話不多,卻把“母親”的慘淡心理生動地表現(xiàn)了出來。

        烘托。《陌上!肥菢犯娭羞\用烘托手法最成功的詩篇。詩中通過行者、少年、耕者、鋤者的忘形渲染了秦羅敷的美貌,從側面烘托羅敷之美。這是文學史上的首創(chuàng)。

        2.感情抒發(fā)的質樸純摯。

        感情的抒發(fā)往往不事雕琢,平實流暢,自然道來,具有渾然天成的藝術效果。“質而不俚,淺而能深,近而能遠”,尤其能體現(xiàn)其質樸純摯的抒情特征。 如《江南可采蓮》連用五句“魚戲蓮葉△”,看似至樸拙,卻又至精巧,反復的吟唱恰切地表現(xiàn)出熱烈的氛圍和采蓮女的清純可愛。而《孤兒行》、《婦病行》更是 完全采用口語入詩,卻極具藝術表現(xiàn)的張力。

        (三)漢樂府的影響

        1.漢代樂府詩紹繼《風》、《雅》,直面現(xiàn)實,開創(chuàng)了中國古典詩歌史上“感于哀樂,緣事而發(fā)”的樂府傳統(tǒng)。

        2.漢樂府民歌的影響還表現(xiàn)在創(chuàng)造了新的詩歌形式,即雜言體和五言詩。

        3.在藝術手法上,特別是漢樂府民歌敘事詩的寫作技巧,如白描手法、細節(jié)描寫和人物對話獨白等,影響也非常大。

        (四)《孔雀東南飛》的藝術成就

        1.卓越的敘事技巧

        (1)兩條線索交錯進行,一條線索是劉蘭芝與婆母、兄長的矛盾沖突,另一條線索是劉蘭芝、焦仲卿之間的愛情。

        (2)精心選擇了幾個具有表現(xiàn)力的敘事單元,如悲訴、告母、傷別、還家、逼婚、誓約、殉情等。這既節(jié)省了篇幅,又在敘述主要情節(jié)單元時顯得從容有致。如傷別一節(jié),不僅濃墨重彩地渲染了劉焦離別的悲痛,也交代了劉蘭芝與焦母以及小姑的離別,表現(xiàn)了蘭芝的修養(yǎng),戳穿了焦母“此婦無禮節(jié)”的謊言。

        2.塑造了幾個鮮明的人物形象

        (1)把人物置身于矛盾的漩渦中,運用鋪敘的手法,逐步展開,使人物性格特征鮮明突出。以劉蘭芝為例。她聰明美麗、勤勞能干、純潔大方,而且性格倔犟,決不向不公平的命運屈服。在“三日斷五匹,大人故嫌遲”的無理壓迫下,她主動向焦仲卿提出“妾不堪驅使,??及時相遣歸”。 被遣歸時,她表現(xiàn)得鎮(zhèn)定、從容、堅強。被遣回后,阿兄逼她改嫁,她決定以死明志。正是這種倔強性格和不妥協(xié)的精神使劉蘭芝成為古典文學中光輝的婦女形象之一。

        (2)運用了個性化的對話和行動、景物襯托等多種藝術手法。如蘭芝與婆婆的對話顯出她的不卑不亢,與焦仲卿的的對話則顯出她的忠貞多情。而成親一段則用“今日大風寒,寒風摧樹木,嚴霜結庭蘭”的景物描寫來渲染悲劇氣氛。

        (3)兩條敘事線索都是圍繞劉蘭芝展開的,這也使她處于矛盾的中心,讓她與眾多人物形成了鮮明的對比。

        3.明顯的民間文學特征,富有浪漫色彩。詩中對劉蘭芝裝飾的描寫,以及二人化為鴛鴦的結局安排都富有民間文學意味。

        三、唐代新樂府

        (一)唐代新樂府的概念

        1.廣義的新樂府是指唐代產(chǎn)生的新題樂府。

        2.狹義的新樂府指新題樂府中符合“興諭規(guī)刺”內容標準的詩。

        (二)杜甫新題樂府的內容

        杜甫新題樂府的內容主要包括以下幾個方面:

        1.揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武。如《兵車行》詩中描寫了“武皇開邊意未已”,而“邊庭流血成海水”、“漢家山東二百州,千村萬落生荊杞”的社會慘景完全被統(tǒng)治者無視了。

        2.揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對百姓的欺壓。如《麗人行》中美人們穿的“繡羅衣裳照暮春,蹙金孔雀銀麒麟”,吃的“紫駝之峰出翠釜,水精之盤行素鱗”,極盡奢華。

        3.揭露安史之亂對百姓的傷害,如“三吏”、“三別”以實錄的筆法,通過對強行征發(fā)民夫的描寫揭示了戰(zhàn)爭的慘狀以及百姓的痛苦,言辭之間充滿同情。

        (三)杜甫新題樂府詩的藝術特點

        1.杜甫善于綜合運用漢魏南北朝樂府民歌的傳統(tǒng)手法,通過高度概括的場面描寫,以史詩般的大手筆展現(xiàn)出廣闊的社會背景。他以場面的客體化及 視點的第三人稱來敘事,吸取了漢樂府敘事詩的創(chuàng)作經(jīng)驗,同時又以其宏大和深刻突破了漢樂府敘事方式的局限。如《兵車行》的開頭通過少量典型細節(jié)構成了包含 巨大歷史容量的場面,揭露了統(tǒng)治者窮兵黷武所造成的百姓妻離子散的悲慘情景。

        2.杜甫善于利用歌行的賦化和容量大的長處,以及富有跳躍性和抒情性的特點,豐富了敘事手段,增加了敘事的多面性。如《哀江頭》從第三人稱的視點寫詩人潛游曲江的行蹤,哀嘆曲江之昔盛今衰,寫出楊貴妃死于馬嵬的史實。

        3.杜甫的新題樂府取法漢樂府卻不重形似,而是化用漢樂府的神理,極大地創(chuàng)新了樂府詩的表現(xiàn)手法。這尤以“三吏”、“三別”為代表。“三吏”、 “三別”一如漢樂府,直接面對當下的社會問題。但這六首詩的表現(xiàn)形式、敘述視角、敘事手法又各不相同,從而增加了作品反映社會問題的深度和廣度。

        (四)元白新樂府的特點和得失

        1.元白新樂府的特點

        (1)內容上,揭露社會問題,針砭時弊。

        (2)藝術表現(xiàn)上,大多以平易淺切的語言、自然流暢的意脈來增加詩歌的可讀性,表現(xiàn)出重寫實、尚通俗的審美旨趣。

        2.元白新樂府的得失

        (1)得

        首先,元白新樂府詩以對社會政治問題的強烈關注,加上平易通俗的語言風格,豐富和充實了中唐詩壇,同時也沖擊了重粉飾雕琢的詩風。

        其次,元白新樂府在延續(xù)和發(fā)展中國古典詩歌關心社會現(xiàn)實和民生疾苦的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時,也開拓了詩歌的表現(xiàn)領域,豐富了詩歌的表現(xiàn)形式。

        (2)失

        首先是他們過分強調詩歌的政治倫理意義,有些詩歌流于道德說教,損害了詩歌的形象性、蘊藉性。尤其是“首章 標其目,卒章 顯其志”的形式,使詩歌帶上說教的尾巴。 其次是在語言使用上,由于一味追求通俗和寫實,詩歌語言的含蓄和精練屬性受到損害,甚至變成毫無詩意的說教文字。

        第三章

        一、古詩的概念

        古詩,即古體詩,是相對唐代興起的近體詩,也就是律詩來說的。律詩從初唐定型的,在當時被叫做近體,也叫今體。唐以前的、不遵循律詩格律規(guī)范的 詩因此被稱作古詩,也稱古體詩或古風。古詩的范圍并不限于唐以前,唐代律詩產(chǎn)生之后,仍然有很多作家創(chuàng)作不遵循律詩格律規(guī)范的詩,這些作品雖然是唐代或者 唐代以后創(chuàng)作的,但是同樣稱為古詩。同時,唐以前的作品有些也不包括在古詩的范圍內,比如《詩經(jīng)》、楚辭體詩以及漢代的樂府。

        二、古詩的體制特征

        與近體詩有嚴密的格律限制不同,古詩在格律和句式上都無嚴格要求。五古的體制特點是從與律詩的對比中總結歸納出來的,主要包括以下幾點:

        1.句數(shù)無限制。律詩句數(shù)有限制,只有排律特殊,一般律詩基本都是八句。古詩句數(shù)無限制,長度完全由作者個人意愿決定。有的古詩六句或者八句,也有的長達一百句,比如杜甫的《望岳》像律詩一樣寫了八句,但是他的《自京赴奉先縣詠懷五百字》則長達一百句,共五百字。

        2.對仗沒有嚴格要求。律詩中間兩聯(lián)必須對仗,而古詩不要求對仗。雖然也有作家寫對仗的古詩,比如杜甫的《望岳》中間兩聯(lián)就是對仗的,但這是作者個人的習慣,不是格律的要求。

        3.不限平仄。律詩講究平仄,而古詩對平仄完全沒有要求。

        4.用韻自由。古詩可以押平聲韻,也可以押仄聲韻,可以平仄同押,還可以換韻,在用韻上比律詩自由得多。

        三、五古的代表作家作品

        五言古詩,即每句為五字的古詩,是漢、魏時期形成的一種新詩體。它是中國古典詩歌長期發(fā)展的產(chǎn)物。

        (一)《古詩十九首》的內容

        《古詩十九首》是比較早的一組文人五言詩,但是作者都是地位名望比較低的文人,因而姓名不可考。關于這組詩,我們主要掌握它所表達的情感內容,也就是中國詩歌傳統(tǒng)中互相交互的兩個主題:游與思,具體說就是游子之悲與思婦之哀。

        1.游子之悲。游子之悲包括功名無望的失意、知音難覓的感慨、懷鄉(xiāng)思親的惆悵,如《今日良宴會》感慨自己功業(yè)未成,《西北有高樓》寫無人相知、《明月何皎皎》寫思念家鄉(xiāng)。

        2.思婦之哀。主要包括對遠游的丈夫的牽念、深閨生活的孤寂,如《行行重行行》、《青青河畔草》等。

        (二)曹植與建安風骨

        1.曹植的五言詩

        曹植是第一個大力創(chuàng)作五言詩的詩人,他的詩歌需要我們注意的內容有:

        (1)前后期詩歌風格差異較大。曹植前期生活優(yōu)裕,滿懷壯志,詩歌也豪邁奔放、慷慨激昂,如以游俠為題材的《白馬篇》;后期政治上備受迫害打壓,詩歌風格轉向哀婉深沉、悲憤苦悶,如《贈白馬王彪》《七哀》。

        (2)有明顯的文人化傾向,語言上注重文辭雕琢。如《七哀詩》題材雖是樂府舊題,語言上卻非常注意修飾,正如后人所說辭采華茂。

        2.建安風骨

        建安風骨是對建安時期詩歌風格的經(jīng)典概括。建安風骨的特點是:內容上反映社會動蕩民生疾苦,表現(xiàn)人生苦短的悲哀和建功立業(yè)的信念;風格上表現(xiàn)為慷慨悲壯,梗概多氣。代表“三曹”、“七子“。

        與建安風骨相聯(lián)系的詩歌風格是”正始之音”。正始之音是正始時期的詩歌風格,特點是內容上以抒發(fā)個人憂憤為主,藝術上多用比興手法,因而詞旨淵永、寄意遙深,表現(xiàn)為風格上慷慨之氣漸少,感嗟之詞日多。代表作家是阮籍、嵇康。

        (三)陶淵明

        陶淵明田園詩的三重境界:

        (1)第一重境界是田園村居生活的描繪。陶淵明詩里有田間勞作的閑適,如“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”(《歸園田居》其三);有鄰里相處的愜意,“鄰曲時時來,抗言談在昔”(《移居》其一),

        (2)第二重境界是官生活的厭惡。最著名的“誤落塵網(wǎng)中,一去三十年”、“久在樊籠里,復得返自然”(《歸園田居》其一)表達的就是這樣一種情感。

        (3)第三重境界是在田園生活、自然風光之中發(fā)現(xiàn)一種具有普遍性的人生哲理。如他的《飲酒》其五:“結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠 地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。”情、景、事、理渾融天成,既富生活情趣,又蘊含了深厚的人生哲理。

        (四)王維與孟浩然

        1.王維五古

        王維號稱“五言宗匠”,對王維的五言詩,我們需要掌握兩方面內容:一是王維五言詩的題材內容,二是王維五言詩的藝術特色。

        (1)題材內容上比較豐富,比如山水田園、送別寄贈、政治書懷等。其中以描寫山水田園為主,也成就最高。如《渭川田家》就著力描寫寫農(nóng)村黃昏時分的風景人物。

        (2)藝術特色上表現(xiàn)為“詩中有畫”。這一點是王維詩共有的特點,并非僅限于五言古詩。詩中有畫是指用作畫的方法來作詩。王維是一位著名的山水 畫家,他把繪畫的技法,如色彩、構圖、光線等運用到山水詩的創(chuàng)作中,造成一種“詩中有畫”的藝術效果。詩中有畫在王維描寫山水田園的作品中體現(xiàn)最為明顯。

        2.孟浩然五古

        孟浩然比王維更專注于五古,王維擅長的詩體比較多,他的七古、五律甚至七律都非常優(yōu)秀,而孟浩然則一心一意創(chuàng)作五古,他的作品中律詩和七言詩數(shù)量都非常之少。孟浩然的五言古詩具有以下特點:

        (1)內容上多描寫山水景物,如《夏日南亭懷辛大》雖然是懷人之作,但內容卻多在描寫山水景物,其他如《秋登萬山寄張五》等就全是描寫山水自然的作品。

        (2)藝術上表現(xiàn)為氣象清遠,平淡自然。孟浩然作品不專注錘字煉句,作品風格清淡閑遠,很少警句,這與陶淵明的五古比較相近,也非常符合五古的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

        (五)杜甫

        杜甫是一個集大成的詩人,他各種體式的詩,包括五古、七古、五律、七律、絕句都非常優(yōu)秀。杜甫五古的特點表現(xiàn)為:

        (1)內容上多表現(xiàn)當時的社會現(xiàn)實,反映社會動亂給人民帶來的苦難,如《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》及“三吏”、“三別”等。

        (2)風格上都體現(xiàn)出“沉郁頓挫”的特色!俺劣簟敝饕父星榈纳畛帘瘔眩邦D挫”主要指敘事的低徊曲折。

        四、七言古詩的代表作家作品

        七言古詩又被稱作歌行,是相對七言律詩而言的。七古在句式上較五古多出兩字,為二二三句式,也有三五七言兼用的情況,在句數(shù)上沒有固定限制,不講平仄、對仗,用韻自由。

        (一)李白

        (二)杜甫

        (三)韓愈

        (四)李賀

        (五)蘇軾

        (一)李白七古

        李白七古的特點表現(xiàn)為:

        (1)多用樂府古題抒寫自己情懷,繼承并發(fā)揚了漢魏樂府“感于哀樂,緣事而發(fā)”的傳統(tǒng),發(fā)掘古題中所沒有的意味。如《行路難》其一、《將進酒》都是用古樂府題寫自己政治際遇中的慨嘆、表達人生無常之感。

        (2)藝術上,多運用神話、想象、聯(lián)想、夸張等表現(xiàn)手法,情感奔放,格調壯闊,如《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》等。

        (二)杜甫七古

        杜甫七古的特點表現(xiàn)為:

        (1)內容上,常從自己的切身體會和個人遭遇出發(fā)敘寫時代現(xiàn)實;如《麗人行》、《兵車行》、《洗兵馬》等。

        (2)不用樂府古題而“即事名篇”,富有濃郁的現(xiàn)實氣息;以上三篇都是杜甫自擬題目的新題樂府,表現(xiàn)的也都是唐朝當時的社會現(xiàn)實。

        (3)藝術上著意煉句,有散文化的傾向。

        (三)韓愈七古表現(xiàn)出中唐詩風變革的特點,主要表現(xiàn)在:

        (1)意象生新,語言奇崛,獨具一格。如《山石》《陸渾山火》等詩,意象奇特、句法拗俏,令人耳目一新。

        散文與詩歌的區(qū)別篇三:散文與詩歌11

        時間的價值

        時間是人最大的成本,同樣也是每個人的資本和財富。時間對每個人都是公平的,給每個人的一天都是二十四小時,一千四百四十分鐘,從你來到這個世界的那天開始,它就陪伴著你

        過每一天,無論你是貧、是富、是貴、是賤、時間就從來就沒離開過你。我們應該去珍惜時間,它是我們一生中最難留住的東西。如若我們做同一件事,你需要一小時,而別人則只需要半小時,工作效率相差太大,就會給我們的生活帶來很大的影響,乃至在日后的事業(yè)上造成失敗。其實這種工作狀態(tài)是可以管理的,同樣也就證明時間也是可以管理的,同樣需要規(guī)劃,看你怎樣去利用,怎樣去安排,計劃,所以我們做任何事情都要分清輕重緩急,分清先后順序,明確目標,切勿盲目行動。

        做事前先理清條理,整理先后,合理安排,抓住重點,這樣才能夠事半功倍,效率也大有提高。

        時間是有限的,同樣也是無限的,有限的是每年只有三百六十五天,每天二十四小時,但他周而復始的在流逝,人生匆匆不過幾十個春秋,直止老去的那天,時間還是那樣,每一分每一秒的在走,像是無限的一樣,但它賦予我們每個人的生命是有限的。

        那么我們怎樣在有限的生命中去創(chuàng)造人生最高價值?怎么活得更有意義?那么就是要在有限的時間里發(fā)揮自己最大的努力。合理安排自己的時間,規(guī)劃好去利用:有的人一天到晚忙忙碌碌,毫無目標的去做事,有的人做事抓不住重點,有頭無尾,有的人則一生在吃、喝、嫖、賭中度過,有的人整天無所事事,虛度年華,沒有目標,這樣的人生是沒有意義的。

        做人就要有目標,干一翻轟轟烈烈的事業(yè),就算沒有成功,回過頭來仔細想想看,至少自己努力去做過,沒有浪費時間,更沒有虛度光陰。正所謂“一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰”,錢是一分一分掙來的,浪費了多少時間就等于是浪費了多少金錢。所以每一天,每一小時,每一分鐘都很有價值。

        著名作家魯迅先生曾經(jīng)說過:時間是組成生命的材料,浪費別人的時間無異于謀財害命。

        所以我們做任何事情,都必須認認真真,不要浪費自己的一分一秒,更不要浪費別人的時間。

        時間是不會停留的,是不能收藏的,更不可能用金錢可以收買的,對于那些成功人士,有上進心的人來說,時間過得快,必須分秒必爭,而對于那些好吃懶做,不求上進的人來說,時間過的慢且枯燥無味。我們每天其實要浪費很多時間(比如刷牙、洗臉、吃飯、打電話、看電視等),真正用來創(chuàng)造價值的時間已經(jīng)很少了。那我們要怎樣抓住所剩無幾的時間呢?

        那么朋友們!我們就趁現(xiàn)在年輕,爭分奪秒,認真做好每一個細節(jié),每一個

        動作,每一個環(huán)節(jié),每一件事,為成功打好基礎,讓時間過的更加充實。

        人生是由時間一分一秒組成的,而生命也是在一分一秒中度過的,社會的發(fā)展也是在時間的推移下逐漸繁榮昌盛的。這些,時間都意義性的見證了這一切,昨天已成過去,今天我們應加倍努力,明天將充滿希望 。

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