議論性的散文篇一：議論性散文

高考作文——議論性散文

一、統(tǒng)計(jì)表

高考中各種文體的受青睞程度統(tǒng)計(jì)表

表一：從總體上看

二、什么是議論性散文

議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點(diǎn)，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個(gè)廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊(yùn)含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一爐。鑒賞議論性散文，要注重從情中悟理，在理中染情，仔細(xì)體會(huì)情理交融的藝術(shù)特點(diǎn)。議論性散文屬于散文，屬于文學(xué)作品，而不是議論文。但是，它和一般性的散文如(轉(zhuǎn)載于:smilezhuce.com 蒲 公 英 文 摘:議論性的散文)敘事性散文、寫景性散文、抒情性散文有所不同，它的思想內(nèi)涵是理，是對(duì)關(guān)于社會(huì)、人生等問題的獨(dú)特思考，其目的在于啟發(fā)人、教育人，散文只是它的寫作筆法。從這個(gè)意義上講，議論性散文的教學(xué)首先應(yīng)該讓學(xué)生明理，即把握文章表達(dá)的事理或象征意義。但是，議論性散文又不是規(guī)規(guī)矩矩的議論文，它不是按照概念、判斷、推理的邏輯形式來(lái)推理表達(dá)的，也不完全是按照提出問題、分析問題、解決問題的結(jié)構(gòu)形式來(lái)組織成文的，它的寫法比較靈活自由，套用一句現(xiàn)成話來(lái)說(shuō)，就是“形散神不散”。還有兩點(diǎn)特別值得我們注意（在我看來(lái)，恰恰是最為重要的兩點(diǎn)），那就是：1議論性散文在說(shuō)理時(shí)常常是運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，有時(shí)說(shuō)得很委婉、含蓄。2這種散文在說(shuō)理時(shí)還常常伴隨著強(qiáng)烈的感情色彩和鮮明的個(gè)性色彩。

三、議論文與議論性散文的異同點(diǎn)

四、議論性散文的寫作

（一）議論性散文的結(jié)構(gòu)框架

第一節(jié)：以比喻、擬人、排比、引用、設(shè)問等手法起勢(shì)。

第二節(jié)：明確提出中心論點(diǎn)。

第三節(jié)：提出分論點(diǎn)一并論證。（選用一種論證方法，如面例式）

第四節(jié)：提出分論點(diǎn)二并論證。（選用另一種論證方法，如點(diǎn)例式）

第五節(jié)：提出分論點(diǎn)三并論證。（再選用一種論證方法，如引用式）

第六節(jié)：以華麗的語(yǔ)言收束并給人以啟迪

（二） 中心論點(diǎn)的提煉與表述

無(wú)論是命題作文、材料作文，還是話題作文，確立論點(diǎn)是寫好議論散文的基礎(chǔ)。論點(diǎn)的提煉除了要有一定的生活積累外，更重要的是審準(zhǔn)作文的題意。

從話題作文的話題結(jié)構(gòu)特點(diǎn)看，可分為詞語(yǔ)型話題、句子型話題、關(guān)系型話題。近年關(guān)系型話題所占比例最大。

詞語(yǔ)型話題作文，中心論點(diǎn)可用其造句進(jìn)行提煉。

句子型話題本身就是中心論點(diǎn)。

關(guān)系型話題作文，重在考查考生的思辨能力。故構(gòu)思作文之前，最重要的是要用辯證思維的方法，辨清構(gòu)成話題的詞和詞、短語(yǔ)和短語(yǔ)之間的特定關(guān)系。這種關(guān)系即為中心論點(diǎn)。 關(guān)系型作文話題要素之間的關(guān)系主要有以下幾種：

1．對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：就是各要素單一來(lái)看是對(duì)立矛盾的，但實(shí)質(zhì)上它們又相互依存、相輔相成、和諧統(tǒng)一。也可稱之為無(wú)此無(wú)彼式。如“自由與紀(jì)律”這個(gè)話題，辨證唯物主義告訴我們，沒有“自由”無(wú)所謂“紀(jì)律”，沒有“紀(jì)律”也就沒有“自由”，二者對(duì)立統(tǒng)一。當(dāng)然，根據(jù)這種關(guān)系可變通理解為：沒有紀(jì)律，就不可能有真正的自由；人要有自由，但自由要受紀(jì)律約束。再如“平凡與偉大”，從一定意義上講，這個(gè)話題可理解為：沒有“平凡”也就不會(huì)有“偉大”。還可理解為：平凡蘊(yùn)育偉大；偉大源自平凡；我們只有從平凡的點(diǎn)滴小事做起，才能構(gòu)筑偉大人格的大廈。

2．是非取舍關(guān)系：即指關(guān)系型話題的諸要素之間是一是一非、一對(duì)一錯(cuò)的關(guān)系，對(duì)它們只能有所取舍選擇。也可稱之為有此無(wú)彼式。如“偏見與關(guān)愛”，我們只能理解為“要消除偏見，勇于關(guān)愛”，若作其他理解則是不科學(xué)的。而對(duì)“自信·自滿·自負(fù)”，我們應(yīng)理解為“要自信，不能自滿，更不能自負(fù)”；對(duì)“向前看與向錢看”則要理解為“我們要一切向前看，決不能一切向錢看”。

3．辯證關(guān)系：即指構(gòu)成話題的諸要素之間存在著某種關(guān)系，但這種關(guān)系不是一成不變的。也可稱之為有此未必有彼式。如“痛苦與成功”這個(gè)話題，我們可理解為“成功來(lái)自痛苦的磨礪”。但痛苦之后不全是成功，成功也并非全部源自痛苦。再如“名師與高徒”，可理解為“名師出高徒”，也可理解為“名師未必出高徒”或“高徒未必出自名師”。 4．并列共存關(guān)系：即指構(gòu)成話題的諸要素之間存在著一種平等并列的關(guān)系，幾個(gè)要素可以同時(shí)共存。也可稱之為有此有彼式。如“謙虛與表現(xiàn)”，對(duì)此就可詮釋為“既要謙虛待人，又要善于表現(xiàn)自己”；對(duì)“成人與成才”也要理解為“要成人，更要成才”或“先要成人，后要成才”。再如“和而不同”，則須理解為“既要做到‘和’，又要做到‘不同’”，意即“既要善于調(diào)和矛盾，與別人和諧相處，同時(shí)又要有不同于別人的獨(dú)立見解，不能隨風(fēng)倒、隨大流”。

5．條件結(jié)果關(guān)系：即話題兩個(gè)要素之間為一是其中另一個(gè)的條件。也可稱這為有此就有彼式。

關(guān)系型話題作文，辨清關(guān)系至關(guān)重要。關(guān)系辨明了，思維就有了方向，審題立意的任務(wù)也就基本上完成了，構(gòu)思成文的速度也就大大地加快了。當(dāng)然，構(gòu)成關(guān)系型話題的各要素間的關(guān)系是多種多樣的，如上四種關(guān)系是常見的，但遠(yuǎn)不是關(guān)系的全部。審題時(shí)須根據(jù)具體題目作具體分析，從而做到既快捷，又準(zhǔn)確。

有些話題的構(gòu)成要素，從什么層面來(lái)解讀較為簡(jiǎn)單，一目了然。如“文憑與水平”談的是學(xué)歷與能力；“名師與高徒”談的是條件與結(jié)果；“痛苦與成功”談的是過(guò)程和結(jié)果； “平凡與偉大”往往指具體的言行與抽象的精神品質(zhì)。

而有的話題則比較復(fù)雜，即使是同一個(gè)話題，若從不同層面去解讀，那么其關(guān)系類型也就會(huì)隨之變化。如“冷與熱”，若從待人態(tài)度冷漠與熱情的角度，其關(guān)系就是典型的“是非取舍關(guān)系”；若從處事的冷靜與待人待事的熱情上看，其關(guān)系就成了“相容并存關(guān)系”；若從一般意義的天氣溫度或?qū)θ藧墼鞲星榈慕嵌壤斫�，其關(guān)系則又成了“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系”。另外，針對(duì)這個(gè)話題要素的本義和比喻義，其關(guān)系又可衍生出身體的冷（熱）與心理的熱（冷）、過(guò)程忍辱負(fù)重甘受清貧的冷與結(jié)果成就斐然聲名鵲起的熱??

因此，我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)關(guān)系型話題作文時(shí)，一定要進(jìn)行合理的發(fā)散思維，審慎解讀，以確立論點(diǎn)。 （三）分論點(diǎn)的提煉與表述

分論點(diǎn)，從屬于中心論點(diǎn)，它具體深入地從多方面或多層次闡釋和證明中心論點(diǎn)。分論點(diǎn)的提煉方法主要有：

1．分解法 論證中分論點(diǎn)是對(duì)中心論點(diǎn)的展開與說(shuō)明，是中心論點(diǎn)的具體化，似文章結(jié)構(gòu)中的總分關(guān)系。如“理想”話題，文章的中心論點(diǎn)是“奮斗是理想的階梯”，分論點(diǎn)對(duì)“奮斗”一語(yǔ)進(jìn)行具體分解： ①刻苦勤奮，是理想的階梯；

②珍惜時(shí)間，是理想的階梯；

③迎難而上，是理想的階梯。

一些抽象的文題，如《知識(shí)就是力量》、《時(shí)間就是一切》等常用此類結(jié)構(gòu)布局謀篇來(lái)進(jìn)行論證。

2．闡述法

幾個(gè)分論點(diǎn)是對(duì)中心論點(diǎn)的屬性和思想意義的揭示與闡發(fā)，是作者對(duì)某一論題思索認(rèn)識(shí)的結(jié)果。比如華東六省中學(xué)生作文大賽中的一篇奪魁作文——《這山望著那山高新解》，作者在辯證地引出學(xué)習(xí)、工作應(yīng)有這種精神后，便用了一組分論點(diǎn)來(lái)闡述它的含義：

①這山望著那山高，是一種永不滿足的精神；

②這山望著那山高，是一種精益求精的精神；

③這山望著那山高，是一種進(jìn)取開拓的精神；

④這山望著那山高，是一種力爭(zhēng)上游的精神。

此類形式最能顯示出作者思維的深刻程度。闡釋類的議論散文，如《談理想》、《說(shuō)自信》等，很適宜采用此類結(jié)構(gòu)。

3．分類法

在論述過(guò)程中，采用多角度分析方法，闡明幾個(gè)并列的理由時(shí)，就應(yīng)該分門別類地提煉出幾個(gè)論點(diǎn)來(lái)。如以《貧困也是一筆財(cái)富》為題作文，可借助此法設(shè)計(jì)分論點(diǎn)：

①貧困可催有志者奮發(fā)圖強(qiáng)，改變命運(yùn)，窮則思變；

②貧困可以培養(yǎng)人的意志和毅力，而人的意志和毅力是成功的重要條件；

③貧困能增長(zhǎng)人的能力，人的許多能力是在困境中鍛煉出來(lái)的。

4．利弊法 議論文常要論述某種主張做法，而要證明應(yīng)不應(yīng)這樣做，最好的方法莫過(guò)于談作用說(shuō)危害了。比如宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》中有一篇精短議論文《勤有三益》，作者為了說(shuō)明“為人當(dāng)勤”這一觀點(diǎn)，就采用了如下的平行結(jié)構(gòu)： ①勤勞，可以有所獲，免饑寒也；（創(chuàng)財(cái)）

②勤勞，可以有所勞，延壽考也；（健體） ③勤勞，可以有所事，遠(yuǎn)淫邪也。（修身） 又如一高考優(yōu)秀作文《嚴(yán)于律己，寬于待人》，作者在論證時(shí)，也用了此種結(jié)構(gòu)：

正確態(tài)度：寬于待人，嚴(yán)于律己。

①寬于待人，才會(huì)有知人之智；

②嚴(yán)于律己，則會(huì)有自知之明。

5．因果法

在議論說(shuō)理的過(guò)程中，用事情的原因來(lái)證明其結(jié)果，或以結(jié)果作為論據(jù)來(lái)證明其原因的構(gòu)思稱為“因果分析式”。因，就是證明論點(diǎn)的理由（分論點(diǎn)）；果，就是要證明的中心論點(diǎn)。即依據(jù)“是什么——為什么——怎么樣”的提問思路來(lái)提煉分論點(diǎn)。

以2000年“答案是豐富多彩的”為例，它可從以下幾個(gè)方面思考確定：

①只有全面地、辯證地思考分析，才能摒棄不正確的答案，找到正確的答案；

②只有具體問題具體分析，精益求精，才能找到某一時(shí)期、某一情境的最佳答案； ③追求最佳的答案，是為了更好地創(chuàng)新和創(chuàng)造，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。

如以“風(fēng)度”為話題作文，可借助此法設(shè)計(jì)分論點(diǎn)：

①風(fēng)度是一種美德，一種富有教養(yǎng)的臻于完善的氣質(zhì)和風(fēng)采（是什么）；

②有了風(fēng)度，能受到別人的敬重，人與人之間增進(jìn)愛心，有利于和睦相處（為什么）； ③要有風(fēng)度，須加強(qiáng)道德情操的修養(yǎng)，摒棄粗俗言行，自覺培養(yǎng)良好的風(fēng)度（怎么樣）。

針對(duì)某一現(xiàn)象或問題，分析產(chǎn)生的原因、結(jié)果，抓住本質(zhì)，揭示事物間的真實(shí)可靠的因果關(guān)系，構(gòu)思時(shí)運(yùn)用因果分析式，往往能使論證不停留在浮淺的表面，而深入到本質(zhì)的內(nèi)核。 分論點(diǎn)的表述最好警句化。

（四）議論性散文的開頭 作文開頭方法很多，但一篇優(yōu)秀的應(yīng)試作文，最好是開篇點(diǎn)題，開宗明義，開門見山，先聲奪人。因此，議論散文的開頭，語(yǔ)言要富有文采，明示中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)須放在開頭文段的末句。話題材料可引也可不引用，字?jǐn)?shù)在100字左右。

一、精彩開頭的技巧

1．由新穎形象的比喻入題，直接扣題

“理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長(zhǎng)都和他們的理智及情感有關(guān)。”（2003年高考優(yōu)秀作文《天平和七弦琴》）

解說(shuō)：將理智和情感比作是人類生活中的兩只腳印，首句入題，就形象地點(diǎn)出了情感與理智的內(nèi)在關(guān)系——情感與理智對(duì)認(rèn)知具有重要的影響。這樣的開頭，入題迅速，閃爍著思辨的色彩，令人耳目一新。 2．由生動(dòng)貼切的擬人入題，激發(fā)想像

“在蝶的眼中，花是天使，因?yàn)榛ńo予她生命的甘露；在花的眼中，蜂是摯友，因?yàn)榉浣o予她生命的延續(xù)。然而在蝶眼中，蜂不過(guò)是埋頭苦干的笨蛋，在蜂眼中，蝶不過(guò)是游戲花間的浪子。”（2003年高考優(yōu)秀作文《學(xué)會(huì)歷史的旁觀》）

解說(shuō)：文章開頭賦予蝶、蜂、花以人的性情，連物都會(huì)帶著情感的眼光來(lái)評(píng)價(jià)、認(rèn)知事物，更何況是情感豐富的人？通過(guò)生動(dòng)貼切的擬人手法，將話題的內(nèi)在含義巧妙點(diǎn)出，不僅喚起了人們對(duì)美好事物的相關(guān)聯(lián)想，更體現(xiàn)了作者的睿智。

3．由精彩深刻的設(shè)問入題，啟人深思

“人有七情，自有喜好與厭惡之情，然而，當(dāng)這種好惡之情摻入對(duì)真理的認(rèn)識(shí)時(shí)，又會(huì)有怎樣的影響呢？”（2003年高考優(yōu)秀作文《勿以好惡論斷之》）

解說(shuō)：一起筆就緊扣情感與認(rèn)知，以一種假設(shè)將讀者的思維引向?qū)Ρ举|(zhì)問題的思索，文章的立意顯得十分深刻。這樣的入題方式，將設(shè)問的修辭作用發(fā)揮得淋漓盡致，簡(jiǎn)潔，卻分量十足。

4．由優(yōu)美的排比句式入題，先聲奪人 “你會(huì)因喜愛北國(guó)的皚皚白雪，而對(duì)南國(guó)的椰樹海風(fēng)不屑一顧嗎？你會(huì)因沉迷于江南的小橋流水、青瓦白墻，而否定西北‘大漠孤煙’的美嗎？你會(huì)介意林黛玉‘使性子’，而不看經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》嗎？你會(huì)鐘情流行音樂，而厭煩‘沉悶乏味’的古典音樂嗎？——古希臘哲人曾說(shuō)，人是感情的動(dòng)物。因此，面對(duì)大千世界，感情上的親疏遠(yuǎn)近、喜好憎惡往往會(huì)影響到對(duì)人對(duì)事的看法。相信每個(gè)人的心中都會(huì)有架天平，有個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)衡量周遭的一切�！保�2003年高考優(yōu)秀作文《心中的天平》）

解說(shuō)：優(yōu)雅的語(yǔ)言、和諧的音節(jié)、豐富的形象還不足以觸動(dòng)你的情感嗎？還不足以讓你在美的品味中恍然大悟“原來(lái)對(duì)美的感知，對(duì)人對(duì)事的看法，都是要受到心中那架天平的影響”嗎？

5．由抒情議論入題，入情入理

“常常是一位親人的生命如流星般隕落，我們才悲哀于死神的無(wú)情；常常是一位朋友在與疾病殊死斗爭(zhēng)，我們才詛咒病魔的猖獗橫行；常常是我們自己的利益受到了侵犯，我們才正視

議論性的散文篇二：滿分議論性散文精選

滿分議論性散文精選十二篇

張揚(yáng)與內(nèi)斂 布萊爾曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人年輕時(shí)若是保守黨，就太沒有心肝，但一個(gè)人年老時(shí)若是自由黨，

就太欠成熟�！被蛟S，張揚(yáng)屬于年輕人，內(nèi)斂屬于老人。 蘇軾高唱：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物�！崩钋逭盏鸵鳎骸斑@次第，怎一個(gè)愁字了得？”

或許，張揚(yáng)屬于男子，內(nèi)斂屬于女子。

張揚(yáng)，讓陽(yáng)光燦爛普照大地，讓萬(wàn)物復(fù)蘇；內(nèi)斂，讓月光撒下的清輝伴著失眠的人入睡；張

揚(yáng)，讓滾滾長(zhǎng)江水無(wú)休無(wú)止；內(nèi)斂，讓漫漫撒哈拉沙漠中的駝鈴悅耳動(dòng)聽。

張揚(yáng)與內(nèi)斂，孰是孰非呢? 過(guò)于張揚(yáng)，烈日會(huì)使草木枯萎；過(guò)于內(nèi)斂，黑暗會(huì)讓趕路的行人恐慌；過(guò)于張揚(yáng)，江水會(huì)決

堤；過(guò)于內(nèi)斂，駝鈴無(wú)法給迷路的人指明方向。原來(lái)，張揚(yáng)與內(nèi)斂誰(shuí)也離不開誰(shuí)。 年輕人和老人都需要張揚(yáng)也需要內(nèi)斂；男子和女子既要懂得張揚(yáng)也要懂得內(nèi)斂。張揚(yáng)自己的青春，人生才會(huì)燦爛多彩。然而過(guò)于張揚(yáng)就成了張狂。張狂是幼稚的表現(xiàn)，它可能會(huì)讓你跌

入萬(wàn)丈深淵。 “韓信點(diǎn)兵，多多益善。”面對(duì)著劉邦別有用意的提問，韓信低頭看著棋局，漫不經(jīng)心地回答。在關(guān)鍵時(shí)刻，他不懂得內(nèi)斂，依然口出狂言。殊不知他這句話更加堅(jiān)定了劉邦要滅掉他的決

心。張狂使他將自己推向死亡。我們要懂得在張揚(yáng)中學(xué)會(huì)內(nèi)斂。

內(nèi)斂自己的個(gè)性，生活才會(huì)更安全。然而過(guò)于內(nèi)斂就成了冷漠，成了懦弱。古往今來(lái)，有多少文人志士感慨著壯志難酬，英雄無(wú)用武之地呢。他們渴望著識(shí)千里馬的伯樂，然而又有多少人能像呂尚碧溪垂釣，得遇重人的文王那般幸運(yùn)呢？在期望與失望中等待，結(jié)果只能是抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。

我們要學(xué)會(huì)在內(nèi)斂中張揚(yáng)自己。我們要新穎，要多變，張揚(yáng)自己的個(gè)性，讓生活之水沸騰；

我們要規(guī)范，要穩(wěn)定，要內(nèi)斂自己的浮躁，在坎坷面前心如止水。

內(nèi)斂，是寒冷時(shí)媽媽送來(lái)的一衣溫暖，是酷熱時(shí)爸爸送來(lái)的一陣涼意，是口渴時(shí)的一壺清涼，

是下雨時(shí)的一傘叮嚀。

張揚(yáng)，是歡快時(shí)的大聲歌唱，是悲傷時(shí)的放肆呼喊，是歡聚時(shí)的載歌載舞，是離別時(shí)追著火車跑的背影。

人生中，用內(nèi)斂和張揚(yáng)來(lái)表達(dá)我們的愛，一滴水也足以讓大海翻滾，一枯草也會(huì)讓青山黯然。

別忘了張揚(yáng)，也別忘了內(nèi)斂。

【點(diǎn)評(píng)】：這是一篇激情燃燒，文采斐然，辨證思辯，用詩(shī)化的語(yǔ)言闡明深刻的哲理的議論

性散文。標(biāo)題“張揚(yáng)與內(nèi)斂”對(duì)比鮮明，昭示文意指向，揭示文章中心。 作者緊密圍繞“張揚(yáng)與內(nèi)斂”這一中心，審視中外，評(píng)論古今，例證、引證、比喻論證、正反論證多管齊下，將一曲“張揚(yáng)與內(nèi)斂”的辨證之歌演奏得精彩紛呈。文章開頭引英國(guó)首相布萊爾和我國(guó)古代著名詩(shī)人蘇軾、李清照的名言名句，揭示張揚(yáng)與內(nèi)斂的屬性。再進(jìn)一步從張揚(yáng)與內(nèi)斂的作用、尺度、意義等方面全方位地、多側(cè)面地闡釋了它們之間的辨證關(guān)系。讓充滿

多變和浮躁的靈魂冷靜，讓充滿穩(wěn)定和暮氣的頭腦警醒。

作者文思泉涌，視野開闊，熱情奔放；思維縝密，佳句迭出，文采飛揚(yáng)。表現(xiàn)出不凡的語(yǔ)文

功底和驕人的文學(xué)才華。

把自由還給鳥籠

打開鳥籠的門

讓鳥飛走

把自由還給鳥籠

――（臺(tái)灣）非馬 法國(guó)作家巴爾扎克的家里，放著一排空空如也的書架。巴爾扎克對(duì)此的解釋是：只要我發(fā)揮想象力，那么一部部偉大的作品就能裝滿書架。確實(shí)，這位大文豪以大膽的想象著稱，他創(chuàng)

作時(shí)從不用參閱資料，因?yàn)橐磺斜M在他的頭腦中。

然而，反觀當(dāng)今社會(huì)人情百態(tài)，我們看到的不僅僅是想象力的缺失，更為嚴(yán)重的是，不少人

甚至經(jīng)常質(zhì)疑、排斥甚至竭力詆毀新生事物。 也就是說(shuō)，我們的思維不僅折斷了翅膀，還戴上了有色眼鏡，很多的景象，被蒙上了固有的色彩。我們的思想就像一只鳥籠，里面裝了一只鳥，我們所知道的，只是這只鳥的羽毛、身材和叫聲。殊不知，天空何其深邃，宇宙何其廣袤，哪怕只是在一片小小的樹林里，也會(huì)有成千上萬(wàn)只不同的鳥兒，它們有著千姿百態(tài)，它們有著萬(wàn)千啼囀！但我們思維的籠門緊閉，一旦有另外一只外形稍異的鳥兒出現(xiàn)，便不由分說(shuō)地將它排斥在外，任它執(zhí)著地以頭搶籠，

任它嬌嫩的歌喉啼出血來(lái)。而那籠中之鳥，卻還在得意地望著籠外的同類！ 然而，人類社會(huì)畢竟是一個(gè)充滿著涌動(dòng)的思緒和澎湃的激情的社會(huì)。綜觀古今，始終不乏為沖破思想的牢籠，為追求真理而不懈奮斗以至犧牲生命的仁人志士。哥白尼為解除神的枷鎖被處以極刑，布魯諾為追求“太陽(yáng)”的奧秘而在烈火中永生……他們被當(dāng)時(shí)的人所鄙夷、唾棄，卻被后世的人們永遠(yuǎn)鐫刻在歷史的紀(jì)功壁上；他們?yōu)檎胬慝I(xiàn)出了自己的生命，卻把全新的觀念帶給了人類；他們以自己敞開的鳥籠直面無(wú)數(shù)緊鎖的鳥籠，卻終于用自由的信念打開了千

千萬(wàn)萬(wàn)的鳥籠，放飛了一個(gè)時(shí)代人類的思想。 朋友，假如有一天，在你的眼前出現(xiàn)了一只方西瓜，你會(huì)是什么反應(yīng)呢？驚訝，不屑，或是鄙夷？那么你就錯(cuò)了。世界上沒有一條定律規(guī)定西瓜必須是圓的，更沒有一條法規(guī)限定方形的西瓜應(yīng)遭到懷疑。你應(yīng)該坦然地面對(duì)它，接受它，進(jìn)而以你的智慧與想象，去創(chuàng)造三角形的西瓜、菱形的西瓜，乃至五角的西瓜――只要有這個(gè)必要！

別再堅(jiān)守原有的那一只鳥兒了，輕輕打開你的鳥籠，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，全世界的鳥兒都會(huì)為你歌唱！

【點(diǎn)評(píng)】這是一篇富有哲理意味的議論性散文。作者對(duì)話題認(rèn)識(shí)深透，精心擷取出“打開鳥籠的門”這一意象，深切地表達(dá)了對(duì)于突破藩籬、接受新生事物的呼喚。語(yǔ)言凝練灑脫，行

文一氣呵成。

當(dāng)然，文章在用例及個(gè)別語(yǔ)句的表達(dá)上，存在一些不完善之處，但作為一篇考場(chǎng)限時(shí)作文，

已屬不可多得。

天平和七弦琴

理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長(zhǎng)都和他們的理

智私感情有關(guān)。

認(rèn)知事物當(dāng)然必得有嚴(yán)格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠(yuǎn)近來(lái)下結(jié)論，大多數(shù)情況下會(huì)得出錯(cuò)誤的判斷，正如《韓非子》里那個(gè)宋國(guó)的富人，他的兒子與老人說(shuō)的是相同的話，而他聽?wèi){感情的親疏遠(yuǎn)近卻得出了不同的結(jié)論，這當(dāng)然是沒有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都說(shuō)他美于

城北徐公。鄒忌最后排除了感情因素的干擾，悟出了一番治國(guó)平天下的大道理。

“禍患常積于忽微，智勇常困于所溺。”因?yàn)橛兴�溺，有好惡，感情上有親疏遠(yuǎn)近，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)便易于被迷失雙眼。這時(shí)惟有理性的火光才能照亮黑暗混濁的末知世界，人類要到

更高更遠(yuǎn)的地方去，健全的理性才是可靠的階梯，布魯諾被燒死在鮮花廣場(chǎng)時(shí)，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢?但是布魯諾相信理性這個(gè)"內(nèi)心的教師"，他要讓"所向披靡的論據(jù)萬(wàn)箭齊發(fā)"，射穿習(xí)慣和感情上依賴的迷霧，把人類在認(rèn)知事物的道路上引人

正軌。

理性固然在認(rèn)識(shí)事物中不可缺少，但我們能因此完全排除了感情因素嗎?難道感情在認(rèn)知過(guò)

程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎? 康德仰望星空的時(shí)候，他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認(rèn)知彼岸的道路上不斷前進(jìn)。沒有感情的存在，人類生活會(huì)陷人刻板和抽象，我們認(rèn)識(shí)事物不僅要分辨對(duì)和錯(cuò)，也要知道美和丑啊，沒有了情感，藝術(shù)如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律條文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的溫情都離我們遠(yuǎn)去，我們能說(shuō)我們認(rèn)識(shí)了世界的本來(lái)面目嗎?生活又有什么樂趣呢?即使是大物理學(xué)家愛因斯坦也是看重情感在認(rèn)知中的作用的，有人向他提出一個(gè)設(shè)想時(shí)，他并不判斷正誤，只說(shuō):"啊，真丑!"他不愿意在丑的事情上花費(fèi)時(shí)間，在他眼中，即使是物理學(xué)中丑也不能立足。 因此我們認(rèn)知事物時(shí)，既要有冷眼，又需要熱心，雖不能任憑感情的親疏遠(yuǎn)近去判斷，又不可僅僅是可憐的"數(shù)字化生存"。在理智和情感、天平和七弦琴的引導(dǎo)下，我們才能“詩(shī)意地

棲居”。

滿分議論性散文精選十二篇2009-11-9 10:29:03 作者：佚名 來(lái)源：本站整理 將本文加入收

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勿以好惡診斷之

人有七情，自有喜好與厭惡之情，然而，當(dāng)這種好惡之情摻入對(duì)真理的認(rèn)識(shí)時(shí)，又會(huì)有怎樣

的影響呢?

也許臘梅討厭冬風(fēng)的肆虐與無(wú)忌，卻依然在寒冬中吐露芬芳;也許魚兒討厭巨浪的洶涌與猙獰，卻依然與巨浪為伴，成全生命的真諱;也許落葉對(duì)這個(gè)天地?zé)o比依戀，然而，當(dāng)秋風(fēng)吹

來(lái)時(shí)，它毅然地飄落，告別那個(gè)美好的世界，成全明年即將萌發(fā)的草芽……

勿以好惡論斷之，這是一種怎樣的人生境界!這是一種何等的明智選擇!

當(dāng)一個(gè)人可以將對(duì)事物的判斷游離于感情的親疏之外，那他必是明哲之人了!

公子小白曾被管仲箭射衣帶鉤，自是對(duì)其痛恨無(wú)比。然而，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到管仲的才識(shí)時(shí)，放下

心里的厭惡，重用管仲，終成一代霸主。

劉邦不喜韓信的出言無(wú)忌，卻委其以重任，讓韓信統(tǒng)兵作戰(zhàn)，征討四方，終于滅了西楚霸王，

成為天之驕子。

房玄齡曾為李建成出謀害李世民，李世民又豈能不恨?然而李世民不計(jì)前嫌，重用房玄齡為

臣，遂有"貞觀之治"之盛世。

感情的親疏可以蒙蔽你的雙眼，讓你看不清事物的真面目，阻礙你對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，成為你求

知路上的絆腳石。

勿以好惡論斷之，楚王不聽信鄭袖之辭而疏遠(yuǎn)屈原，自不會(huì)為秦國(guó)所吞并。

勿以好惡論斷之，李存勖不寵幸伶人，重用伶官，不談國(guó)事，自不會(huì)因一人之亂而七廟隳，

為天下蒼生所笑。

勿以好惡論斷之，諸葛亮不聽信馬謖的信誓旦且，自不會(huì)痛失街亭，一敗千里，死不螟目。

舉目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因內(nèi)心之好惡而慘遭滑鐵盧?古代如此，今天亦如此，

或許，將來(lái)也如此。 對(duì)真理的探求是獨(dú)立的，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也不能摻雜上感情，“做學(xué)問就是做學(xué)問”，陳景潤(rùn)的

話也許揭示了這個(gè)真理。

自然，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?我們不必苛求，不過(guò)，不可不求。

勿以好惡論斷之，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)，狗尾草也會(huì)開出美麗的花。

議論性的散文篇三：議論性散文精選片段

高考優(yōu)秀作文片段精選之議論性散文 中國(guó)古代文人

（涉及文人：蘇軾、李白、杜甫、屈原、陶淵明、荊軻、項(xiàng)羽、嵇康。原址：http://hi.baidu.com/%D3%F1%BD%A3o0/home）

一、蘇軾

1. 被貶黃州是你的無(wú)奈，也是你人生中最大的一場(chǎng)劫。

你怨恨過(guò)嗎？那一場(chǎng)“烏臺(tái)詩(shī)案”使你詩(shī)意的人生跌入低谷。那些你昔日所忠信的朋友，隨著你身上光環(huán)的消失也沒了蹤影�；蛟S你哭過(guò)，在夜深人靜時(shí)；或許你恨過(guò)，在你獨(dú)處時(shí)�？蛇@些眼淚這些怨恨也在如斯的歲月中漸漸的歸于平靜，你學(xué)會(huì)了淡定，懂得如何審視自己。你開始了在黃州的生活，靜靜的“享受”黃州帶給你的屈辱。于是，勃郁的豪情發(fā)了酵，尖利的山風(fēng)收住勁，湍急的溪流匯成湖，結(jié)果——千古杰作的前奏被鳴響，黃州因你而不再沉默。大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物……

2、是那個(gè)“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個(gè)“一蓑煙雨任平生，何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個(gè)高唱“大江東去”的詩(shī)人么？蘇軾，一個(gè)被宋神宗稱贊為“才與李白同，識(shí)比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來(lái)的污水，遭受貶謫后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復(fù)醉”，在黃州“倚杖聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來(lái)“親煮東坡肉",何來(lái)“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的曠達(dá)與豪邁？

3. 一枝一葉一世界 “但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟” ，一輪明月，放射出悲天憫人的光輝；“料得年年腸斷處，明月夜，短松崗”，一排短松，守候著生死離別的深情�！叭松�如夢(mèng)，一尊還酹江月”，一杯濁酒，凝結(jié)著壯志難酬的感慨；“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，一片沙洲，見證了孤苦無(wú)依的飄零；“小舟從此逝，江海寄余生”，一只小舟，帶走了蠅營(yíng)狗茍的煩懣；“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，一襲蓑衣，織就了風(fēng)吹雨打后的寧?kù)o……一枝一葉一世界，一詞一句總關(guān)情。

4.人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟。“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場(chǎng)與文場(chǎng)一齊潑來(lái)的污水，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達(dá)可見一斑。

5.東坡披發(fā)仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無(wú)影無(wú)蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。

6.孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁談笑風(fēng)生，而真正帶給赤壁完美壯烈的是蘇軾。官場(chǎng)上的險(xiǎn)惡風(fēng)波并沒有消沉他高昂的意志，生活上的清貧并沒有銷蝕掉他那樂觀向上的心。伴著涓

涓細(xì)泉，聆聽習(xí)習(xí)古風(fēng)，故園神游中，蒼銀白發(fā)與皎潔月光交相輝映。一尊還酹江月，多么豪邁的舉杯，淡逝了多少哀傷及生活磨難——紀(jì)念蘇軾，讓我懂得了在困難逆境中應(yīng)保持有奮勇向前的心……

7.蘇軾這個(gè)曾經(jīng)輝煌的文人，因黃州詩(shī)案而開始落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個(gè)神鶴翩躚而舞的夢(mèng)。面對(duì)如江水般深沉的失意，他看見風(fēng)在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘，纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。挫折，痛苦，唯有忘記。

二、李白

1、月下，光影重重，你獨(dú)自一人拔劍起舞，低沉婉轉(zhuǎn)而綿長(zhǎng)的輕歌自喉間吐出，舞則影零亂，歌則月徘徊。你醉了，醉在這無(wú)邊的清冷的月光里。

你孤獨(dú)嗎？你是孤獨(dú)的。你生在這大唐盛世，滿腹才情傾吐于天地之間，滿腹的壯志卻只能盡掩于心田。不是你不愿吐露真意，無(wú)奈明皇只看重你的才華，對(duì)你的政治熱情卻視而不見。于是宮廷中，貴妃研墨，力士脫靴變成了你對(duì)明皇無(wú)聲的抗議和嘲諷。也罷，也罷，與其拘困于深宮為一女子寫詩(shī)，睥睨于勾心斗角，倒不如出得宮去，還我自由身，做我自由人。游蕩于江湖，嘗盡世間五味。你的一壺美酒便消了萬(wàn)古的惆悵，便醉了整個(gè)盛唐。

2.李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬(wàn)里”；一葉輕舟，“惟見長(zhǎng)江天際流”。然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的詩(shī)——出水芙蓉。;李白道“行路難”，卻一直在走。翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”;流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”.李白所走的路更讓我佩服。這樣說(shuō)雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢？但他卻一直在走，因?yàn)樗麍?jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”！一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺(tái)上磨來(lái)折去，卻無(wú)半點(diǎn)玷污與磨損！

3.李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴(yán)，不艷羨那官場(chǎng)的利祿，站在大唐的江山上，站在詩(shī)人的位臵上，任清風(fēng)滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，他吟出了好大的斗志；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊(cè)上又多了幾分厚重、靈動(dòng)的神氣!難道能說(shuō)無(wú)仕途作為的李白沒有體現(xiàn)自己的價(jià)值嗎?不能。

4.當(dāng)李白不被重用時(shí)，他卻仍能快樂地夢(mèng)游天姥，卻仍能舉杯暢飲。他對(duì)明天有著樂觀的微笑。當(dāng)蘇軾屢遭貶謫，他卻仍有“泛舟游赤壁”的雅興，有“浪淘盡千古英雄”的豪邁。他對(duì)明天有著希望的微笑。當(dāng)屈原縱身投江時(shí)，我想他也一定帶著微笑，因?yàn)樗麍?jiān)信他的“眾人皆醉唯我獨(dú)醒；舉世渾濁唯我獨(dú)清”一定會(huì)給后人帶來(lái)思索和警惕。

5.一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。詩(shī)人一聲長(zhǎng)嘆，涌起層層墨香。李白的一生因?yàn)闆]有模仿世俗的不堪之流而銘留青史，因?yàn)樯釛壛恕扮姽酿傆瘛�，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像�?dāng)時(shí)的士大夫之徒一樣追求金錢和名利，而違背自己的靈魂，那么祖國(guó)的山河里便不再有他的飄逸長(zhǎng)衣，歷史里也便不再有他的名篇佳作為世人吟詠。歷史的雨沒有下進(jìn)太白的靈魂，他把一個(gè)真實(shí)的自己寫進(jìn)了歷史。

6.人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟�！鞍材艽菝颊垩�事權(quán)貴，使我不得開心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，

“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，酒入愁腸三分釀成月亮 七分化為劍氣，秀口一吐便是半個(gè)盛唐。若無(wú)意氣，他怎會(huì)有如此豁達(dá)的胸襟？

7.李白策一匹駿馬，在昏黃的古道上奔馳。然而，官場(chǎng)的爾虞我詐，世俗的道貌岸然絆住他奔跑的腳步，無(wú)情的現(xiàn)實(shí)冷卻了他一腔熱血。是啊，想當(dāng)年力士為我脫靴，貴妃為他磨墨，那該是他仕途上奔跑得最順暢的時(shí)期啊.可是，無(wú)意間他看到了力士諂媚的丑態(tài)和貴妃不可告人的笑，他覺得他應(yīng)該永遠(yuǎn)讓他奔跑的雙腳停滯不前，離開這黑暗的金馬門。他清醒地知道，他寧愿散盡千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”！于是他帶上一把佩劍，把一杯酒去尋訪他暫且放在名山的白鹿，永遠(yuǎn)跨出黑暗的仕途之門。昔日他騎卸賜驃馬奉詔奔馳，今日他騎白鹿奔向他夢(mèng)寐以求的遠(yuǎn)方。濁酒深酌，重返喜地，尋幽豪飲，同銷萬(wàn)古情愁，南下吳越，夢(mèng)游天姥，齊敘難酬鴻志。奔跑讓他屢跌屢撞，奔跑又讓他獲得心靈的超越——思想，永遠(yuǎn)在徘徊和失意中成熟。

8.“不事權(quán)貴”的青蓮居士，曾放蕩不羈地笑罵孔夫子，曾讓“一騎紅塵妃子笑”的楊玉環(huán)為其碾墨，讓高力士為其脫靴。這是多么“異端”之舉，多么荒謬之行。然而太白見不容于世之滋垢時(shí)，便憤然離去了。沒有易安居士那“這次第，一個(gè)愁字了得？”的憂傷，也沒有柳三變“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的悲哀。一句“吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不植一杯水”的笑嘆而已。

9.“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！保�意氣風(fēng)發(fā)的李白，對(duì)前途充滿著無(wú)限的憧憬。他想通過(guò)官場(chǎng)仕途一展才華，報(bào)效國(guó)家，揮灑人生。然而，多年的官場(chǎng)生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來(lái)。有過(guò)得意，也有過(guò)失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實(shí)則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實(shí)際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來(lái)，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩(shī)情沖動(dòng)，始終有超俗的“出入”的灑脫！因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學(xué)便是“宇宙人生，既入乎其內(nèi)，又出乎其外”吧！李白��！不愧為“詩(shī)仙”，卻是個(gè)依市而居的仙人。

10.高遠(yuǎn)恢宏的理想。李白生活在盛唐時(shí)代,具有恢宏的功業(yè)抱負(fù).”申管仲之談,謀帝王之術(shù),奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,�？h清一”,這是他執(zhí)著的人生信念。為此,他“仗劍怯園，辭言遠(yuǎn)游”,廣為交游,詩(shī)名遠(yuǎn)播.以期能入朝為官,實(shí)現(xiàn)濟(jì)世的政治抱負(fù),在高揚(yáng)亢奮的精神狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值�！鞍彩分畞y”爆發(fā)后，李白為早日平息戰(zhàn)亂，復(fù)興大業(yè)，在隱逸多年后，又欣然接受玄宗之子，永王李璘的恭請(qǐng)，滿懷熱忱毅然從戎。即使在“賜金放還”之后，年近六十之時(shí)，他仍壯心不已，準(zhǔn)備踏上征途，參加李光弼的平叛大軍。途中因病折回，不久病死當(dāng)途。

11.傲岸獨(dú)立的個(gè)性。無(wú)論是得意之時(shí)，還是失意之日，始終保持傲岸不羈的個(gè)性。應(yīng)詔入京之時(shí)，他一路狂歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人�！薄百n金放還”之后，他憤然吶喊，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。面對(duì)榮華富貴的誘惑，他不失耿介光明之志�！罢�向草中耿介死，不求黃金籠中生�！泵鎸�(duì)炙手可勢(shì)的權(quán)貴，他始終保持著人格的尊嚴(yán)�！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長(zhǎng)西卒不復(fù)�！�

12.豪邁超脫的人生。李白一生充滿自信。他堅(jiān)信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。他對(duì)未來(lái)充滿信心：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛去帆濟(jì)滄海”，這種樂觀的情懷，讓詩(shī)仙在坎坷的人

生路上始終豪邁。他從來(lái)不懷疑自己的曠世才華，入永王幕府之后，他曾以謝安自比�！暗�用東山謝安石，為君談笑靜沙�！边@與隱居隆中卻高吟《梁父詠》的諸葛孔明何其相似。他始終以豪邁而超脫的情懷去擁抱陰晴不定的生活�！比松�得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”。即使是寂寞失落之時(shí)，也要“花間一壺酒”，用以“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。這是何等的灑脫，何等的樂觀。

13.“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的浪漫詩(shī)仙李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒有�！伴L(zhǎng)安市上酒家眠”，笑對(duì)痛苦，面對(duì)挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷！

14.在夢(mèng)中的天姥山的石階上，腳著謝公屐，看海日，聞天雞，醒來(lái)便仰天長(zhǎng)嘯出門去，不肯摧眉折腰事權(quán)貴。他選擇了騎鹿游名山，失去了權(quán)勢(shì)，卻得到了開心顏。 不是一切得到都意味著圓滿�！�—話題：得到與失去

15.在那樣一個(gè)皇命大如天的時(shí)代，何人不畏懼高高在上的君主？然而李白獨(dú)樹一臶，帶著西域狂放灑脫的氣質(zhì)，拒絕了“摧眉折腰”，他“舉杯邀明月”，洋洋灑灑為后世留下多少千古名作。他大筆橫掃，狂飆突進(jìn)，給大唐詩(shī)壇注入西域騎士的剽悍與純粹，令蕓蕓眾生都為之一驚。大唐盛世的詩(shī)壇需要這樣一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的李白�！�—話題：個(gè)性的張揚(yáng)和社會(huì)的需要 .

16.桀驁不馴的李白把人生看作是一場(chǎng)漂泊，沸騰的血液使他不能在任何一個(gè)地方安住，他永遠(yuǎn)行走在自己設(shè)臵的軌道上，不為周遭的一切所牽絆，包括富貴功名——盡管他也曾十分向往功名利祿；而淡泊名利的詩(shī)人陶淵明則毅然拒絕了朝廷上的鉤心斗角，遠(yuǎn)離喧囂，歸隱田園，過(guò)著“采菊東籬下，悠然見南山”的清閑生活；還有范仲淹選擇了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生態(tài)度，辛棄疾選擇了時(shí)刻準(zhǔn)備著為國(guó)捐軀，上陣殺敵的人生道路——雖然直到雙鬢斑白他仍壯志難酬。無(wú)論這些偉人的選擇是否高尚，無(wú)論最終他們是否都實(shí)現(xiàn)了自己的理想，只要在人生的道路上做出選擇，就應(yīng)該義無(wú)返顧地走下去。 ——喝一斗酒，你會(huì)飛，飛越難于上青天的蜀，飛越天姥山的傳說(shuō)，棲落在三千尺的廬山之。

以月亮為杯，影子為友,你將大唐的太陽(yáng)推向天空，唐詩(shī)披著三千丈白，醉了比桃花潭更深的友情。

天門山只是一個(gè)小小的酒嗝,千里江陵只不過(guò)是一句短短的酒令,駛進(jìn)三月煙花的意境,詩(shī)歌的上游，是從天上奔流而下的黃河。

說(shuō)什么功名利祿，鐘鼓饌玉，抵不過(guò)手中的一杯酒，酒是豪氣，有一星靈感/便是沖天烈焰，酒是翅膀，掠過(guò)千年萬(wàn)年的時(shí)空。

喝醉了，你像孩子一樣，想家，吟一曲如霜的月光，曳長(zhǎng)永恒的鄉(xiāng)愁。

李白，你總是那么放浪，長(zhǎng)安城里甩碎了一只酒壺，另一只又丟棄在了山水間，無(wú)家可歸的酒香，飄過(guò)宋元明，你神仙一樣的憂傷和幸福啊，將棲在那一枝浪漫，將深入那一縷月光之下。

李白，大唐最好的酒，香飄宋元明，一直至今，只需一滴，足以滋養(yǎng)我們，整個(gè)民族。

三、杜甫

1.從你的一句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”中，我讀出了你的心胸之開闊，襟懷之豁達(dá)，志向之高遠(yuǎn)，我讀懂了站在山頂上的身姿才是瀟灑，把眾山飽覽于眼底的感覺才是快樂。于是從此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一種充滿了自信的豪爽。

2.當(dāng)一句“憂端齊終南，澒洞不可掇”，一次又一次地浮現(xiàn)在眼底，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一個(gè)身著用怨恨織成的衣衫，用愁苦覆蓋臉面的你.你的腳步里透著沉重，你的舉止中飽含壓抑，你的每一個(gè)表情都充滿了對(duì)世道的無(wú)奈與不滿.令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艱難;令你擔(dān)憂的不是自家的一日三餐，而是整個(gè)國(guó)家的危難.于是，在我心目中，“無(wú)私”與“偉大”兩詞已悄悄的跟定了你。 我為你的才高八斗卻不得重用感到惋惜，我因你的凌云壯志得不到施展而感嘆；既然上帝塑造了一個(gè)才華橫溢的你，又為什么讓你在悲哀無(wú)奈中死去？既然你帶著不凡的氣質(zhì)來(lái)到世間，卻又為什么只因貧困就匆匆離開人世？皆大悲哀！

3.他的一生都被流亡，被生活放逐，又被苦難追趕。他甚至還不曾抓住盛唐的最后一縷余光，就被離亂的秋風(fēng)，吹往落木蕭蕭的江畔�；实酆蛯m城已在側(cè)身時(shí)漸次遠(yuǎn)去。十年客居，連同遲開的牡丹，一起被經(jīng)年的雨水沖淡。當(dāng)百姓的血淚最終融匯于戰(zhàn)火，天地間只剩下踉蹌的步履，輾轉(zhuǎn)于破碎的山河。輾轉(zhuǎn)于饑餓和病痛，展轉(zhuǎn)于旅途的滿目瘡痍的憂愁。異鄉(xiāng)的屋頂灑滿月光和露水，露從今夜白，白發(fā)連著秋草。而秋草，秋草瑟縮于一個(gè)人的消瘦。

只有草堂在蜀中等他，這世間唯一的棲息地，將在宿命中迎來(lái)一個(gè)漂泊者的孤獨(dú)靈魂。他不再是一個(gè)詩(shī)人，他只是一個(gè)丈夫，一個(gè)父親，在妻子無(wú)助的淚眼里，承受著稚子新亡的巨大哀傷。

并承受著命運(yùn)，或被命運(yùn)擺弄的結(jié)局。一個(gè)用身軀支撐著王朝的人，卻被堂上墜落的瓦片擊傷，一個(gè)一生熱愛祖國(guó)的人，始終被祖國(guó)遺棄。

沒有什么再能夠拯救，包括筆端的千萬(wàn)間廣廈，也將注定坍倒。所有的淚水朝向一個(gè)襤褸者滂沱

但他已無(wú)法看見一個(gè)時(shí)代的輝煌。最終依賴于歌吟，也最終于湮沒于歌吟。

4.當(dāng)讀罷你的《春夜喜雨》，我發(fā)現(xiàn)，原來(lái)在你的人生中還有愉悅歡樂，是啊，你是熱愛生命的，熱愛自然中的一點(diǎn)一滴，但黑暗的社會(huì)世道偏偏摧毀了你平靜的心，世道不允許你有快樂，戰(zhàn)爭(zhēng)不同意你活得灑脫，一切的一切切斷了你與快樂之間的繩索，更是悲哀至極。你是如此遙遠(yuǎn)又是如此逼近，你是如此神秘又是如此平凡，你用悲苦結(jié)束了自己的一生，卻在用詩(shī)章延續(xù)著自己的生命.在你的人生之路上，憂愁、痛苦把你的人生道路弄得坎坷荊棘，但你留在文學(xué)史上的印跡卻是處處充滿了鮮花與贊語(yǔ)。無(wú)奈，憤恨磨滅了你生活的信念，但你的不朽的靈魂因你的詩(shī)而永遠(yuǎn)有青春活力。

四、屈原

1.泱泱詩(shī)海平平仄仄的源頭是離騷，他的每一首詩(shī)都是一粒飽滿的種子，播進(jìn)土壤就會(huì)長(zhǎng)出一棵橘樹，一莖綠荷一兜靈芝一朵蘭花，帶著他襟袖間兩千年前遙遠(yuǎn)的芬芳。

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