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        何為以文化人以文育人對(duì)于以文化人以文育人以文

        發(fā)布時(shí)間:2020-09-23 來源: 事跡材料 點(diǎn)擊:

         以文化人”的意思:用講道理的方法來感化別人。

          “由人化文,以文化人”:

          這里的人的概念應(yīng)該是指文化中通俗所說的人,即歷史記載上的人,而非基于生物學(xué)等探討的人.

          由人化文,強(qiáng)調(diào)的是文化的特性——文化是人創(chuàng)造的,從來不是固有的,就是說,人創(chuàng)造了文化;當(dāng)然可能還有一種含義,就是在狹義的文化意義上,用人的實(shí)踐活動(dòng)來豐富文化的內(nèi)涵,以人的行動(dòng)體現(xiàn)優(yōu)秀文化品質(zhì);

          以文化人,強(qiáng)調(diào)的是文化對(duì)人的影響.我以為這里說的應(yīng)當(dāng)是用優(yōu)秀的文化來影響人,塑造人。

          兩者其實(shí)是一個(gè)統(tǒng)一的命題.

          "人化"和"化人"的關(guān)系是一種雙向生成、雙向展開的辯證運(yùn)動(dòng),它們實(shí)際上是同時(shí)的,是一回事。只是在我們的想象和敘述中,要做到把它們當(dāng)"一回事""同時(shí)說出來"很困難,所以才不得不分開來說"一方面"、"另一方面"等等。

          人通過實(shí)踐改變自然界和自身,使自然和人自己走向"人化"的過程,是以人在自然界的產(chǎn)生開始的,而人的產(chǎn)生,則又以造就或形成了人所特有的生存發(fā)展形態(tài)——文化為標(biāo)志。

         "勞動(dòng)創(chuàng)造了人"是我們大家都熟悉的一個(gè)科學(xué)結(jié)論。而勞動(dòng)創(chuàng)造人的含義,顯然不能理解為先有一個(gè)東西叫"勞動(dòng)",是他象上帝一樣創(chuàng)造了人。而是說,有一種自然界的高級(jí)動(dòng)物——類人猿(還不是人),是他在某種情況下不得不改變自己的生存活動(dòng)方式,通過改變自己的活動(dòng)方式(最初還不是勞動(dòng))以適應(yīng)環(huán)境,包括同時(shí)用這種新的活動(dòng)方式(逐漸發(fā)展成為勞動(dòng))去改變環(huán)境,以使之適合于自己(這時(shí)也就逐漸使自己變成了人)。經(jīng)過一個(gè)實(shí)際上非常漫長的演化過程,一部分類人猿變成了一種以勞動(dòng)為自己生存活動(dòng)方式的新型物種——人。

          如果說,進(jìn)化中的類人猿是人的最初形態(tài),那么勞動(dòng)就是人類文化的最初表現(xiàn)形態(tài),并且后來它也是人類文化最本質(zhì)、最重要、最基本的表現(xiàn)形態(tài)。"從類人猿到人"與"從最初的勞動(dòng)到發(fā)展起來的勞動(dòng)"之間,就是人與文化之間?"人化"和"化人"之間關(guān)系的最好證明。這一雙向生成、雙向展開的辯證運(yùn)動(dòng),就是如此開始、如此發(fā)生的。

         "如何開始"的問題弄明白了,以后的情況就比較容易想象了。實(shí)際上,"人化"和"化人"之間始終是同.

         文化育人是一個(gè)極其重要的教育思想,也是一項(xiàng)十分重要的系統(tǒng)工程,對(duì)各行各業(yè)的發(fā)展有非常重要的促進(jìn)作用。黨的十七屆六中全會(huì)明確提出:深入推進(jìn)文化體制改革,加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè),解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展,關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),關(guān)系到中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局,關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。因此,繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、樹立民族自信、振奮民族精神,必將為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想保證和精神動(dòng)力。

          一、堅(jiān)持文化育人必須抱守“育人為本”的理念

          (一)文化是民族最基本的象征。文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映,是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。它由人所創(chuàng)造,又為人所特有。有了人類社會(huì)才有了文化,文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,是人們處理各種關(guān)系的綜合體。文化蘊(yùn)含一定程度的理性,但它并非理性選擇的結(jié)果,而是由社會(huì)演化而逐漸形成的。它是一種包涵知識(shí)、價(jià)值觀、倫理、制度、宗教的精神培育體系,不但反映了特定的物質(zhì)文明,而且是精神文明的積淀。文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念,是一個(gè)歷史的發(fā)展過程。它既具有地域特征和民族特征,又具有時(shí)代特征。所以,文化是民族最基本的象征。文化是一種影響和力量,是一種信念和方向,是一種凝聚的靈魂和血脈。在歷史性意義上,中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化,也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。正如著名的臺(tái)灣人文大師柏楊先生所言:“中國悠久而光輝的文化發(fā)展,就像一條壯觀而偉大的河流„„”

          (二)育人是教育最根本的任務(wù)。自古到今,文化是育人之本。從教育的產(chǎn)生來看,文化是人類文明和社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從教育的過程來看,教育是利用文化對(duì)教育對(duì)象施加影響的過程,實(shí)質(zhì)上是一個(gè)有目的、有計(jì)劃的文化傳授過程,我們平常所說的教書育人、管理育人和服務(wù)育人等,其實(shí)都是文化育人。從教育的環(huán)境來看,文化是一個(gè)包括物質(zhì)、制度和精神的生態(tài)文化系統(tǒng),它為人們提供了文化氣息,營造了寧靜心境,提供了成長和發(fā)展的動(dòng)力。教育用什么來培養(yǎng)人才?肯定回答是:文化。正如偉大的導(dǎo)師馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中所言:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它

         是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系就決定了人的本質(zhì),形成了人的社會(huì)屬性。所以,從教育的根本目的來看,文化能夠幫助教育對(duì)象完成社會(huì)化,使其成為具有健全人格和獨(dú)立意志的社會(huì)人。在教育過程中,教育者把人類社會(huì)長期積淀的文化成果傳遞給教育對(duì)象,這是教育的根本基礎(chǔ)。比如,我們?cè)谡劦浇陙砦覈叩冉逃媾R的困難時(shí),關(guān)注焦點(diǎn)還是投入不足的問題,其中較為明顯的現(xiàn)象是高等教育投入在 GDP 中所占的比重不僅低于世界平均水平,而且低于同樣是金磚國家的印度(金磚四國:巴西、俄羅斯、印度、中國,后加南非),而對(duì)思想觀念和文化上的缺失往往估計(jì)不足,這就導(dǎo)致了教育過程中偏離“育人為本”這一根本教育方向的狀況。因此,我們堅(jiān)持“育人為本”的理念,就是表明“育人為本”必須是教育的第一要義。“育人為本”是教育的生命和靈魂,是教育的本質(zhì)要求和價(jià)值訴求。

         “育人為本”的教育思想,要求教育不僅要關(guān)注人的當(dāng)前發(fā)展,還要關(guān)注人的長遠(yuǎn)發(fā)展,更要關(guān)注人的全面發(fā)展;不僅要關(guān)注被育之人、育人之人,還要關(guān)注所服務(wù)之對(duì)象——國家和人民,為國家服務(wù)、為人民服務(wù),以不斷滿足國家和人民群眾的需要,這才是教育的最終目的和最高境界。

          (三)文化是富國強(qiáng)民的生產(chǎn)力。文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。在一般情況下,文化更多地表現(xiàn)為精神財(cái)富。文化是國家和民族的靈魂,集中體現(xiàn)了國家和民族的品格。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中,是團(tuán)結(jié)人民、推動(dòng)發(fā)展的精神支撐,也是提升國家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)國家綜合競爭力的重要因素。五千年悠久燦爛的中華文化,為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn),是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶,是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉。在開創(chuàng)中華民族美好未來的歷史進(jìn)程中,文化既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力,又是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容?萍际且环N生產(chǎn)力,文化也是一種生產(chǎn)力。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)過程中,文化是生產(chǎn)力健康發(fā)展的重要思想保證。文化生產(chǎn)力在當(dāng)代已經(jīng)成為綜合國力的構(gòu)成要素之一。這是黨的十五大以來形成的明確認(rèn)識(shí)。文化生產(chǎn)力的發(fā)展將對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生積極或消極的直接影響。因此,我們強(qiáng)調(diào)無論是堅(jiān)持文化強(qiáng)國、文化強(qiáng)省戰(zhàn)略,還是走文化興政、文化興業(yè)之路,其實(shí)都表明事業(yè)的發(fā)展要以文化生產(chǎn)力為基礎(chǔ)、為核心,這是事業(yè)興盛的基本保證。中央領(lǐng)導(dǎo)同志在我

         們黨成立 90 周年大會(huì)上指出:“社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。”毛澤東同志也曾講過:“主義譬如一面旗子,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趨赴。”黨的十七屆六中全會(huì)關(guān)于深化文化體制改革的決定,里程碑式地立起了這樣一面文化的旗幟,就是讓我們有所指望,知所趨赴。因此,發(fā)揮文化旗幟的凝聚力、向心力、塑造力,建設(shè)中華民族共有精神家園,是我們的共同愿望?梢姡幕且环N軟實(shí)力,是一種生產(chǎn)力、競爭力、創(chuàng)造力,這是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的源源不斷的根本動(dòng)力。

          二、堅(jiān)持文化育人必須注重素質(zhì)教育的提高

          (一)素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。素質(zhì)教育是以提高教育對(duì)象諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的一種教育模式。它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。與應(yīng)試教育相對(duì)應(yīng)。它是依據(jù)國家的教育方針,著眼于教育對(duì)象及社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的要求,以面向全體國民和全面提高人的基本素質(zhì)為根本宗旨,以注重培養(yǎng)教育對(duì)象的態(tài)度、能力和促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)活潑、主動(dòng)發(fā)展為基本特征的一種教育。素質(zhì)教育的基礎(chǔ)是成人教育,是成為人的教育,而不是成年人的教育;基本特點(diǎn)是全體性、基礎(chǔ)性、發(fā)展性、全面性、未來性;目標(biāo)是培養(yǎng)成功的人格;核心是促進(jìn)人的全面發(fā)展,是思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)四方面的辨證統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。文化素質(zhì)是其中重要的組成部分。文化在提高全民族素質(zhì)、塑造高尚人格方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢。文化建設(shè)最重要的著眼點(diǎn)是人,是人的精神境界的豐富、文化需求的滿足,是為了更好地促進(jìn)人的發(fā)展。當(dāng)前,人民群眾對(duì)實(shí)現(xiàn)自身文化權(quán)益的要求越來越高,對(duì)豐富精神文化生活的期待越來越熱切。滿足人民群眾物質(zhì)、文化等多方面的需求,是我們黨履行執(zhí)政使命、執(zhí)政職責(zé)的必然要求。因此,黨的十七屆六中全會(huì)從促進(jìn)人的全面發(fā)展的角度,提出了深入研究文化體制改革、推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的重大問題,這一重大舉措,將推動(dòng)文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享這一良好局面的形成,進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展,提升全民族的整體素質(zhì)。

          (二)文化育人是科學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的必要途徑。文化育人的理念,是近年來隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的功利浮躁這種環(huán)境社會(huì)的影響,而提出的以素質(zhì)教育內(nèi)容中的文化教育為重點(diǎn),來提升人的生命質(zhì)量的一個(gè)理念革命。人的生命質(zhì)

         量要表達(dá)尊嚴(yán)、情感、精神、信仰、能力、責(zé)任等諸多要素,通過文化育人所表達(dá)的素質(zhì)教育突出了兩個(gè)方面的建設(shè)。一是“態(tài)度”建設(shè)。一個(gè)人對(duì)待人和事物的“態(tài)度”,其本質(zhì)表達(dá)的是一種情感,其動(dòng)力展示的是一種情趣,其內(nèi)涵隱喻著豐富多彩的想法,其靈魂散發(fā)出創(chuàng)造的活力。所以,“態(tài)度”是一個(gè)人對(duì)待和處理問題的基礎(chǔ)。二是“能力”建設(shè)。“能力”的培養(yǎng),不僅是對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭通過活動(dòng)來表達(dá)一份責(zé)任,而且還需具備支撐人性進(jìn)取美德的心理素養(yǎng)和精神狀態(tài)。“能力”的修煉是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,表達(dá)了文化育人動(dòng)態(tài)的吸取力。

         “能力”是思想的展示,表達(dá)了創(chuàng)造性學(xué)習(xí)和生活中的靈性和悟性。所以,“能力”是一個(gè)人對(duì)待和處理問題的質(zhì)量的體現(xiàn)。正是這種“態(tài)度”和“能力”的修煉,構(gòu)成了素質(zhì)教育的基本要素,形成了文化育人提升生命質(zhì)量的基本保障。這一理念,代表了我國先進(jìn)的文化發(fā)展方向,體現(xiàn)了素質(zhì)教育的基本要義,是科學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的必要途徑。2011 年 4 月 24 日,我黨領(lǐng)導(dǎo)人在慶祝清華大學(xué)建校 100 周年大會(huì)上指出:“要積極發(fā)揮文化育人作用,加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),掌握前人積累的文化成果,揚(yáng)棄舊義,創(chuàng)立新知,并傳播到社會(huì)、延續(xù)至后代,不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念,推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。”這一重要論述的內(nèi)涵極為深刻,對(duì)于提高全民族的整體文化素質(zhì)、培育高素質(zhì)創(chuàng)新人才具有非常重要而深遠(yuǎn)的意義。我黨領(lǐng)導(dǎo)人之所以發(fā)出這樣一個(gè)偉大的號(hào)召,其目的就是為了積極發(fā)揮文化育人的作用,進(jìn)而提高全民族的整體素質(zhì)。因此,我們堅(jiān)持文化育人,必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)和諧文化,發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求,充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的功能,建設(shè)中華民族共有的精神家園,增強(qiáng)民族的凝聚力和創(chuàng)造力。

          (三)文化育人創(chuàng)新了素質(zhì)教育“尚德”核心價(jià)值觀。提升教育對(duì)象的綜合素質(zhì)以及人才的培養(yǎng)水平是教育的根本任務(wù),但真正意義上的教育,塑造人的靈魂和培育人格要比造就人才更為重要。為了追求卓越的學(xué)術(shù)成就和市場影響力而忽視人格培養(yǎng),那是“失去靈魂的卓越”。對(duì)此,文化育人創(chuàng)新了素質(zhì)教育“尚德”的核心價(jià)值觀。首先,“尚德”是素質(zhì)教育的核心。“德”是素質(zhì)教育的靈魂,是抵制精神浮躁所表達(dá)的自律,是一個(gè)主體意識(shí)的覺醒。德的境界是善良與包容,德的修為是良知與倫理,德的修煉是責(zé)任與忍耐,德的襟懷是舒展無褶皺,德的

         氣質(zhì)雕琢出人生的高貴。素質(zhì)教育“尚德”核心的確立,不是教育活動(dòng)的增減,而是教育目的之創(chuàng)新;不是教育方向的改變,而是教育理念之升華。這種創(chuàng)新和升華,是對(duì)社會(huì)誠信與真誠做人信念的尊重。從一般意義上講,一個(gè)行業(yè)核心價(jià)值觀的確立,往往要觀照政治取向、社會(huì)價(jià)值和教育性的保障。核心價(jià)值觀的價(jià)值,在于廣泛地發(fā)揮影響、提升生命信仰的內(nèi)在支持。“尚德”是從心靈與人的本性層面對(duì)人的素養(yǎng)提升所表達(dá)的教育性。因此,“尚德”成為心靈的環(huán)保,成為支撐生命質(zhì)量的重要內(nèi)涵。其次,“尚德”是人生價(jià)值觀的理想歸宿。強(qiáng)調(diào)“尚德”作為素質(zhì)教育的核心價(jià)值觀,重要的是樹立“德潤天下”的精神與理念,用“德”的標(biāo)準(zhǔn)形成基本的價(jià)值判斷和教育導(dǎo)向,并轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則。“尚德”作為素質(zhì)教育的核心價(jià)值觀,所形成的牽引力和生命文化的原動(dòng)力,是對(duì)中國偉大的民主革命先行者孫中山先生提出的“天下為公”和一代偉人毛澤東同志提出的“為人民服務(wù)”理念的繼承與光大。“天下為公”體現(xiàn)了人性美德的社會(huì)公德,“為人民服務(wù)”體現(xiàn)了人性美德的社會(huì)道德,而無論公德與道德,都是個(gè)人德行的自省。“尚德”的理念不但引領(lǐng)教育,還在凈化社會(huì)。因此,“尚德”有“國訓(xùn)”之尊嚴(yán),有天下為公之“公德”,有人性之自律、自省之道德,是人生價(jià)值觀的理想歸宿。再次,鑄就美德是文化育人的目標(biāo)。文化育人不是一種有形知識(shí)的灌輸,而是向教育對(duì)象的思想理念注入人性中尚德、進(jìn)取、責(zé)任、包容、感恩、良知、謙虛、勇敢等美德,以此表達(dá)一種積極向上的意識(shí),并潛移默化地浸潤于靈魂和精神,其終極目標(biāo)在于鑄就人性的美德。一種理念涵養(yǎng)一種精神,一種文化塑造一種人才,社會(huì)的凈化,只有通過文化表達(dá)的精神“過濾”,才能體現(xiàn)出創(chuàng)新力和凝聚力;素質(zhì)教育的實(shí)踐與推廣,只有通過文化的理念詮釋,才能表達(dá)出適應(yīng)發(fā)展的新境界。因此,文化育人是堅(jiān)守人性美德和社會(huì)公平正義的精神力量,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變化積極向上風(fēng)氣的思想資源。

          三、堅(jiān)持文化育人必須弘揚(yáng)傳承創(chuàng)新的精神

          (一)文化育人必須遵循教育的內(nèi)外部規(guī)律。認(rèn)識(shí)文化育人的意義,關(guān)鍵是要搞清楚文化的特征、本質(zhì)、價(jià)值和意義。文化的特征就是創(chuàng)新,創(chuàng)新就需要對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行反思,需要抓住事物的本質(zhì)去重新構(gòu)建。所以,圍繞創(chuàng)新型人才培養(yǎng)營造文化氛圍,創(chuàng)新文化建設(shè),是文化育人的重要任務(wù)。育人是教育的根本目的和任務(wù),而文化育人強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)這一根本任務(wù)必須遵循教育發(fā)展的內(nèi)外部規(guī)律。從

         內(nèi)部規(guī)律來講,必須關(guān)注主體靈魂的塑造、人格的健全和素質(zhì)的發(fā)展,體現(xiàn)育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展教育理念。從外部規(guī)律來講,必須關(guān)注時(shí)代的變化和國際競爭的特點(diǎn),從建設(shè)創(chuàng)新型國家的高度,充分發(fā)揮教育的文化承傳與創(chuàng)新作用。創(chuàng)新文化孕育創(chuàng)新事業(yè),創(chuàng)新事業(yè)激勵(lì)創(chuàng)新文化。因此,建設(shè)創(chuàng)新型國家、培育創(chuàng)新型人才,全面提高教育質(zhì)量,必須大力發(fā)展創(chuàng)新文化,推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新,努力培育全社會(huì)的創(chuàng)新精神。由此可見,教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。文化育人在發(fā)展創(chuàng)新文化、建設(shè)創(chuàng)新型國家和培養(yǎng)人才隊(duì)伍過程中肩負(fù)著極為重要的特殊使命。

          (二)文化育人必須基于核心價(jià)值體系教育。以文化育人為核心推進(jìn)文化承傳與創(chuàng)新,關(guān)鍵要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指引,牢固樹立以人為本、服務(wù)育人的理念,明確目標(biāo)使命。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題,其基本內(nèi)容包括四個(gè)方面:馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通,共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位,發(fā)揮著主導(dǎo)作用,決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。這一體系體現(xiàn)了先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一、繼承性與時(shí)代性的統(tǒng)一、規(guī)范性與導(dǎo)向性的統(tǒng)一、民族性與包容性的統(tǒng)一,具有廣泛的指導(dǎo)性和適用性。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù),無論對(duì)于深化中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí),還是對(duì)于大力推進(jìn)和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè),都具有十分重要的意義。因此,我們堅(jiān)持文化育人,必須在社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)上建設(shè)自己的核心價(jià)值觀,真正做到從思想上、政治上、行動(dòng)上體現(xiàn)黨員干部的基本理念、文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)態(tài)度、行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),確保教育方向的準(zhǔn)確性和內(nèi)容的正確性。

          (三)文化育人是全社會(huì)共同的責(zé)任和義務(wù)。國民之魂,文以化之。文化歷來是人們極為重視和積極探尋的一個(gè)領(lǐng)域。隨著中國特色社會(huì)主義理論實(shí)踐的深入推進(jìn),全黨全社會(huì)全民族對(duì)文化的關(guān)注度越來越高,對(duì)文化的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。呼喚文化自覺,呼喚文化立根,呼喚文化育人,已成為當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代教育面臨的重大課題和神圣使命。所以,堅(jiān)持文化育人,就是堅(jiān)持抓根本、抓基礎(chǔ)、

         抓長遠(yuǎn),這是文化為魂的深刻涵義。社會(huì)主義文化是凝聚和激勵(lì)全國各族人民奮發(fā)圖強(qiáng)的重要力量,是增強(qiáng)綜合國力的重要標(biāo)志。在新的歷史起點(diǎn)上,推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè),關(guān)系到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、黨的群眾路線的貫徹落實(shí),關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。因此,我們必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育、文明建設(shè)和黨的建設(shè)的全過程,堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想,大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,牢固樹立和努力踐行社會(huì)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀,這是我們?nèi)褡迦鐣?huì)義不容辭的共同責(zé)任和義務(wù)。

          實(shí)踐證明,人類對(duì)于社會(huì)的研究,不是對(duì)人的研究,而是對(duì)文化的研究。歷史留給后人的有形之物惟有文化。文化是永恒的。它有著超越時(shí)光的氣脈,它凝聚著政治、經(jīng)濟(jì),還有人性。文化的價(jià)值在于創(chuàng)造,在于鑄造人的精神和靈魂。而文化育人是以文化的價(jià)值體系所體現(xiàn)的意義和作用實(shí)施育人的一種手段。黨的十七屆五中全會(huì)之所以提出“文化是一個(gè)民族的精神和靈魂,是國家發(fā)展和民族振興的力量”這樣一個(gè)認(rèn)定,就是表明人類社會(huì)的文明進(jìn)步,永遠(yuǎn)離不開人類所創(chuàng)造的文化的價(jià)值體系對(duì)于人們的影響。所以,文化育人的理念,就是要通過文化上的活力和精神上的張力,來共同推動(dòng)人類的文明和社會(huì)的進(jìn)步。因此,我們要深刻認(rèn)識(shí)和理解文化育人和文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)性、重要性、必要性,以黨的十七屆六中全會(huì)精神為指引,自覺把促進(jìn)文化事業(yè)繁榮發(fā)展作為踐行科學(xué)發(fā)展觀的基本要求,在新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)一步推動(dòng)我省人社事業(yè)大發(fā)展大繁榮。

          展示青春風(fēng)采,謳歌時(shí)代精神;

          珍惜青春時(shí)光,爭做時(shí)間主人。

          日出日落,花開花榭。轉(zhuǎn)眼間,我從一個(gè)哇哇嘀哭的幼兒搭載著流逝的歲月,越過了純真年代,盼到了姍姍來遲的青春年華,踏進(jìn)了青春的過度。在這個(gè)青春的懷抱里,我心中曾有一些激動(dòng)和感慨,也憧憬過自己的人生和美好的未來。人生的歲月如一串珍珠,而青春時(shí)光則是其中最璀璨的一顆。我將要在青春的懷抱里揚(yáng)帆遠(yuǎn)航,把這當(dāng)作人生奮進(jìn)的起點(diǎn)。

          神州大地孕育了五千年的華夏文明,滄海桑田,不知經(jīng)理了多少風(fēng)風(fēng)雨雨的歷史。從萬人崇拜的皇帝和炎帝,到爾虞我詐的三國;從康前盛世的唐王朝到血雨醒風(fēng)生靈涂炭的抗戰(zhàn)時(shí)期,最終走到和諧安定、科技日新月異的今天,我為之

         陶醉、為之心動(dòng)。我的心跳開始加快,我看見我們的祖國正在飛速發(fā)展,蒸蒸日上。

          2003 年我國第一個(gè)載人航天飛船神州五號(hào)順利升空,緊接著神州六號(hào)又屹立在祖國的大地上。她帶著祖國的榮譽(yù)及中國人的智慧和億萬人民的夢想又一次穿越太空。我感到驕傲,為之自豪。我腦子里不由得聯(lián)想到,取得這樣偉大的成功是知識(shí)的力量。人們是以知識(shí)為動(dòng)力推動(dòng)飛船使上太空,飛上了祖國繁榮富強(qiáng)的未來。頓時(shí),我對(duì)知識(shí)多了一個(gè)“情”字。我在心理默默地思考,知識(shí)是成功的源泉,是讓我使上人生彼岸不可或缺的動(dòng)力,是我走向成功的橋梁。只有知識(shí)才能使我的人生得以滿足、得以充實(shí)、得以奉獻(xiàn)。

          我不是神童,過目不忘,也不是傻子,一竅不通,但我會(huì)努力學(xué)習(xí),盡我所能,走向未來,走向成功,為祖國的明天更加繁榮富強(qiáng)而為之奮斗。

          在這段青春時(shí)期,是我自由翱翔、勇敢挑戰(zhàn)、努力奮斗的時(shí)刻。

          縱觀世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展史,許多科學(xué)家的重要發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都是產(chǎn)生于風(fēng)華正茂、思維敏捷的青年時(shí)期。

          青春須早為,豈能長少年。莫等閑,白了少年頭。我會(huì)努力抓住這青春時(shí)期的美好時(shí)光,努力向前。立志成材擔(dān)重任,讓我的人生去編織七色的彩虹,相信我的明天將會(huì)更加燦爛輝煌。

          努力——我的未來不是夢

          你這個(gè)不契合主題好嗎,不過還是謝謝你

          意思:用講道理的方法來感化別人。出處:最早出自《易經(jīng)》。

          “以文化人”的意思:用講道理的方法來感化別人。以文化人:強(qiáng)調(diào)的是文化對(duì)人的影響。這里的人的概念應(yīng)該是指文化中通俗所說的人,即歷史記載上的人,而非基于生物學(xué)等探討的人。由人化文,強(qiáng)調(diào)的是文化的特性——文化是人創(chuàng)造的,從來不是固有的,就是說,人創(chuàng)造了文化。

          出處:最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時(shí)變;觀乎人文以化成天下。”

          宋代:程頤《伊川易傳》對(duì)此的解釋是:“天文,天之理也;人文,人之道也。天文,謂日月星辰之錯(cuò)列,寒暑陰陽之代變,觀其運(yùn)行,以察四時(shí)之速改也。人文,人理之倫序,觀人文以教化天下,天下成其禮俗,乃圣人用賁之道也。”一般

         認(rèn)為,中國傳統(tǒng)的人文概念是指人的各種屬性。

          近代:人文這個(gè)詞被用來翻譯 Humanism,也就是人文主義,這個(gè)詞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期一些知識(shí)分子,在超越和反對(duì)中世紀(jì)歐洲宗教傳統(tǒng)的過程中,以古希臘、羅馬文化為學(xué)習(xí)典范,以此回歸世俗。這些人就被稱為“人文學(xué)者”。

          到 19 世紀(jì)的歐洲又有所謂的人文學(xué)科,20 世紀(jì)英美的大學(xué)里面也開始出現(xiàn)人文學(xué)科。人文學(xué)科的意思不是說人文的東西用一種科學(xué)的理論來解釋,而是說對(duì)于人的各方面的一種求知、對(duì)于人的知識(shí)的一種探討。中國近現(xiàn)代知識(shí)分子在傳統(tǒng)和西方的影響下、對(duì)于人文人文主義、和人文學(xué)科這幾個(gè)緊密相關(guān)的詞匯內(nèi)涵的理解經(jīng)歷了很多變化。

          文化的作用:文化是民族的血脈,是人民的精神家園,是國家強(qiáng)盛的重要支撐。習(xí)近平總書記指出:“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”

          全國高校思想政治工作會(huì)議對(duì)高校文化育人工作作出了部署,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“加強(qiáng)高校思想政治工作,要注重文化浸潤、感染、熏陶,既要重視顯性教育,也要重視潛移默化的隱性教育,實(shí)現(xiàn)入芝蘭之室久而自芳的效果。”

          韓正書記指出:要持之以恒培育優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)風(fēng)。培育好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng),基礎(chǔ)是建章立制,關(guān)鍵是嚴(yán)格管理,根本靠文化引領(lǐng)。要培育蓬勃向上的大學(xué)文化,強(qiáng)化校訓(xùn)校史校歌的育人功能,傳承大學(xué)精神,創(chuàng)建文明校園,以文化人,以文育人。

          上海教育新聞網(wǎng)-楊賢金:堅(jiān)持以文化人以文育人增強(qiáng)師生文化自信

          我國歷來主張“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。這個(gè)民族文化傳統(tǒng),時(shí)至今日仍未過時(shí)。

          博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓,蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范,要堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對(duì)待,有揚(yáng)棄地予以繼承,努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。

          “以文化人、以文育人”最核心的點(diǎn)就是價(jià)值觀,也是當(dāng)下社會(huì)文化傳承的

         主流和方向。它能夠有力的引導(dǎo)社會(huì)輿論,凝聚社會(huì)共識(shí),弘揚(yáng)主旋律,傳播正能量,堅(jiān)持鞏固壯大積極向上的主流思想輿論,增強(qiáng)受眾的道路自信、理論自信、制度自信。

          中國文化博大精深,傳承有序,各行各業(yè)都能在傳統(tǒng)文化長河中找到自己的歸屬之地,但需要我們立足當(dāng)下,融于時(shí)代,從實(shí)際需要出發(fā),對(duì)傳統(tǒng)文化去粗取精,提煉出適合自身修養(yǎng)升華的文化精髓。同時(shí)還要以創(chuàng)新發(fā)展的眼光和心態(tài)去繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,才能達(dá)到以文化人,以文育人的目的。

          中華經(jīng)典詩文承載著中華民族精神和傳統(tǒng)文化教育的精華,是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源,是對(duì)公民和青少年進(jìn)行倫理道德教育的重要載體。

          開展中華經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng),對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,激發(fā)全社會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀文化和祖國語言文字的學(xué)習(xí)和熱愛,增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心,提升廣大公民和青少年的道德素養(yǎng)和語文素質(zhì),繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,凈化社會(huì)風(fēng)氣,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

          “培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了己的精神命脈”。所以,我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須立足現(xiàn)實(shí),弘揚(yáng)傳統(tǒng),著眼未來,真正樹立起強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感。

          我國歷來主張“文以載道”“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。這個(gè)民族文化傳統(tǒng),時(shí)至今日仍未過時(shí)。我們承載著以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人和以優(yōu)秀的作品鼓舞人的社會(huì)責(zé)任與文化擔(dān)當(dāng),肩負(fù)著宣傳我國主流價(jià)值觀的重任,其所載之“道”正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。所以,非但不能拋棄“文以載道”的傳統(tǒng),還要視此為自身極端重要之職責(zé),并把它內(nèi)化為一種精神追求,外化為一種行動(dòng)自覺。自

          “以文化人、以文育人”最核心的點(diǎn)就是價(jià)值觀,也是當(dāng)下社會(huì)文化傳承的主流和方向。它能夠有力的引導(dǎo)社會(huì)輿論,凝聚社會(huì)共識(shí),弘揚(yáng)主旋律,傳播正能量,堅(jiān)持鞏固壯大積極向上的主流思想輿論,增強(qiáng)受眾的道路自信、理論自信、制度自信。

          中國文化博大精深,傳承有序,各行各業(yè)都能在傳統(tǒng)文化長河中找到自己的歸屬之地,但需要我們立足當(dāng)下,融于時(shí)代,從實(shí)際需要出發(fā),對(duì)傳統(tǒng)文化去粗

         取精,提煉出適合自身修養(yǎng)升華的文化精髓。同時(shí)還要以創(chuàng)新發(fā)展的眼光和心態(tài)去繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,才能達(dá)到以文化人,以文育人的目的。

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