論文例文：多視角看文學本性——兼論意識形態(tài)與文學關系 - 人大政協 -

　論文 x：多視角看文學本性——兼論意識形態(tài)與文學的關系 第一章 審美與文學

　眾所周知，有關“美”和“審美”的問題，幾乎早已成為學術史上談得最多但談得最不明白的“永恒的”問題。大文豪托爾斯泰就曾在他的《藝術論》一書中直截了當地主張把美的概念從藝術理論中摒除出去，因為在他看來，美是玄妙的，是根本不可解釋的東西，而且“在美的定義中存在著奇怪的和玄妙的不明確性和矛盾性。”其實，對美的問題持這種觀點的不僅托爾斯泰一人，德國藝術學家溫克爾曼也曾宣稱美是自然界最大秘密之一，我們可以感覺到它，卻無法認識它。德國哲學家赫爾姆霍茨也曾斷言，美是在不知不覺中表現出來的，即使是藝術家本人也不知道美的規(guī)律。但正如阿·布羅夫所說：“既然美實際上是存在的，美的作用又經常為我們所意識到，那么美本身無疑地就應該具有某些客觀規(guī)律性。”①這也就是說，美應該是可以被認識的，而且是可以得到科學的闡明的。

　 第一節(jié) 審美與文學的關系

　從傳統(tǒng)的學科意義上來說，美學就是“感性學”，而“感性學”意義上的“審美”（Aesthetic）既是一種心理接受狀態(tài)（一般指感性的“完善狀態(tài)”）②，是主體對美的對象的觀照，是一種情感體驗；又是一種具有人的生理心理本性和社會本性的社會意識的性狀，是人類掌握世界的一種特殊方式，集認識、實踐于一體的人類活動。“審美”作為一個概念，不是只對某一對象特征加以規(guī)定，而是涵蓋所有體驗和反映美的現象。正是有了審美現象的存在，才形成了文學產生的前提條件。審美與文學的關系主要體現在文學的審美性和文學的審美功用上。

　有關文學的審美性問題，我們要先從“美”和“審美”說起。“美”、“審美”這是兩個被人們廣泛使用而又有著極其復雜意義的概念。按照黑格爾的說法，“lsquo;伊斯特惕克 rsquo;的比較精確的意義是研究感覺和情感的科學”。

　黑格爾認為美與感覺和情感有關，美常常與真和善聯系在一起，甚至在某種程度上，美就是真。而馬克思認為，人與動物不同，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去”，而人可

　以按照美的規(guī)律建造。①美是一種客觀存在，但又與人密切相關，可以認為，審美中有一定的功利因素存在，“囿于粗陋 的 實 際 需 要 的 感 覺 只 具 有 有 限 的 意義。...................... .......................

　第二章 意識形態(tài)與文學

　在中國當代的文學理論中，“意識形態(tài)”無疑是一個舉足輕重的關鍵詞，是一個有著強大生命力的范疇，尤其是新近一段時期以來，文學和意識形態(tài)的關系問題再度被提出，再次掀起學界的研究熱潮。在本章中，我們從一般概念的“意識形態(tài)”切入，重點探究意識形態(tài)與文學的關系。

　第一節(jié) “意識形態(tài)”在中國

　什么是意識形態(tài)？這與美和審美一樣的概念，是個十分復雜的問題。其實早在上個世紀 50 年代就有學者指出，“意識形態(tài)”在當時的定義就有 150 多種。至今在國內外學術界還沒有獲得一致的認可。

　大衛(wèi)·麥克里蘭說過：“意識形態(tài)在整個社會科學中是最難以把握的概念。因為它探究的是我們最基本的觀念的基

　礎和正確性。因此，它是一個基本內涵存在爭議的一個概念，也就是說，它是一個定義（因此其應用）存在激烈爭議的概念”①赫伯特·施奈德爾巴赫也認為“意識形態(tài)”的含義是多元而寬泛的:“這個概念的光譜包括那些使擁有者感到十分自豪的意識形態(tài)直到被指責為完全虛幻即有意識地歪曲現實的意識形態(tài) hellip;hellip;人們可以用稍微夸張的話來說，有多少社會科學的教授職位就有多少種類的意識形態(tài)概念。”②與“政治”、“經濟”、“道德”、“倫理”等概念不同，“意識形態(tài)”兼具理論性質和實踐品格，它不僅表達了歷史、社會的深層互動關系，而且還是主體思維信仰的過程，包括主體的價值判斷。

　一、作為一般概念的“意識形態(tài)”

　《簡明不列顛百科全書》是這樣定義“意識形態(tài)”的：意識形態(tài)指的是社會哲學或政治哲學的一種形式，其中實踐的因素與理論的因素有同等重要的地位，它是一種觀念體系，旨在解釋世界并改造世界。”①法文的“意識形態(tài)”是由普羅旺斯的一個宗教團體首創(chuàng)，目的是為了教導那些熱心倡導模仿神秘的基督教信仰的民眾。Idéologie 由“觀念”和“學說”二字復合組成，是“觀念學”的意思。而英文的 ideology 這個詞是德崔希伯爵于 1796 年創(chuàng)造的，用以界定

　一種“觀念的學說”。........................... .........................

　目 錄 中 文 摘要 ...................................................................................................I Abstract ....................................................................................................II 緒 論 .......................................................................................................... 1 第 一 章

　審 美 與 文學 ...................................................................................... 5 第 一 節(jié)

　審 美 與 文 學 的 關系 ...........................................................................5 第 二 節(jié) 中 國 20 世 紀 以 來 的 “ 審美 ” ...............................................

　................8 第 三 節(jié)

　文 學 審 美 本 性論 ..............................................................................10 一 、 文 學 審 美 本 性 論 的 形 成 與 發(fā)展 .............................................................. 10 二 、 對 文 學 審 美 本 性 論 的 評 價 與 反思 ...........................................................11 第 二 章

　意 識 形 態(tài) 與 文學 ............................................................................... 13 第 一 節(jié)

　“ 意 識 形 態(tài) ” 在 中國 ..............................................................................13 一 、 作 為 一 般 概 念 的 “ 意 識 形態(tài) ” ................................................................... 13 二 、 “ 中 國 化 ” 的 意 識 形 態(tài) 概念 ....................................................................... 18

　第 二 節(jié)

　意 識 形 態(tài) 與 文 學 的 關系 .................................................................... 20 第 三 節(jié)

　文 學 意 識 形 態(tài) 本 性論 .......................................................................23 一 、 文 學 意 識 形 態(tài) 本 性 論 的 形 成 與 發(fā)展 ...................................................... 23 二 、 對 文 學 意 識 形 態(tài) 本 性 論 的 評 價 與 反思 .................................................. 24 第 三 章

　審 美 與 意 識 形態(tài) ............................................................................. 28 第 一 節(jié)

　審 美 與 意 識 形 態(tài) 的 關系 ................................................................... 28 第 二 節(jié)

　審 美 意 識 形態(tài) ..................................................................................30 一 、 “ 審 美 意 識 形 態(tài) ” 詞 源 考

　察 ..................................................................... 30 二 、 中 國 文 學 審 美 意 識 形 態(tài) 論 的 形 成 與 發(fā)展.............................................. 32 三 、 對 文 學 審 美 意 識 形 態(tài) 論 的 評 價 與 反思 .................................................. 34 第 三 節(jié) 審 美 、 意 識 形 態(tài) 與 文 學 本質 ............................................................36 一 、 道 不 盡 的 文 學 本質 ............................................................................. 36 二 、 審 美 、 意 識 形 態(tài) 與 文 學 本質 .............................................................. 39 結 語 .......................................................................................................43 參 考 文獻 .................................................

　............................................... 44

　結 語

　從“審美”、“意識形態(tài)”、“文學”概念的產生到文學審美本性論、文學意識形態(tài)本性論論的發(fā)展直至文學審美意識形態(tài)論的出現，中外學術界的理論家們都投入了極大的熱情。在中國理論界，由于不同的時代、復雜的理論背景等條件所限，學者們對于相關問題的看法并不統(tǒng)一。如何在新的歷史條件下全面地、開放地理解和闡釋馬克思主義經典作家的相關觀點，如何辯證地、歷史地把握并思考審美、意識形態(tài)與文學的關系，并在此基礎上給予文學審美意識形態(tài)論以客觀評價、進一步深化對文學觀念或本質的認識似乎成了很迫切的任務，亟待解決。

　審美并不是文學的本質，它只是文學的基本屬性也是文學的主要功能之所在。意識形態(tài)作為文學的基本特征，同文學一道實踐社會功能。審美和意識形態(tài)是所有藝術形式都具有的特征文學,只是具有意識形態(tài)傾向性的社會意識形式。

　審美性是文學的特性，文學不是純粹的意識形態(tài)，只可以說文學與意識形態(tài)有關或文學具有意識形態(tài)性，用“審美意識形態(tài)”定義文學無法明顯體現文學之于其他藝術樣式的特殊性。文學不是意識形態(tài)，更不是審美意識形態(tài)。

　文學作為一種特殊的社會意識形式,作為語言的藝術,作為一種藝術掌握世界的精神生產,它所反映和表現的絕不是抽象的觀點和思想體系,而是具體的、活生生的、有意味的東西。文學的人學屬性、意識形態(tài)屬性、審美屬性和文化屬性等,都需要通過富有生命力的語言形象,或文字或口頭地凝聚起來,呈現出來。

　參考文獻

　著作：

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