漢武帝掌握國(guó)家權(quán)利后，儒學(xué)的發(fā)展迎來(lái)了春天。建元五年，漢武帝聽(tīng)取了董仲舒所請(qǐng)罷黜百家，只設(shè)五經(jīng)博士，使上至公卿大夫、下至士人吏員都為儒生學(xué)子，飽讀儒家經(jīng)典成為做官的主要條件，儒家學(xué)術(shù)與政權(quán)緊密聯(lián)系，從而確立了儒家思想的權(quán)威地位，也促進(jìn)了儒學(xué)的昌盛�！稘h書(shū)·儒林傳》中有證：“自武帝立《五經(jīng)》博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。”[13]

　漢代的鄉(xiāng)舉里選主要可以分為三種：第一種是無(wú)定期的舉賢良，就是皇帝下詔書(shū)，讓全國(guó)各地推薦人才到中央，幫助皇帝治理國(guó)家；第二種是特殊的選舉，就是國(guó)家臨時(shí)需要某方面的人才，就臨時(shí)下詔征求這種人才。最后一種就是舉孝廉。就是地方要定期向朝廷推薦孝子廉吏。漢武帝時(shí)曾要求各個(gè)郡每年都至少舉出一兩個(gè)孝子廉吏的硬指標(biāo)。當(dāng)時(shí)漢代有一百多個(gè)郡，每年至少有兩百多孝廉被薦舉到朝廷，這些人到中央后，大多不能立即獲得較快較好的出身，大多都還是被安排在皇宮里面當(dāng)一個(gè)郎官。過(guò)些年后，宮里的郎官基本都是郡國(guó)孝廉，而郡國(guó)所舉的孝廉又多為有博士弟子身份的補(bǔ)吏出身。

　武帝建元六年，在長(zhǎng)安設(shè)太學(xué)，講授儒家典籍，所招收的學(xué)生稱(chēng)為博士弟子或者太學(xué)生。學(xué)生主要有兩個(gè)來(lái)源：一是太常的補(bǔ)送，二是郡國(guó)的薦舉。由于設(shè)立博士弟子的目的是為了適應(yīng)政治的需要，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是儒家經(jīng)典和治國(guó)方法。博士弟子跟著博士學(xué)習(xí)，博士雖然不參加實(shí)際的政務(wù)，但是他們有參與各種政務(wù)的會(huì)議，有參政、議政等職責(zé)，使得博士弟子也有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，博士弟子不只是空談儒家經(jīng)義，還能夠?qū)��?guó)家政治提出好的建議和意見(jiàn)，從而使博士弟子獲得官職后能夠?qū)φ��?wù)有較成熟的認(rèn)知,能夠更好的治理國(guó)家。但是博士弟子的名額日益在擴(kuò)大，而中央政府郎官名額卻十分有限，導(dǎo)致許多考試成績(jī)較差的博士弟子就只能回本鄉(xiāng)地方政府充當(dāng)補(bǔ)吏。假若一補(bǔ)吏政績(jī)很好，地方長(zhǎng)官就可以通過(guò)把他薦舉的方式將他薦舉到中央，得到一個(gè)郎官的出身，從此獲得走入中央政府的機(jī)會(huì)，造就儒生成為治理國(guó)家主要力量的政治局面。

　綜上我們可以看出：漢武帝無(wú)論是罷黜百家，設(shè)五經(jīng)博士還是確立以孝廉為標(biāo)準(zhǔn)的察舉制都和設(shè)太學(xué)、培養(yǎng)太學(xué)生緊密相聯(lián)。所以設(shè)太學(xué)、培養(yǎng)太學(xué)生可以看作是儒生政府構(gòu)建完成的標(biāo)志。

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