烏合之眾讀后感
發(fā)布時(shí)間:2020-07-21 來(lái)源: 演講稿 點(diǎn)擊:
篇一:烏合之眾讀后感
《烏合之眾》是一本研究社會(huì)心理學(xué)的著作,書(shū)中札記似的向我們闡釋了群體的眾多特點(diǎn)及其形成的因素。他闡發(fā)了群體心理的種種特征,在整本書(shū)中,每一卷都有清晰的闡發(fā)條理和較為嚴(yán)密的邏輯順序,依次闡發(fā)了“群體的情感和道德觀(guān)”,“群體的看法、推理與想象力”,“群體的意見(jiàn)”,“群體領(lǐng)袖”等看法,不但發(fā)出了與世俗差別的看法,并且對(duì)自己的看法懷有百分百的自信心,在精彩的闡發(fā)下馬上插入鮮活的例子,使得闡發(fā)越發(fā)切合邏輯,讓人信服。但是書(shū)中有些看法,我們也不能盲目的推崇,例如:群體就是有這種“脊髓中的本能”,而婦女、兒童和原始人都是不消大腦而用脊髓思考的動(dòng)物,他們盲目、輕信、缺乏理智,情感富厚而毫無(wú)用處。對(duì)付勒龐如此偏激的論證,我們也應(yīng)該理性的思考,對(duì)婦女兒童的歧視的看法是應(yīng)該得到批判的。書(shū)中還存在意識(shí)形態(tài)和種族主義的錯(cuò)誤看法。但是拋去它的錯(cuò)誤看法不看,《烏合之眾》對(duì)大眾心理細(xì)致入微的剖析,照舊具有很強(qiáng)的借鑒意義的,《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。日本民眾為何會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)東西?我國(guó)文化大革命時(shí)期為何民眾泯滅良心,失去理智?在當(dāng)今中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)大量的絡(luò)暴民,如果你與他們的看法不一致,那么你就會(huì)被一批人被一個(gè)群體罵的體無(wú)完膚,甚至人肉搜索你,讓你祖宗八代不得好死?小我私家到群體的心理變革看似難以理解、難以置信,實(shí)則有跡可尋,《烏合之眾》在書(shū)中都做出了深刻的剖析。
勒龐在書(shū)中充實(shí)的表達(dá)了他對(duì)群體的悲觀(guān)態(tài)度,群體在書(shū)中被描述成狂熱易變、容易輕信的動(dòng)物。他們很容易做出劊子手的舉動(dòng),同樣也很容易慷慨就義,既會(huì)隨意燒殺搶掠,卻也同樣體現(xiàn)得極其無(wú)私。群體在智力上總是低于伶仃的個(gè)別,而在情情感緒以及由此引發(fā)的行動(dòng)上,群體可能比小我私家體現(xiàn)的更好也可能更壞?傊正嬍鞘峙懦馊后w,以及厭惡群體所帶來(lái)的沖動(dòng),暴力,乃至低智的傾向。個(gè)別豈論什么原因被吸納到了群體之中,無(wú)論個(gè)別的智商有多高,情操多么崇高,一旦他成為群體的一員之時(shí),群體心理就削弱了個(gè)別智慧,還削弱了個(gè)別自己的特征,異質(zhì)因素泯沒(méi)在同質(zhì)因素中,無(wú)意識(shí)的力量占據(jù)制高點(diǎn)。群體出現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)特征一般都等而下之,這就是群體不能完成高智力事情的原因。在群體之中,每個(gè)個(gè)別疊加在一起只會(huì)讓愚蠢增加,也不會(huì)讓天賦才智得以凸顯。如果群體中個(gè)別把各自最根本的品質(zhì)匯聚,那么帶來(lái)的必將是平庸而不是新穎的東西。
書(shū)中提出了在群體中個(gè)別體現(xiàn)出來(lái)的主要特征有:
、偃擞幸庾R(shí)的消失②無(wú)意識(shí)的橫行蠻橫③思想和情感因體現(xiàn)和交互熏染的作用向一個(gè)偏向生長(zhǎng)④把體現(xiàn)帶來(lái)的意念立即付諸行動(dòng)。
在這里勒龐強(qiáng)調(diào)了群體無(wú)意識(shí)這個(gè)看法,群體中的個(gè)別只要有一個(gè)發(fā)出了體現(xiàn),
那么這種體現(xiàn)就是具有強(qiáng)大熏染性的,體現(xiàn)會(huì)很快成為群體的共鳴,并影響著群體的行為。
從這一點(diǎn)上,我們今天的生活中可以找到許多例子,前幾天我在當(dāng)當(dāng)上買(mǎi)書(shū),想買(mǎi)一些勵(lì)志的書(shū)籍陶冶一下躁動(dòng)不安的心靈,于是就打開(kāi)了當(dāng)當(dāng)開(kāi)始挑選,但是一時(shí)之間不知道該買(mǎi)哪一本,于是我就點(diǎn)開(kāi)了勵(lì)志書(shū)籍那個(gè)分類(lèi),并且果斷所在擊了按銷(xiāo)量來(lái)排列,排名第一那本書(shū)叫做《遇見(jiàn)未知的自己》,下面有快要快過(guò)萬(wàn)人的評(píng)論,評(píng)論從第一個(gè)開(kāi)始就好的不得了,你知道的,現(xiàn)在購(gòu)看的就是評(píng)價(jià),看的就是信譽(yù),一本書(shū)下面的評(píng)論有過(guò)萬(wàn)條,并且百分之九十都是好的,你說(shuō)你買(mǎi)不買(mǎi)?況且照舊銷(xiāo)量第一?在書(shū)店里你都看到了這本書(shū)帶著脫銷(xiāo)的標(biāo)簽,你說(shuō)現(xiàn)在你還能不買(mǎi)嗎?但是這本書(shū)到底好欠好?
我們知道,這本書(shū)之所以成為脫銷(xiāo)書(shū),是因?yàn)槭鼙姷南埠茫瑥亩鴮?dǎo)致了出書(shū)商把圖書(shū)動(dòng)向轉(zhuǎn)移到了勵(lì)志書(shū)籍和心靈雞湯的偏向,我們可以稱(chēng)之為受眾的主動(dòng)性;在實(shí)際的圖書(shū)消費(fèi)歷程中,小我私家消費(fèi)容易受到大眾消費(fèi)的影響,成為沒(méi)有自我意識(shí)的烏合之眾,徐徐的失去了對(duì)圖書(shū)的自我辨別而逐漸成為從眾的迷失自我的微小粒子,我們可以稱(chēng)之為受眾的無(wú)意識(shí)。而在從眾中,小我私家因?yàn)橛斜澈笕后w力量的支撐,任何一種行為都可以稱(chēng)其為理性思考的結(jié)果,盡管這種做法大部分是其非理性的思想大概是低于其個(gè)別思想,但其仍然被大眾所擔(dān)當(dāng)。具體結(jié)合我的例子來(lái)說(shuō)就是我自己可以選擇一本適合我的勵(lì)志書(shū)籍,但是我不自覺(jué)地受到評(píng)論友這個(gè)群體的心理體現(xiàn),體現(xiàn)我這本書(shū)很好,很適合我,于是我失去了自己的意識(shí)樂(lè)成的收到了這種消費(fèi)趨勢(shì)的勾引,縱然這本書(shū)不適合我,但是這么多人都喜歡都買(mǎi)了,那么我買(mǎi)就是正確的就是被大眾所擔(dān)當(dāng)?shù)摹?/p>
作者認(rèn)為群體就是有這種“脊髓中的本能”,而婦女、兒童和原始
人都是不消大腦而用脊髓思考的動(dòng)物,他們盲目、輕信、缺乏理智,情感富厚而毫無(wú)用處。勒龐如此偏激的論證,我們也應(yīng)該加以批判,大眾確有其所說(shuō)的無(wú)意識(shí)的一面,但是在眾多的歷史長(zhǎng)河之中,無(wú)數(shù)個(gè)迷失的個(gè)別如果不會(huì)合在一起成為群體怎么能夠推動(dòng)歷史不絕向前進(jìn)步呢?勒龐的看法是:①這種做法不一定是群體中的個(gè)別自覺(jué)地憑據(jù)理性所決定的,極有可能是受到領(lǐng)導(dǎo)者的鞭策,或是受到了某種煽動(dòng)性言論或情緒的支配,才會(huì)促使群體朝著某個(gè)偏向剛強(qiáng)的前進(jìn)。
、诙扇后w形成的歷史的結(jié)果不一定是進(jìn)步的,很洪流平上帶來(lái)了殺戮流血與犧牲,這也就不算是勞績(jī)了。
對(duì)付作者以上看法,我是不能贊同的,無(wú)論如何我們照舊要看到人民群眾在歷史中的職位與作用,人民群眾創(chuàng)造歷史,無(wú)論這個(gè)歷史是被社會(huì)精英或是某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人所鞭策領(lǐng)導(dǎo)的,我相信群體不可能像作者說(shuō)的那樣低智,群體中的個(gè)別也沒(méi)有作者說(shuō)的那么糟糕,如果沒(méi)有了人民群眾做這當(dāng)中的剛強(qiáng)的后盾,社會(huì)歷史是不會(huì)生長(zhǎng)的,就像當(dāng)年真的是歷史與人民群眾選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨,領(lǐng)導(dǎo)我們各族人民托付了列強(qiáng)們的侵略,臨時(shí)豈論現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨照舊否是我們的選擇,但在其時(shí)那個(gè)歷史情況下,在革命先驅(qū)與人民群眾的配合努力下我們才托付了做奴隸的命運(yùn)。
也正如雖然我是非理性的選擇了那本勵(lì)志書(shū),但是當(dāng)我靜下來(lái)靜靜的閱念書(shū)中的看法的時(shí)候,隨著自我的慢慢消化,這本書(shū)的代價(jià)也就凸顯了出來(lái),況且是有許多人覺(jué)得它好那它一定也有它的過(guò)人之處,縱然是烏合之眾,但是隨著時(shí)間的推移和真正冷靜的思考會(huì)使得這樣一批裹著大眾外殼的個(gè)別走向獨(dú)立之路。
在論述群體的沖動(dòng)、易變和暴躁的時(shí)候,勒龐認(rèn)為種族自身一些特質(zhì)可以視為我們一切情感的源泉。群體的躁動(dòng)、沖動(dòng)易變都在種族特質(zhì)的影響范疇之內(nèi)。從這點(diǎn)我們可以看出他是一個(gè)徹頭徹尾的種族主義者,這一點(diǎn)上我們不能茍同。
群體的輕信和易受體現(xiàn)群體的輕信和易受體現(xiàn);群體不采取質(zhì)疑和不確定性,并且總是走向極度;群體的情感總是過(guò)多的;群體體現(xiàn)出來(lái)的道德可以比小我私家更崇高,或更低劣等看法也能深刻的解釋當(dāng)今中國(guó)的絡(luò)暴民,絡(luò)上無(wú)數(shù)個(gè)別組成的絡(luò)群體,他們所向披靡,所到之處不能聽(tīng)到任何阻擋意見(jiàn)和質(zhì)疑,他們的情感猛烈富厚,遇到逆他們者道德不再是束縛他們的東西,輕者圍攻言語(yǔ)打擊,重者人肉搜索祖宗八代罵盡,群體里的個(gè)別享受到了群體的巨大影響力,因?yàn)槿硕鄤?shì)眾,最后的結(jié)局就是阻擋者被罵的落荒而逃,而他們躲在電腦屏幕背面沾沾自喜終于可以一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。()在中國(guó)這種絡(luò)憤青絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實(shí)中的憤青,不就是因?yàn)槟承┡浜系、偏激的、具有煽?dòng)性質(zhì)的看法而自覺(jué)地走到一起,遇到差別的看法就沖拳出擊把對(duì)方殺的片甲不留,我的印象里烏有之鄉(xiāng)這個(gè)絡(luò)社區(qū)就聚集著一群極左看法的人,高歌著社會(huì)主義有多好,毛主席有多么偉大,一切資本主義的東西都是陰謀與腐敗的,只要有人對(duì)他們的帖子進(jìn)行反駁就一定遭到他們這個(gè)群體的打擊,群體的心理特征和行為方法在絡(luò)社區(qū)里被表達(dá)的淋漓盡致;另有鐵血,許多多少次查閱資料上面都充斥著華人在外洋是多么受凌辱和歧視,臟話(huà)連篇,一群打著愛(ài)國(guó)主義旗號(hào)的憤青聚集在這里,夸張地單純的表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之情,隨意對(duì)他人進(jìn)行漫罵和人身打擊,這些都是絡(luò)群體時(shí)代的配合特征,那就是非理性的無(wú)數(shù)個(gè)別聚集在一起為了群體的信仰所進(jìn)行的排斥與打擊。從這一點(diǎn)上我們可以看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。勒龐認(rèn)為:同理性相比,是幻覺(jué)引發(fā)的豪情和猖獗刺激著人們走向文明之路。盡管存在理性,但是推動(dòng)一切文明進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說(shuō),推動(dòng)文明進(jìn)步的依然照舊種種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的向往。
作者所探究的群體的領(lǐng)袖及其說(shuō)服人的手段這部分內(nèi)容,我很贊同,勒龐的這種思想明顯是適用于政治領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治群眾的本領(lǐng),與我國(guó)的文化大革命以及今天的政治領(lǐng)導(dǎo)有著密切的干系。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)報(bào)告人們,以巧妙的本領(lǐng)雄辯演說(shuō),來(lái)迎合眾人淺薄心理,懾服人心為要術(shù),是領(lǐng)袖人物、群眾操控者的根本手段。其實(shí)他們并非需要掌握什么了不得的理論,只要用一些具有煽動(dòng)性標(biāo)語(yǔ)口號(hào)或詩(shī)一般的語(yǔ)言,開(kāi)動(dòng)其控制的宣傳呆板長(zhǎng)期重復(fù)的貫注,變更群眾的情緒或欲望,便會(huì)到達(dá)統(tǒng)率思想征服民眾的目的。
文化大革命中的毛主席語(yǔ)錄,文攻武斗,打倒一切……
但是現(xiàn)階段隨著絡(luò)化的生長(zhǎng),這種手段的效果不再那么明顯,甚至有新奇的手法將其取而代之,如絡(luò)推手(小月月事件)、口碑營(yíng)銷(xiāo)(當(dāng)當(dāng)淘寶的營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略)、大眾點(diǎn)評(píng)(大眾點(diǎn)評(píng)和其他點(diǎn)評(píng)的興起)等等,領(lǐng)導(dǎo)對(duì)受眾的勾引轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼?duì)受眾的宣傳,讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。
因?yàn)槿藗兲焐呐涯嫘睦,名人領(lǐng)導(dǎo)專(zhuān)家不再那么高高在上受人敬仰,這時(shí),巨
大的群體的力量則得以充實(shí)的體現(xiàn),絡(luò)推手紛紛涌現(xiàn),兩年前很驚動(dòng)的“小月月事件”、“鳳姐、芙蓉姐姐”甚至是種種“神曲”都是絡(luò)推手在幕后運(yùn)籌帷幄,把無(wú)知的小我私家玩弄于拍手之中,不明真相的民被裹挾進(jìn)去成為對(duì)事件生長(zhǎng)起到推波助瀾作用的一員,每天閱讀帖子的進(jìn)度
進(jìn)行跟帖復(fù)興,密切存眷事態(tài)生長(zhǎng),普通人用腦子想想都是不可能的事情,作為絡(luò)大眾卻依然看得津津有味不依不撓,我就深受“小月月事件”的迫害,獵奇的心理看了初期作者的帖子,快把我惡心死了,可是我照舊相信小“月月”是真實(shí)存在的,在友的聲浪中,我迷失了自己,依舊看著“小月月”的好戲在上演,厥后結(jié)果可想而知,有絡(luò)炒作公司出來(lái)辟謠了,“小月月事件”只是公司炒作的結(jié)果,他要看看這么一個(gè)荒誕的人物到底會(huì)吸引多少友的存眷,有多少人會(huì)相信,結(jié)果我們卻輕易地上當(dāng)了。我們將對(duì)傳統(tǒng)媒體的信任習(xí)慣性的拓展到對(duì)絡(luò)信息的處理懲罰上,不管絡(luò)推手宣布的信息是否真實(shí)可靠,我們都輕易的成為助推者,助長(zhǎng)這一系列事件的產(chǎn)生與生長(zhǎng)。
大概你認(rèn)為他的思想過(guò)于偏激過(guò)于消極,但無(wú)論如何,這都是一劑清醒的良藥,保持自己的批判精神、猜疑精神,永遠(yuǎn)不要隨波逐流。
如果我們認(rèn)可馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的,同時(shí)認(rèn)可勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選擇”大概說(shuō)“這是歷史的選擇”了。
中國(guó)共產(chǎn)黨就是其時(shí)歷史的選擇和人民的選擇,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沉溺于于自己美好的政治信條之中,在后期生長(zhǎng)還出現(xiàn)了毛澤東這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,才華使之最終被“群體”所擔(dān)當(dāng)。人民群眾選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨,被偉人巨大的聲望所震撼,被偉人的魅力所深深折服,他們失去了自我意識(shí),失去了自己思考的能力,惟命是從,主席就是神,不是人,領(lǐng)導(dǎo)人被盲目崇拜著,無(wú)論這種崇拜是群眾提倡的,照舊領(lǐng)導(dǎo)人推波助瀾的。勒龐認(rèn)為聲望的突出特點(diǎn)是徹底麻痹人們的判斷力,將事物的原來(lái)面目掩蓋,聲望是征服群體的根本因素之一。這種看法我很認(rèn)同。
勒龐認(rèn)為目前群體多變的看法主張比以往任何時(shí)候都多,這一點(diǎn)也同樣適用于今世中國(guó)社會(huì),他認(rèn)為這其中的原因有三點(diǎn):
第一:已往的信仰彼時(shí)能促進(jìn)一個(gè)階段性的思想看法,如今正在一天天地失去影響力,再不能像往昔一樣有所作為。
第二,群體力量不絕增加,以至于愈發(fā)沒(méi)有一個(gè)可以對(duì)它形成制衡的力量。由此,群體多變的思想看法—我們有所了解的群體特征,體現(xiàn)出來(lái)。
第三,近來(lái)不絕得到生長(zhǎng)的報(bào)業(yè),把完全對(duì)立的思想看法不絕地出現(xiàn)在群體面前。每一個(gè)特定的主張和看法都市產(chǎn)生一定的體現(xiàn)作用,但它很快就會(huì)受到挑戰(zhàn)和破壞,主要來(lái)自于對(duì)立主張看法產(chǎn)生的體現(xiàn),最后的結(jié)果是任何一種思想主張都難以普 及,他們很快就會(huì)從視野中消失。不能夠讓更多人擔(dān)當(dāng),就不可能成為一種普遍 的信念。從而,歷史出現(xiàn)了一種前所未有的現(xiàn)象,成為這個(gè)時(shí)代最顯著的特點(diǎn), 即,政府在引導(dǎo)輿論上顯得無(wú)能無(wú)力。
作為我國(guó)政黨、人民的指導(dǎo)思想的馬克思主義正逐漸失去它的影響力,什么是馬克思主義沒(méi)有多少人去體貼,人們只是去體貼那切實(shí)干系到自己的利益問(wèn)題;強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和思想控制相對(duì)弱化,群體多變的思想看法顯現(xiàn)出來(lái);我國(guó)今世媒體的生長(zhǎng),每天都把差別的對(duì)立的思想看法通報(bào)給我們,任何一種主張都難以普及,人們沒(méi)有一種普遍信念。官媒說(shuō)話(huà)沒(méi)人相信,無(wú)外乎 CCAV 每天強(qiáng)奸我們的意識(shí),領(lǐng)導(dǎo)人都很忙,外國(guó)普遍很落后,人民群眾生活多美好大眾媒體又亂象叢生,不知道該相信哪家之言,社會(huì)非常不信任,不信任政府,不信任他人,不信任的情緒彌漫著整個(gè)社會(huì)。食品行業(yè)危機(jī)四伏,沒(méi)有可以吃的潔凈的東西,《心術(shù)》里有一句話(huà)說(shuō)得好:毒死需要幾十年,餓死也就十幾天的事。讓我們情何以堪!
作者認(rèn)為:由于主導(dǎo)性力量并不存在,根本信仰的撲滅,最終的結(jié)局就是人們所有的看法無(wú)不存在深刻的分歧,這使得群體只對(duì)那些明確無(wú)誤地觸及他們直接利益的事情牽腸掛肚。
討論與闡發(fā)使得所有的思想主張都喪失了權(quán)威的名分,它們的本性特征在迅速衰退,因?yàn)檫B續(xù)的時(shí)間太短以至于很難喚起我們的豪情,現(xiàn)代人變得越來(lái)越癡鈍。目前群體擁有無(wú)比巨大的力量,因此若有一種思想主張贏(yíng)得了足夠的聲譽(yù),并且讓自己得到普遍的認(rèn)可,那么,這一思想主張就會(huì)迅速擁有巨大的強(qiáng)制性力量,他會(huì)讓所有的事情都屈從于它。普遍的不質(zhì)疑,不確認(rèn)。一個(gè)有群體占據(jù)主導(dǎo)職位的文明,險(xiǎn)些沒(méi)有再延續(xù)下去的可能性。另有什么能延遲文明自身的消亡呢?也許只有好無(wú)定形可言的群體的思想主張,另有就是他們對(duì)所有一般信仰都不會(huì)觸動(dòng)的定力。我認(rèn)為這段話(huà)也
相當(dāng)?shù)慕?jīng)典。
篇二:烏合之眾讀后感
一直以來(lái),受團(tuán)體至上代價(jià)觀(guān)的影響,我們認(rèn)為小我私家的事再大也是小事,團(tuán)體的事再小也是大事。我們從小擔(dān)當(dāng)?shù)慕陶d也是當(dāng)小我私家利益與團(tuán)體利益產(chǎn)生辯論時(shí),小我私家利益要聽(tīng)從團(tuán)體利益。從小就被貫注一種“少數(shù)聽(tīng)從多數(shù)”的團(tuán)體責(zé)任感,我們把這看成理所雖然,不會(huì)思考為什么要這么做,只是遵循這一“傳統(tǒng)美德”。
而《烏合之眾》作為一本反團(tuán)體主義的著作,給我們提供了另一種思想平臺(tái),不可否定里面的思想有些比力偏激,但這就像一場(chǎng)思想風(fēng)暴一樣給我們帶來(lái)新的啟示,要敢于挑戰(zhàn)“知識(shí)”,培養(yǎng)批判性思維,敢于獨(dú)處。
每小我私家都有自己的思想,看法,這也是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本方面。然而,人又是生活在社會(huì)這個(gè)大團(tuán)體里,小我私家思想及行為方法會(huì)不自覺(jué)地受團(tuán)體影響。作為群體中的一員,受“團(tuán)體潛意識(shí)”的影響,我們會(huì)不知不覺(jué)地失去自我意識(shí)。這在一定水平上與同儕壓力有相似處,只不外同儕壓力限定了群體中成員的年齡范疇,它們都市以本性的缺失為代價(jià)。因?yàn)橥ǔG闆r下,大多數(shù)人的意見(jiàn)處于主導(dǎo)職位,所以當(dāng)你的意見(jiàn)只被少數(shù)人大概沒(méi)有人支持時(shí)是很難 被聽(tīng)取的。久而久之,你厭倦了最后照舊要聽(tīng)取團(tuán)體意見(jiàn)的爭(zhēng)論,屈服于人多勢(shì)眾不可戰(zhàn)勝的理念,最終 人云亦云,盲目從眾。另有些人連爭(zhēng)論的勇氣都沒(méi)有,只為了那 種融入團(tuán)體的感覺(jué)大概說(shuō)被團(tuán)體擔(dān)當(dāng)?shù)臍w屬感。
勒龐書(shū)中的“群體精神統(tǒng)一性”即 我們平常 說(shuō)的從眾心理, 生活中隨處可見(jiàn)。如公事員熱,每年報(bào)考的人數(shù)那么多,試問(wèn)他們真的是熱愛(ài)這一事業(yè)嗎?照舊因?yàn)榇蠹叶颊f(shuō)公事員事情穩(wěn)定,報(bào)酬好, 別人都考所以也參加進(jìn)去 呢?另有大學(xué)生入黨這一事件,大家爭(zhēng)先恐后的遞交入黨申請(qǐng)書(shū),許多卻是抱著完成任務(wù)的態(tài)度完成黨課培訓(xùn)的作業(yè),試問(wèn)在入黨積極分子的時(shí)期都不敷積極,難道當(dāng)了正式黨員就會(huì)立即改變嗎?究其泉源,照舊要從入黨動(dòng)機(jī)談起,有多少人是因?yàn)閯e人都入就跟風(fēng)了呢?生活中這樣的例子比比皆是,我們很容易 一不小心掉入這樣的“陷阱”,全然不知其所以然,不知吾之真性所在,亦 不知團(tuán)體對(duì)吾追求之改變。
群體中也經(jīng)常會(huì)不自覺(jué)地體現(xiàn)出一種團(tuán)體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象,伶仃的小我私家意識(shí)到他力量的孑立和弱小,因此將本能的某些惡性壓抑。但弗洛伊德相信,當(dāng)原始的、不可被擔(dān)當(dāng)?shù)南敕ê蛣?dòng)機(jī)的內(nèi)容被壓抑的時(shí)候,與這些思想聯(lián)系在一起的強(qiáng)烈的情感仍然存在并影響著行為。所以小我私家一旦成為群體中的一員,個(gè)別就掙脫了自己卑微無(wú)能的感覺(jué),壓抑心理暫時(shí)解除。因?yàn),人?shù)賦予它的力量讓他敢于發(fā)泄出自己本能的欲望。團(tuán)體的“無(wú)名氏”特點(diǎn)讓小我私家丟失責(zé)任意識(shí)。這就解釋了為什么最?lèi)毫、最極度的行為通常是群體“杰作”。
當(dāng)小我私家處于團(tuán)體中時(shí),另有一種極度現(xiàn)象,就是相互推卸責(zé)任,抱著一種“這么多人,少我一個(gè)不算少”的想法, 導(dǎo)致效率低下, 無(wú)意識(shí)中,產(chǎn)生了“驚人”的破壞力。我們很少人意識(shí)到自己作為群體中一員行為的改變,但我們都能看到當(dāng)群體向極度生長(zhǎng)時(shí)的破壞之大!稙鹾现姟肪吞嵝蚜 這樣一個(gè)容易 被忽略的事實(shí) 。
現(xiàn)如今, 許多人畏懼孤單,畏懼一小我私家學(xué)習(xí),一小我私家走路,一小我私家用飯。
我們總是希望身邊有人,單唯一小我私家會(huì)感觸恐懼,一種無(wú)以名狀的畏懼,所以努力將自己融入一個(gè)也許不適合也不屬于自己的群體,放棄獨(dú)力思考的能力,牢固地處于團(tuán)體中,享受著人多勢(shì)眾帶給自己的寧?kù)o感。我們就這樣 拋棄了孤單 ,卻沒(méi)有意識(shí)到孤單 才是人的本質(zhì)。
如果我們通過(guò)依靠別人來(lái)逃避孑立,也許收獲的 只是 失望與恐懼 。孑立并不可怕,也不可悲,這不代表你是 被他人拋棄, 被世界剩下 的,而是你選擇將世界剩在你身后。當(dāng)我們不再一味地依賴(lài)團(tuán)體,當(dāng)我們可以正視 孤單的事實(shí),當(dāng)我們能陶醉在孤單的喜悅里,我們便能真正 地直視自己,擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心 ,去擁抱 更好的未來(lái)。因?yàn)椋聠?才有深度,孤單 心才華 靜 ,學(xué)會(huì)享受孤單,才 不消受別人左右, 不消填補(bǔ)寥寂,不會(huì)苦求占有。
團(tuán)體主義總是與民主聯(lián)系在一起,但是物極必反,太過(guò)強(qiáng)調(diào)群體而忽略小我私家就會(huì)走向極度。學(xué)會(huì)一小我私家獨(dú)處 ,因?yàn)橐恍∥宜郊視r(shí)的自由是一群人所達(dá)不到的,欲求淘汰也正 是得到的開(kāi)始。敢于對(duì)一群人說(shuō)“不”,敢于一小我私家獨(dú)處,做一個(gè)真正意義上的百姓,而不是烏合之眾。
篇三:烏合之眾讀后感
勒龐這本布滿(mǎn)偏見(jiàn)的《烏合之眾》無(wú)疑是學(xué)以致用的典范,其中諸多偏見(jiàn)性的詞句看得我這個(gè)旁觀(guān)者頗不理智,再深思一層,這廝在文字中下套,把自詡為獨(dú)立的精神個(gè)別的面皮撕下,使人露出烏合之眾中一員的嘴臉,其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因,這本有著諸多料想的群體心理學(xué)叩門(mén)之作,讓我不得不審慎看待,仔細(xì)
閱讀。
勒龐認(rèn)為,若干清醒理智高 IQ 的人組成了一個(gè)群體,其智力水平立刻會(huì)大大下降。由理智主導(dǎo)事物的生長(zhǎng)趨勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有由情感趨勢(shì)來(lái)得快捷迅速。而對(duì)付群體來(lái)說(shuō),往往只能夠擔(dān)當(dāng)簡(jiǎn)單而極度的情感,這就是為什么有些人一夜之間成了神,而另一些人則立刻被千夫所指,遭萬(wàn)人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡(jiǎn)單的例子,但不得不說(shuō),能夠佐證他看法的例子跨越了時(shí)間和空間,()在生活中大量存在。不妨讓我們回想一下 45 年前出現(xiàn)的神奇歷史事件,不,這對(duì)付那時(shí)還沒(méi)出生的我們來(lái)說(shuō)照舊顯得太遙遠(yuǎn),勒龐對(duì)付歷史便是想象虛構(gòu)絕不容疑。照舊緊跟時(shí)代步調(diào),讓我們來(lái)聊聊因?yàn)槲⒉┮灰钩擅募t十字會(huì)——大概,與火車(chē)有關(guān)的某機(jī)構(gòu)(聽(tīng)說(shuō)這機(jī)構(gòu)快成敏感詞了,也不知真假)?這兩個(gè)機(jī)構(gòu)危機(jī)公關(guān)的能力顯然低于各個(gè)別的平均水平。而在這兩個(gè)事件中相關(guān)謠言種種 PS 照片得到遍及流傳,非連續(xù)圍觀(guān)事件的群眾們說(shuō)不定就將那些需要考證的東西當(dāng)做現(xiàn)實(shí),拿一生去相信。
Group Thinking(1)的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠(yuǎn)低于個(gè)別平均水平的看法。試圖挑戰(zhàn) Group Thinking 的人往往死得很慘,如果他們沒(méi)有極佳的辯才和與敵手相當(dāng)水平的專(zhuān)橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨(dú)立思考的能力讓他們有別于群體,不外得遺憾的指出,這些精神貴族往往對(duì)付專(zhuān)橫也持有相當(dāng)水平的鄙夷。所以,他們對(duì)付這種吃力不討好的事情,開(kāi)頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數(shù)能剛強(qiáng)不移于不要臉的自我吹捧與勾引人心者,沖破其他群體的 Group thinking 倒是有相當(dāng)幾率,但這也意味著,會(huì)被供上神壇,成為另一個(gè)群體的領(lǐng)袖(3)。不消說(shuō),當(dāng)一個(gè)精神貴族得包袱相當(dāng)一部分的壓力,從無(wú)人理解到違心言行,甚至另有犧牲部分智力水平的風(fēng)險(xiǎn),從冷靜客觀(guān)到無(wú)法制止的 Group Polarization(4)。
勒龐同時(shí)認(rèn)為,作為個(gè)別的人要受意識(shí)的約束,而在群體中,意識(shí)退回軀體深處,整小我私家由無(wú)意識(shí)統(tǒng)治(弗洛伊德至少在這點(diǎn)上對(duì)勒龐體現(xiàn)了高度的贊賞,而老弗對(duì)勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分家差別群體的影子)。而無(wú)意識(shí)是簡(jiǎn)單粗暴,狹隘又自私的低等意識(shí)(5)。為安在群體中,人群更不受約束?勒龐的解釋再次富麗麗地讓我想到兩個(gè)心理學(xué)中所說(shuō)的名詞——破窗效應(yīng)(6)and 責(zé)任疏散效應(yīng)(7)。破窗效應(yīng)主要針對(duì)不良行為的示范性作用,而責(zé)任疏散效應(yīng)讓更多的人在民眾場(chǎng)合助人為樂(lè)這件事兒上選擇了袖手旁觀(guān)。此二者的配合點(diǎn)是心里蒙受的道德壓力會(huì)因?yàn)?ldquo;也有人和我一樣”小許多,從而一次次突破小我私家設(shè)定的底線(xiàn)。
我不得不認(rèn)可,這本《烏合之眾》所帶給我的樂(lè)趣遠(yuǎn)非溫習(xí)一遍腦子里的種種名詞。最吸引人的,無(wú)疑是貫穿這本書(shū)的,看似犯上作亂的核心內(nèi)容——所謂民意,大抵可相當(dāng)于另一種水平的暴力,而這種暴力,比所謂專(zhuān)制,來(lái)得更隱蔽,影響也越發(fā)深遠(yuǎn)。
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