相信誰 依靠誰 為了誰 遵循根本的政治理念和政治態(tài)度

　群眾觀點，即群眾是真正的英雄，人民群眾是創(chuàng)造世界歷史的動力。群眾觀點解決相信誰、依靠誰、為了誰的問題，是個根本的政治理念和政治態(tài)度。

　群眾觀點的邏輯起點是相信群眾。群眾觀點不能從個別現(xiàn)象和簡單的詞義辨析角度去理解。日常生活中，確有群眾學(xué)識不深，能力不強(qiáng)，思想水平也不高。片面地作詞義辨析，群眾就是群眾，英雄就是英雄，群眾不是英雄。但是，群眾觀點的群眾是個集合概念，是個政治哲學(xué)范疇。西漢政治家王吉說，民者，弱而不可勝，愚而不可欺也。為什么？就算群眾之中有弱者、有愚者，當(dāng)十萬、百萬、千萬、萬萬群眾合成一體時，還弱、還愚、還可勝、還可欺嗎？毛澤東講，離開民眾則將一事無成。毛澤東講的是政治哲學(xué)，講的是群眾不可限量的能量，是從另一側(cè)面論述的群眾觀點。為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類謀發(fā)展，離不開群眾的響應(yīng)、參與和奮斗，絕非少數(shù)“英雄”人物力所能及，必須依靠群眾的力量。相信群眾才能依靠群眾。群眾觀點首先解決的是相信群眾的問題。群眾輕視不得。

　 群眾觀點的根本立場是依靠群眾。群眾是物質(zhì)財富和精神財富的生產(chǎn)者、消費者，是國家實力的根本。沒有群眾，基層無人，

　企業(yè)無工，軍隊無兵，稅收無稅，執(zhí)政黨也無政可執(zhí)。孟子講：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”荀子說：“馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之，庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’此之謂也。”孟子也好，荀子也罷，都在教導(dǎo)統(tǒng)治者為了自己的利益而善待群眾，都把群眾放在異己與對立位置，都把自己當(dāng)成群眾的主宰。毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。過去打仗，靠的是人民；現(xiàn)在建設(shè)，靠的還是人民。”依靠群眾才能聯(lián)系群眾。群眾觀點最終要解決依靠群眾的問題。群眾脫離不得。

　 群眾觀點的價值取向是為了群眾。全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，是中國共產(chǎn)黨的出發(fā)點和歸宿，也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。為人民服務(wù)，歸根到底是為群眾的需求、利益和幸福服務(wù)。孫中山曾經(jīng)講，中國四萬萬之眾，實等于一盤散沙，民眾對國事毫不關(guān)心，國家民族觀念相當(dāng)薄弱，只知有自。因為那個時候的統(tǒng)治者維護(hù)的是家天下，謀求的是一己之私，并不關(guān)心群眾的切身利益，都不把群眾當(dāng)回事，缺乏對群眾的凝聚力、向心力和號召力，無力構(gòu)建可靠的社會組織、社會信任與社會信仰，才把群眾弄得離心離德，社會弄得一盤散沙，

　軍隊弄成烏合之眾。為了群眾就要了解群眾需求，尊重群眾意志，充分調(diào)動群眾的積極性、主動性與創(chuàng)造性，處理好服從多數(shù)與尊重少數(shù)、競爭擇優(yōu)與保護(hù)弱者、效率優(yōu)先與兼顧公平的關(guān)系，防止人際關(guān)系冷漠、干群關(guān)系緊張、黨群關(guān)系疏遠(yuǎn)。為了群眾才能得到群眾。群眾觀點的本心是解決為了群眾的問題。群眾傷害不得。

相關(guān)熱詞搜索：政治 為了誰 態(tài)度