史鐵生短文篇一：史鐵生閱讀答案

史鐵生閱讀答案

13．閱讀全文，說說作者寫史鐵生的時候為什么專門寫他的微笑？(4分）

14．從文中畫波浪線的句子中，任選一句品味句子所表達的深刻含義。(4分）

（1）我喜歡他的作品，更喜歡他作品里透出來的微笑。

（2）他是在用笑容溫暖別人，也是在用笑容給自己取曖。

15．作者從哪幾個方面寫出了史鐵生別具個性魅力的微笑？(3分）

16．作者為什么說史鐵生“超越了自我、超越了苦難，變得強大、不可戰(zhàn)勝”？ (4分）

參考答案：

13．只有抓住特征，才能寫活人物。史鐵生的特征性的標志便是他臉上始終洋溢著的微笑，

作者專門寫他的微笑正是抓住了史鐵生無論在什么樣的情況下始終“微笑”這一表情特征，

然后帶領(lǐng)讀者走近史鐵生，進而走進這位作家的內(nèi)心世界。

14．（1）作者喜歡不僅喜歡史鐵生的作品，更喜歡史鐵生作品中文字傳達出的樂觀、自信和

堅強的精神。 （2）史鐵生用笑容讓別人溫暖，讓別人感動，也用笑容鼓勵自己克服人生的

種種困難，從而更加堅強和勇敢。

15．作者從三個方面寫出了史鐵生的微笑：一是史鐵生亮相于電視鏡頭中的可視的微笑；二

是他所創(chuàng)作的作品中透出的可感的微笑；三是史鐵生對自己坎坷人生綻放出的從容的微笑。

16．因為史鐵生始終用樂觀和堅強面對人生，克服了常人難以忍受的疾病折磨，很好地把握

住了人生、思想與文學(xué)的真諦，寫下了很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，留下了豐富而深刻的精神遺產(chǎn)，

鼓舞人們堅強地面對人生，給讀者以振奮人心的力量，因而變得強大和不可戰(zhàn)勝。

史鐵生短文篇二：淺談史鐵生散文的人文情懷

淺談史鐵生散文的人文情懷

姓名：羅軍學(xué)號：12228139 班級： 122281 專業(yè)：工商管理

【摘要】：20世紀80年代末至今,中國當代散文確乎出現(xiàn)了一個創(chuàng)作熱潮,而伴隨著整個社會變革與進步的理性蘇醒顯然是其內(nèi)在動力。 許多作家在自己的散文創(chuàng)作中表達了對人的人文情懷。但與一般作家不同的是,史鐵生的人文情懷開始于對自身困境的突圍,緣于自己真實的生存體驗,并充滿了對人類擺脫生存困境的熱切關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】：史鐵生；散文；自然；洗禮；人文情懷；母愛；地壇；思考;和諧社會

1. 引言

人文情懷”具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。文藝復(fù)興后人文主義的形態(tài)幾經(jīng)變遷，其核心卻基本保持了穩(wěn)定，那就是承認和肯定人性的價值、意義和人的主體性。而史鐵生筆下的人文情懷更強調(diào)人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價值的人生價值關(guān)懷，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。從這個意義上講，人文情懷不僅僅是從經(jīng)濟和道義上給予關(guān)懷，更重要的是在政治上、精神上充分實現(xiàn)人的價值。

2.史鐵生散文的人文情懷的影響因素

史鐵生1967年畢業(yè)于清華大學(xué)附中，1969年去陜西延安插隊，1972年因雙腿不幸癱瘓返回北京醫(yī)療，在人生風(fēng)華正茂且富有激情的時代下，然而自己卻遭受這樣的打擊，也正因此他曾一度生活在哀痛于自暴自棄之中惶惶不可度日。他的脾氣也是反復(fù)多變的，著實不僅深深的傷害了自己，更令最愛他的母親終日以淚洗面。在每日每夜的反復(fù)思考于糾結(jié)中，他最終走出了命運的深淵中，開始對整個人生從新規(guī)劃，以及用一種人文情懷的去認識事物。

史鐵生肉體殘疾的切身體驗，使他的部分小說寫到傷殘者的生活困境和精神困境。但他超越了傷殘者對命運的哀憐和自嘆，由此上升為對普遍性生存，特別是精神“傷殘”現(xiàn)象的關(guān)切。和另外的小說家不同，他并無對民族、地域的感性生活特征的執(zhí)著，他把寫作當作個人精神歷程的敘述和探索�！坝钪嬉云洳幌⒌挠�望將一個歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個人間的姓名，大可忽略不計”（史鐵生《我與地壇》）。這種對于“殘疾人”（在史鐵生看來，所有的人都是殘疾的，有缺陷的）的生存的持續(xù)關(guān)注，使他的小說有著濃重的哲理意味。他的敘述由于有著親歷的體驗而貫穿一種溫情、然而宿命的感傷；但又有對于荒誕和宿命的抗爭。

3．史鐵生.散文中的人文情懷構(gòu)成

生命適時的給巨人指明了道路，我們猜想如果不是生命的眷顧，在史鐵生雄心壯志的年紀，給他致命的打擊，或許他只是一個頂天立地的男子漢，而成為不了一個精神上的強者。當然他之所以成文精神上的強者有兩個重要的原因：1.自然的洗禮 2 母愛的撫慰

1.自然的洗禮。自然的治療：地壇——人生的導(dǎo)師。對生命的感悟可以說是自小而知的。怕火燒，怕水燙，遠離危險，不能爬高等可以說是幼年時的感悟與經(jīng)驗。再如面對困難與挫折，師長們教導(dǎo)說要有克服的勇氣與毅力，也可以說是不斷經(jīng)歷，而有所收獲。自小而大，我們涉足面的不斷擴大，未經(jīng)驗的事越來越多，每一種新鮮都在我們面前展示了生命的頗具誘惑力的一面，同時又增加了我們對于未創(chuàng)世界的風(fēng)險意識�！渡⒉健分v的是一家三代人之間相互扶助的事情。其尊老愛幼，充滿強烈溫馨氣氛的倫理美德便是一首戰(zhàn)勝嚴寒、喜迎生命的贊歌�！渡�命的意義》則直接教給人一個嚴肅的思考：一個人的一生究竟應(yīng)該怎樣度過？《我的小桃樹》，說的是一個在旮旯里不受人關(guān)心的丑小鴨不斷長大的故事。雖說無情的風(fēng)雨殘酷地襲傾著，然而小桃樹卻能頑強地對抗著。生命的積極意義也就在這里。因此，在史鐵生的筆下常常呈現(xiàn)為生命的極致狀態(tài)，“生命的沉重、艱難造成的缺憾與精神上對這缺憾頑強的超越使‘靈’與‘肉’達到了一種尖銳對立、嚴重分離又高度統(tǒng)一的狀態(tài)。既感到了生命的渺小、脆弱、悲劇性的一面，又感到了生命堅硬、靈動性、不屈不滅的一面，這個思索的過程是漫長而痛苦的。當時間的沙礫把傷痛、怨恨過濾掉后，對生命的沉思與回望沉淀為當代散文史上一篇不朽的名作：《我與地壇》。 與地壇十五年的朝夕相處，利用自然的力量，使這位文學(xué)巨匠明白了、相通了，正如他在我與地壇》開篇提到的緣分。原來世界在我們面前本然的就是富有生氣、富有朝氣的：“譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，在地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如園中最為落寞的時間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天在雪地上孩子的腳印，總讓人們猜想著他們是誰，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了；譬如那蒼黑的古柏，你憂郁的時候它就鎮(zhèn)靜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個世界上又沒有你的時候；譬如暴雨驟臨愿中，激起一陣陣灼熱而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園播撒著熨帖而微苦的味道�！闭�如那首古詩：遵四時以嘆逝，瞻萬物思紛。悲落葉與勁秋，喜柔條于芳春。

于是，地壇，這荒園，便因此得到充分的人性化，它仿佛是一個洞察了幾百年歷史滄桑的時間老人，他帶著強烈的悲慈之心，或者說這位老者是要以“讓我殘廢了雙腿”的代價帶領(lǐng)“我”去體悟更深層的生命意識，讓他像歷史上的那些“天將降大任于斯人也”的人們一樣，受盡身心的重重磨難而“曾益其所不能”；

并讓他帶著這種深悟的意識，以一個傳道者的情懷與責(zé)任感，普及到廣大的世人心中，從而喚醒他們沉睡的生命意識，善帶它，珍惜它，從而使生命的光彩變得更加動人而美麗。正如課本上所說：“作者用他懇切、優(yōu)美的文字，把他全部的生命感悟到的寶貴東西傳達給讀者，他用他的苦難提高了大家對生命的認識�！�

2、母愛的撫慰。母愛是偉大的，母愛所傳達出來的感情能量是無窮的。母子之間——至情的真醇 ，一個沉默的、默行的母親。他寫他的母親，寫她的失神與呆呆地站在門口目送殘疾的兒子出去，寫她帶著一顆焦灼的心如何大海撈針去找尋她的兒子，寫她的欲言又止的狀態(tài)與復(fù)雜的內(nèi)心。這與尋常所記感性的母親的寫法不同，他寫出了一個沉默而不張揚的母親，一個含悲而不外露的母親，一個堅忍而偉大的母親。

在具體行文上作者也寫出了母愛的偉大，更寫出了母子之間至情的真醇 ，就如在 《我與地壇》中，“有一次與一個朋友作家聊天，我問他學(xué)寫作的最初動機是什么？他想了一會說：‘為我母親。為了讓她驕傲。’我心里一驚，良久無言。回想自己最初寫小說的動機，雖不似這位朋友的那般單純，但與他一樣的愿望我也有，且一經(jīng)細想，發(fā)現(xiàn)這愿望也在全部動機中占了很大比重。這位朋友說：‘我的動機太低俗了吧？’我當時搖頭，心想并不見得低俗，只怕是這愿望是過于天真了。他又說：‘我那時真就是想出名，出了名讓別人羨慕我母親�！�我想，他比我坦率。我想，他又比我幸福，因為他的母親還活著。而且我想，他的母親也比我的母親運氣好，他的母親沒有一個雙腿殘廢的兒子，否則事情就不會這么簡單�！�

“事情”為什么“就不會這么簡單”？如果那位朋友也有我類似的經(jīng)歷，那么他的那些天真的或“低俗”的想法就要大打折扣了�！盀榱四赣H”，孩子似的天真想法，當然會在現(xiàn)實面前變得虛無飄渺起來。而在一個倫理僵箍的社會里，那位朋友可以為他的母親擔憂、痛苦，甚至作出犧牲嗎？如果他的母親處在“我”母親的位置，她能默默地為他擔憂、苦痛、焦灼，甚至是犧牲嗎？在作者的眼里，“我那時真就是想出名，出了名讓別人羨慕我母親”的那位朋友的話是不是虛榮與名利意識多了些呢？

的確，這些都經(jīng)不起細細地推想。所以那種出自“本能之愛”的關(guān)懷，那種不需要喋喋不休的體貼才最真誠而深摯，才最有說服與感化的力量。

4.史鐵生散文的人文情懷與當下創(chuàng)造和諧社會的關(guān)系

新時代下的和諧社會是指社會關(guān)系中的各種要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進的狀態(tài)。社會關(guān)系中最基本的方面是人、社會、自然及其相互之間的關(guān)系，三者之間的和諧狀態(tài)是人類文明進步的尺度。因此，和諧社會主要表現(xiàn)為人、社會、自然及其相互關(guān)系的協(xié)調(diào)上。而史鐵生散文中的人文情懷也彰顯著濃烈的和諧氣氛。他強調(diào)要關(guān)愛生命，不管你和他人是否殘疾，都要滿懷感恩的心，坦然面對；而在對待自然的角度上，又著重要愛護自然界的萬事萬物，與其

朝夕友好相處，不要因為一時的利益就去破壞她，踐踏她的尊嚴，甚至還表示如果我們?nèi)祟惼茐拇笞匀�，最終后悔的肯定會是我們自身�！皭鄞笞匀痪鸵�行動起來，不要破壞她�！弊屛覀冏冯S史鐵生的散文去感觸和諧的意蘊，在其中學(xué)會人文情懷。

5.結(jié)論

筆者認為史鐵生散文中的人文情懷不僅表達了對人與事物的深刻關(guān)懷，更彰顯了和諧風(fēng)氣的時代特色，盈造了人與人間的相互關(guān)懷，相互尊重，相互感恩的一種氛圍，凸顯了人文情懷在新時代的內(nèi)涵。

6.參考文獻

（1）史鐵生:《史鐵生散文集》百花文藝出版社2011年05月01日出版

（2）陸機的《文賦》

（3）《論和諧社會》。中國青年雜志 2012年發(fā)表

(4)大學(xué)語文——《我與地壇》

史鐵生短文篇三：淺論史鐵生散文文體創(chuàng)作

淺論史鐵生散文的文體創(chuàng)造文獻綜述

文學(xué)院 漢語言文學(xué)專業(yè) 黃小慶

指導(dǎo)老師：徐阿兵

一、選題意義

“有許多對我們文化有重大貢獻的杰出人才都有器官上的缺陷，他們的健康經(jīng)常很差，偶爾他們還

[①]會早夭。然而，這些奮力克服身體或外在環(huán)境的困難的人，卻造就了許多新的貢獻和進步�！笔疯F生

就是其一。史鐵生，1951年出生于北京，1967年畢業(yè)于清華附中，后響應(yīng)知青上山下鄉(xiāng)活動，赴清平灣插隊。1972年雙腿癱瘓回到北京，從此與病痛結(jié)緣。命運給這個年僅21歲的青年拋下了一顆重型炸彈，讓他在最狂妄的年紀被困在疾病纏身的牢籠。幾經(jīng)痛苦掙扎，接受命運的史鐵生似乎從“死了一了百了”的執(zhí)念中突圍而出。1979年始陸續(xù)發(fā)表了《法學(xué)教授及其夫人》、《命若琴弦》、《務(wù)虛筆記》、《我的丁一之旅》等優(yōu)秀的小說，其散文作品呈現(xiàn)的對生命、殘疾、宗教、人本困境的體驗和思考，更是在文壇上引起不小的關(guān)注�！段遗c地壇》、《愛情問題》、《墻下短記》、《好運設(shè)計》、《病隙碎筆》等等一批令人嘖嘖稱道的散文像是史鐵生的自傳，勾勒出一個被命運捉弄卻掙扎著繼續(xù)前行的睿智青年。羅曼羅

[②]蘭如是說：“世界上只有一種英雄主義，那就是認清生活的真相后還依然熱愛生活�！笔疯F生便是如此。

通觀其散文作品不難看出，他對命運的戲弄心存不甘和憤懣，不停的叩問和思索，不停的想要尋求重生，宿命、信仰、愛情、殘疾、困境、精神自由??噴涌而出的疑惑讓他步入了史鐵生的迷途。而史鐵生的迷途也正是我們的迷途，他的疑惑和思考不是個體的存在而是整個人類都將面臨的。

所以，將史鐵生的散文作為研究對象是具有深遠意義價值的。

首先，從國內(nèi)散文發(fā)展進程來說，在經(jīng)歷了延安時期和“十七年”，散文被政治思想綁架后逐漸喪失了其思想情感的真實性和魅力，直至九十年代才尋求到新突破，而史鐵生的散文便是典型。史鐵生在歷經(jīng)了傷痕文學(xué)和反思文學(xué)后另辟奇徑，他的散文多是對“殘疾群體”（殘疾人和人的殘疾）的關(guān)懷，對人本困境的探索和對生命問題的叩問，這種回歸生命和靈魂的創(chuàng)作對中國散文創(chuàng)作具有不可估量的意義。

其次，《我的地壇》、《病隙碎筆》等杰出散文所呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力更令人稱奇�；圻_坦誠的語言融合思辨性和抒情性于一體，抒情、議論、敘述、描寫等方式交錯使用，再配以分節(jié)設(shè)定的結(jié)構(gòu)形式，使得散文意蘊更加豐滿。另外，史鐵生慣用假想和推斷句式，更是散文易于傾訴和交流。史鐵生在其散文創(chuàng)作中采用復(fù)調(diào)藝術(shù)，對話手法和意象所層次手法的運用使其散文有“小說味”。史鐵生這種獨特的散文藝術(shù)不但打破了傳統(tǒng)散文的抒情化，同時用西方文藝理論指導(dǎo)散文創(chuàng)作，他獨有的哲思文體是對當代文學(xué)的貢獻。

最后，史鐵生以其獨特的生命體驗和精神熔鑄進散文創(chuàng)作中，他對生命的態(tài)度，信仰的堅守和心魂歷程的思索前行所展現(xiàn)的生氣、平和、智慧等魅力都值得品味。這個命運的踐行者用“真誠”創(chuàng)作的散文涵蓋的思考和警醒與當下的浮夸喧囂、躁動不安的拜金盛行之風(fēng)形成鮮明對照。筆者認為無論是對個體成長的啟示意義還是社會整體的發(fā)展意義都有價值。

二、研究現(xiàn)狀

自九十年代初至今，研究者對史鐵生散文作品有著數(shù)量可觀的闡述，研究重點和難點主要集中在以下三個方面：

（一）、對《我與地壇》的關(guān)注，研究以美學(xué)角度、哲學(xué)角度和藝術(shù)技巧三個方面為重。 研究者在對《我與地壇》的意涵解讀上有一定共識，認為它是作者對自己一生的命運與藝術(shù)道路做了全面的回顧思考和總結(jié)，主體的思維角度“上窮碧落下黃泉”，穿透了前世今生與來世，糅合了苦難、母愛、宗教等廣博復(fù)雜的思想。無論是從文本的思想內(nèi)涵，所表述的人本困境、宿命存在等人生重大問題的思索上，還是意象群落的構(gòu)建，敘述方式的選用上，研究者都給予了很高的評價。韓少功還盛贊：“《我與地壇》的發(fā)表，對當年的文壇來說，即使沒有其他的作品，那一年的文壇也是一個豐年。”對《我與地壇》在當代散文史上的意義和貢獻給予充分的評價。但在《我與地壇》的文體問題上曾有過爭議，最初編輯發(fā)表時就一度將其定位為小說，文章發(fā)表后，不少評論家和作家也對此展開爭論，直到2003年王彬彬在《<我與地壇>的小說嫌疑》一文中仍就人稱變化為例細數(shù)其“小說嫌疑”。

（二）、從哲學(xué)角度和美學(xué)角度對史鐵生散文進行賞析。

史鐵生散文思想的研究一直是學(xué)界的重難點，其大概可以歸結(jié)為三類：1、生與死的人生思考。2、宗教意識和存在主義。3、精神信仰�！八廾�”、“困境”、“宗教”、“心魂”等都是被不斷提及。研究者認為每個關(guān)鍵詞在作品中都有著關(guān)聯(lián)，宿命帶來困境，史鐵生的生死觀歷來備受研究者關(guān)注。張丙辰認為史鐵生對生死有著辯證的思考，“先行到死”便成為他的生命現(xiàn)狀。而史鐵生提出的三大人本困境“孤獨、痛苦、恐懼”也成為研究者在對其困境主題的闡述焦點。孫德喜認為史鐵生是“有個體生存困境推及全人類人本困境”，同時其思考向古今中外的哲學(xué)思想與宗教領(lǐng)域敞開懷抱，更加深散文韻味。胡山林在《從苦難走向信仰——史鐵生的心路歷程》和《走向神性“大我”——史鐵生回答“我是誰”》等文章中從不同角度入手研究史鐵生的心魂歷程，從心路歷程的變化不難發(fā)現(xiàn)其散文創(chuàng)作階段性變化。

（三）、從修辭藝術(shù)入手研究

從這一方面進行研究的成果有限，主要有趙素蘭的《史鐵生散文的傾訴體式初探》，黃鈴的《史鐵生<病隙碎筆>的修辭藝術(shù)》和徐小鳳,張志光的《試論史鐵生散文中的復(fù)調(diào)藝術(shù)》。

綜觀以上研究，可以發(fā)現(xiàn)研究重點和熱點放在了史鐵生散文思想這一塊深奧的難點上，只有為數(shù)不多的研究者注意到史鐵生散文的藝術(shù)魅力和成就，研究者從語言特色、結(jié)構(gòu)形式、復(fù)調(diào)藝術(shù)等方面入手，以審美角度來鑒賞其獨特的藝術(shù)風(fēng)格。且從通行的當代文學(xué)史上對其的關(guān)注來看，對史鐵生散文的地位和描述過于簡單模糊。洪子誠教授著的《中國當代文學(xué)史》對散文創(chuàng)作的藝術(shù)價值幾乎是忽略。而被認為是采用民間立場書寫文學(xué)史的典范的陳思和教授主編的《中國當代文學(xué)史教程》，只在第二十章《個人立場與文學(xué)創(chuàng)作》的第二節(jié)《個人對生命的沉思：〈我與地壇〉》專節(jié)論述了史鐵生的《我與地壇》，把它當作1990年代之后當代文學(xué)進入“無名”時代的一個創(chuàng)作典范。其他相關(guān)的當代散文史著作對其散文的評價也是寥寥幾筆，并沒有對其散文創(chuàng)作的整體觀照。

筆者認為除了思想以外，史鐵生對散文文體藝術(shù)的探索也有獨到之處，但目前缺乏相應(yīng)的系統(tǒng)研究。史鐵生散文的可讀性還在于其對文體的不斷創(chuàng)新。本文旨在通過劃分其創(chuàng)作階段，分析發(fā)展軌跡，尋找散文文體來源來研究史鐵生對散文藝術(shù)的探索，彌補現(xiàn)有研究的不足。

三、寫作思路

史鐵生在散文創(chuàng)作中不斷進行藝術(shù)探索，最終形成獨特的史鐵生哲思文體。本文將通過對其散文文本進行分析，從以下三個方面入手窺探其哲思文體的形成。論文內(nèi)容以三方面論述觀點:

第一部分以《我與地壇》和《病隙碎筆》這兩部作品為標志，將史鐵生散文創(chuàng)作劃分成三個階段：

第一階段以《我與地壇》為界往前，八十年代初至九十年代初，像《合歡樹》、《文革記愧》、《我二十一歲那年》等作品皆帶有小說手法的痕跡；第二階段是是自《我與地壇》至《病隙碎筆》，九十年代的散

文如《無答之問或無果之行》、《說死說活》等逐漸擺脫“小說化”，史鐵生的散文藝術(shù)風(fēng)格日趨成熟；

第三階段是《病隙碎筆》的問世，斷章式的哲思，既擺脫哲學(xué)著作的干枯晦澀又有對生命重大問題的辨析思索。

根據(jù)史鐵生散文從“小說化”到“去小說化”的創(chuàng)作軌跡，分別對早期散文和后期散文進行論述。主要以《我與地壇》、《秋天的懷念》等作品從小說手法的借鑒（人物形象、環(huán)境描寫和情節(jié)構(gòu)造）入手窺探其散文“小說化”傾向。另外通過前后期散文對比，以《病隙碎筆》等為例分析其后期散文“去小說化”后形成的“史氏傾訴體式”。

第二部分論述史鐵生散文文體與中國傳統(tǒng)散文的關(guān)系，窺探其探究哲思文體的過程。以《論語》、《孟子》、《莊子》等諸子散文為例，窺探語錄體、論辯體等文體對史鐵生散文藝術(shù)探索的影響。從對話式說理、意象的選用、寓言化傾向三個方面分析史鐵生哲思文體的形成。同時就五四時期的“隨感錄”、三十年代的“獨語體”對其散文文體的影響展開論述。

第三部分總結(jié)史鐵生散文藝術(shù)成就及其意義。分點羅列史鐵生散文藝術(shù)成就：打破散文寫作約定俗成的規(guī)則，積極嘗試“跨文體寫作”；史鐵生這種舒放的散文文體對九十年代散文來說是一個突出現(xiàn)象，他打破了“主題話語模式”的機械性。綜述史鐵生散文的意義對中國傳統(tǒng)散文的繼承和發(fā)展意義以及他在散文文體的探索中有意無意的變革創(chuàng)新，在一定程度上為突破傳統(tǒng)文體框架提供了實例。

[注釋]

①[德]阿德勒：《阿德勒人格哲學(xué)》，羅玉林等譯，九州出版社2004年版，第56頁

②[法]羅曼羅蘭：《米開朗琪羅傳》，傅雷譯，華文出版社，2013年版

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淺論史鐵生散文的文體創(chuàng)造

文學(xué)院 漢語言文學(xué)專業(yè)

102012010012 黃小慶 指導(dǎo)老師：徐阿兵

【摘要】本文從探究史鐵生散文創(chuàng)作風(fēng)格的軌跡入手，通過對史鐵生前后散文的風(fēng)格轉(zhuǎn)變、文體來源和文體創(chuàng)新等方面的具體分析，揭示史鐵生以個人化的哲理思考為主形成的散文文體對中國現(xiàn)代散文的發(fā)展的意義。

【關(guān)鍵詞】史鐵生；散文；文體

迄今為止，研究者對史鐵生散文所呈現(xiàn)出來的生命思考和哲理內(nèi)涵給予了充分重視與贊揚，不過史鐵生在散文藝術(shù)風(fēng)格的探索和成就一直沒有得到人們充分的關(guān)注和深入的研究。90年代，從最初的散文的“大”與“小”，到后來的“跨文體寫作”，關(guān)于文體的爭論未曾中斷過。史鐵生的《我與地壇》、《我二十一歲那年》等作品也被卷入其中。史鐵生的散文文體為何頗受爭論？其文體藝術(shù)風(fēng)格的形成和脫穎而出又受到怎樣的影響呢？本文試從史鐵生散文文體的論爭及發(fā)展軌跡、中國散文傳統(tǒng)對其的影響等方面來探究史鐵生在散文藝術(shù)風(fēng)格的成就。

一、從史鐵生散文的文體歸屬說起

（一）散文創(chuàng)作階段

提及史鐵生散文不得不談的是他的《我與地壇》，《我與地壇》的藝術(shù)成就世所公認，但學(xué)界在“《我與地壇》是屬于小說還是散文？”這個問題上的爭議不斷。早在文章發(fā)表之前，《上海文學(xué)》編輯部就打算把《我與地壇》作為小說發(fā)表，史鐵生卻強烈堅持其為散文，文章發(fā)表后，許多評論家和作家也認為它是小說。韓少功在評論這篇文章時說：“我以為一九九一年的小說即使只有他的一篇《我與地壇》，也完全可說是豐年。”可見他認為《我與地壇》是歸屬于小說。李奎艷則認為史鐵生作為小說散文家將小說的一些手法借鑒到散文創(chuàng)作中去了，比如人物刻畫和景物描寫的手法，《我與地壇》堪稱是這方面的經(jīng)典。張永璟在《新散文新個性新問題》中也提到“《我與地壇》環(huán)境、人物、情節(jié)三要素一個不

（2）（3）少，儼然小說模樣�！钡�王安憶卻認同史鐵生本人的堅持，覺得它“是一篇好散文”。陳劍暉更專門

將《我與地壇》作為詩性散文的經(jīng)典文本來研究。另外，學(xué)界在對《我二十一歲那年》、《秋天的懷念》、

《文革記愧》等其他散文也有“小說還是散文”的疑惑。

史鐵生最初是以小說馳名文壇，雖不是一位高產(chǎn)的作家，但創(chuàng)作樣式比較多樣，有小說、散文、劇本、報告文學(xué)等，也算成就頗豐。史鐵生認為文學(xué)創(chuàng)作的源泉是作者的“內(nèi)心”。對于約定俗成的規(guī)則，他是這樣認為的“我非常同意韓少功先生的說法，不要預(yù)先去給文章限定，那樣容易落入窠臼，寫作的時候我不會先去考慮寫出來像什么文體，至于它到底是小說還是散文隨筆甚至是論文表達并不重要，重（1）

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