[儒家政治理想是什么]儒家政治理想的得失
發(fā)布時(shí)間:2019-01-01 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
對儒學(xué)來講,理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的——治國平天下——鋪平了道路,要使國泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn),根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。
天下統(tǒng)一,政治清明;上下有分,等級有序;尊賢禮士,君仁臣義;君民同樂,輕斂薄賦:這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會的格局,也是他們終身倡導(dǎo),甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見和主張。
儒家仁政、德治的政治主張,嚴(yán)格地說,只是一種管理社會的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會,便是一個(gè)安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來、“四海之內(nèi)皆兄弟”,孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”,到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”“四海之內(nèi)若一家”等等無不構(gòu)畫出一幅社會穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。
先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會的圖景,到了秦漢之際,便自然地發(fā)展為“大同”理想。
“大同之世”顯然是對原始社會的帶有理想化成分的描述,但它表達(dá)了儒家對這種理想社會的向往,它抓住了“天下為公”這一公有制社會的本質(zhì)特點(diǎn),肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系,為后來的思想家提供了一份極有價(jià)值的思想資料。
儒家在提出“大同”理想的同時(shí),從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā),又肯定“大道既隱”,“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)私有,“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度,人們“各親其親,各子其子”,官爵、財(cái)產(chǎn)世世代代相沿襲,形成君臣、父子、夫婦的等級關(guān)系,于是,便有必要“禮義以為紀(jì)”,“以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦!本S護(hù)宗法等級秩序,區(qū)分尊卑上下貴賤的禮義制度,就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。
儒家把這種需要用禮義制度、道德規(guī)范來調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會稱之為“小康”社會,并認(rèn)為它是人類社會發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的,這實(shí)際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮義之治的歷史必然性,亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會理想。
然而,不僅“天下為公”的“大同世界”是一個(gè)烏托邦,就是“天下為家”的“小康”社會,以仁義為法則來協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系,也具有一定的空想色彩?酌蠈W(xué)說的遭遇就早已證明了這一點(diǎn)?酌咸岢闹氐轮谓
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