詩品和人品

肖瑞峰

我們經(jīng)常說兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國古代傳統(tǒng)詩論習慣于將詩品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩品，詩品出于人品，因而總是強調“有第一等襟抱，第一等學識，才有第一等真詩”。

考察中國古典詩歌的歷史流程，“文如其人”確實是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實，但我要向大家揭示的另一史實是，在中國古代詩歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩人那里，詩品和人品其實是割裂的，背離的，永選無法契合的。如果堅持認為“詩品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學史實的想當然的誤判。

提及“詩品”，熟悉中國文學史的很容易聯(lián)想到梁代鐘嶸和唐代司空圖的兩部同名著作，所謂“品”，是就區(qū)分詩歌的不同風格、境界而言的，可以理解為類別。今天我們討論的“詩品”，有別于鐘嶸、司空圖的指稱，指的是詩的品質、品格和品味；與此相應，所謂“人品”指的是人的品行、品性、品德。人們常常將詩品與人品相提并論。二者之間確實有密切的聯(lián)系，但卻不能等同，也無法對應。它們呈現(xiàn)出的是若即若離、錯綜復雜的雙邊關系。

主張詩品與人品相統(tǒng)一，是追求詩歌理想與人格之美彼此契合的集中反映。在這方面最簡明的一個論斷就是清人劉熙載在《藝概》中倡言：“詩品出于人品�！弊钤鐚⒃娖放c人品聯(lián)系在一起的是先秦時期的“詩言志”思想。所謂“詩言志’’是指詩應當抒寫人的情志，應當是人的心靈世界的外在表現(xiàn)。這實際上已涉及到“文如其人”和“言為心聲”的命題�！拔娜缙淙恕边@一命題，可以追溯至漢代揚雄的《法言·問神》、梁代劉勰的《文心雕龍·體性》。但從現(xiàn)存的文獻看，明確表述“文如其人”這一命題的是蘇軾的《答張文潛書》：“子由之文實勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其為人，深不愿人知之；其文如其為人，故汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣，終不可沒�！边@段話是蘇軾評論他弟弟的。后人都認為三蘇里面最有才氣的是蘇軾而不是蘇轍。在蘇軾的眼里，弟弟的文章超過了他，而世人不理解。

后來表達類似“文如其人”的觀點就太多了，比如徐增《而庵詩話》里提到，詩是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見詩如見其人。驗之創(chuàng)作實踐，在中國詩歌史上，確實有許多詩人的詩品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見其詩。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國古典詩歌中不屈的典型。

在中國詩歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當一部分詩人的詩品與人品其實是割裂的，背離的，永遠無法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩品高潔，而人品卑劣。讀其詩，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無恥敗類。

西晉詩人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對功名的蔑視之情。但現(xiàn)實是，權貴賈謐手下有二十四個諂友，排在首位的就是潘安。南宋開國皇帝宋高宗趙構，畏敵如虎，喪權辱國，但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州�？裉攣砼R須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅。”儼然以御敵英雄自命。這可歸因于人格的二重性：內心深處未必無意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。

考察中國古典詩歌的歷史流程，盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠無法杜絕，但我們仍然倡導堅守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。我們有理由強調：欲醇詩品，先正人品。只有不斷加強道德修養(yǎng)，實現(xiàn)人格的自我完善，才能真正提升詩的品質、品格和品位，達到詩品與人品的完美融合。要正詩品就要像孟子說的，養(yǎng)吾浩然之氣。

（節(jié)選自《浙江人文大講堂》有刪改）

1．根據(jù)文本，下列選項中無法說明“有第一等襟抱，第一等學識，才有第一等真詩”的一項是：

A．對中國古典詩歌發(fā)展的歷程做一個全面的考察，“文如其人”確實比較普遍，這是一種史實。

B．清人劉熙載在《藝概》中倡言：“詩品出于人品�！笨梢娭鲝堅娖放c人品相統(tǒng)一，是追求詩歌理想與人格之美彼此契合的集中反映。

C．詩的品質、品格和品位不斷提升，人的品行、品性、品德也會不斷提升。

D．要達到詩品和人品的完美融合，就要像孟子說的，養(yǎng)浩然之氣。

2．下列選項，不符合文意的一項是：

A．“文如其人”“言為心聲”等由來已久的說法，說明我們—直在倡導詩品與人品的統(tǒng)一。

B．世人以為蘇軾的才氣勝于蘇轍，蘇軾卻認為蘇轍的文章超過了他，蘇轍其文如其為人，詩品和人品達到了統(tǒng)一。

C．李白、劉禹錫的“文如其人”和潘安、趙構的“言非心聲”形成了對比，說明了“詩品與人品”并不能完全相統(tǒng)一。

D．我們只要倡導堅守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。

3．綜觀全文，下列理解和分研不正確的一項是：

A．詩品與人品是可以統(tǒng)一的，這是對詩歌理想與人格之美彼此契合的追求。

B．詩品與人品也有割裂、背離、無法契合的情況，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象。

C．詩人盡量達到詩品與人品的完美結合，堅守“文如其人”的傳統(tǒng)，加強道德修養(yǎng)，實現(xiàn)人格的自我完善。

D．詩品出于人品。詩如其人，從作品中就足見其人的品質、德行，有了好的人品，就能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。

參考答案：

1．C（題干要求是人品為詩品的條件，而C項卻說成了詩品為人品的條件。詩品不一定能帶動人品提升。

2．D（邏輯有誤。據(jù)原文“盡管言非心聲的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠無法杜絕，但我們仍然倡導堅守文如其人的傳統(tǒng)……”可見，“言非心聲”的現(xiàn)象并非只要倡導堅守“文如其人”的傳統(tǒng)就可以解決的�！爸灰�……就”過于絕對。）

3．D（有了好的人品，就能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，此推斷于文無據(jù)�！霸娙缙淙恕�，文中說“相當一部分詩人的詩品和人品是割裂的”）

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