[摘 要]學校文化是指學校在一定的社會文化背景和教育思想影響下，在長期的辦學實踐中創(chuàng)造并積淀下來的能夠反映學校整體風貌和形象氣質的一種穩(wěn)定、獨特的價值觀念和行為規(guī)范，是推動學校發(fā)展的根本動力。學校文化建設也包含有課程文化建設，而校本教材是校本課程建設的要素，是校本課程的物化形式。因此，校本教材既是學校文化建設的重要組成部分，也是學校文化育人功能的重要載體，能夠凸顯學校的辦學理念和特色，傳承和促進學校的文化建設。
　　[關鍵詞]學校文化；“水品”文化；校本教材；開發(fā)原則
　　[中圖分類號] G622.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2017）06-0089-02
　　學校文化是指學校在一定的社會文化背景和教育思想影響下，在長期的辦學實踐中創(chuàng)造并積淀下來的能夠反映學校整體風貌和形象氣質的一種穩(wěn)定、獨特的價值觀念和行為規(guī)范，是推動學校發(fā)展的根本動力。學校文化建設需要載體，校本課程就是其中一個非常好的載體。通過對校本課程的建設和實施，可以傳遞學校的辦學理念，營造學校的特色文化，這已經成為不少學校關注的問題。
　　美國著名課程論專家施瓦布提出的實踐課程理論在美國基礎教育領域取得了巨大成功，該課程論極大地推動了美國課程從結構課程到實踐課程乃至校本課程的發(fā)展。施瓦布認為，課程由教師、學生、教材、環(huán)境四要素組成，并構成一個有機的“生態(tài)系統(tǒng)”，形成動態(tài)平衡的關系。
　　基于以上認識我們可以知道，校本教材是校本課程建設的要素，是校本課程的物化形式。它是以學校的教師和學生為主體，為了有效地實現校本課程目標，達到教育學生的目的，對教學內容進行研究，并共同開發(fā)和制定的一些基本的教與學素材，作為校本課程實施的媒介。因此，校本教材既是學校文化建設的重要組成部分，也是學校文化育人功能的重要載體，能夠凸顯學校的辦學理念和特色，傳承和促進學校文化建設。
　　那么，如何才能科學合理地開發(fā)校本教材，提高校本教材開發(fā)的實效性？相信這是當前乃至今后一個時期內，許多教育工作者面臨的一個重要課題。本文正是從這一角度出發(fā)，結合洛溪新城小學的“水品”文化建設校本教材的實踐，探析校本教材開發(fā)應遵循的原則。
　　一、特色性原則
　　《基礎教育課程改革綱要》指出：“學校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時，應視當地社會、經濟發(fā)展的具體情況，結合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程�！币虼�，校本教材開發(fā)必須結合本區(qū)域和學校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢，根據學校實際，編寫出反映學校辦學理念、文化特色的教材。
　　洛溪新城小學地處臨珠江口的沙滘島，四面環(huán)水。學校浸潤著珠江水，沐浴著珠江文化，形成學校固有的“水品”特色文化。學校在開發(fā)“上善若水”文化建設校本教材的前期準備中，收集和整理了與校本課程相關的資料，對校本教材開發(fā)所處的地理環(huán)境、文化背景有了整體性的把握。開展調查，明確社會、學校、師生對什么樣的教材內容需求較大，以期開發(fā)出有使用價值的教材，為后期的教材編寫工作打下堅實的基礎。
　　在開發(fā)校本教材過程中，學校立足“水品文化、上善教育”的辦學理念，圍繞“水品”特色文化，以老子的《道德經》第八章中“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤�！边@一段關于“上善若水”的論述為教材架構，開發(fā)出具有獨特的地域文化性質和鮮明的學校文化特色的“上善若水”系列校本教材。教材根據學生的年齡特點和認知能力，共分為六個年級，每一個年級的教材按相同的體例和主題編排，引導學生熟悉內化學校水品文化，向善向上，像水一樣做最好的自己。
　　如校本教材中的一年級第一章節(jié)“居善地”，安排了讓學生了解認識學校地理環(huán)境的內容。學校地處臨珠江口的沙滘島，四面環(huán)水，浸潤著珠江水，沐浴著珠江文化；第二章節(jié)“心善淵”，主要內容是學習做有涵養(yǎng)的人，心要像水一樣平靜，不受外界影響，克服干擾；第三章節(jié)“與善仁”，主要內容是分清與人交往時，哪些是友善的語言、行為，如何表達友善；第四章節(jié)“言善信”，主要內容是誠實做人，誠信做事，取得別人的信任；第五章節(jié)“正善治”，主要內容是在生活、學習中遇到困難時，學會尋找解決困難的方法。第六章節(jié)“事善能”，主要內容是了解自己的長處，做些力所能及的事情；第七章節(jié)，“動善時”，主要內容是學習合理安排時間，制定起居和學習時間表；第八章節(jié)，了解主要內容是學習本區(qū)域或本校與“水品文化、上善教育”有關的名人、風景名勝、歷史故事等。
　　二、主體性原則
　　主體性原則是針對校本課程開發(fā)和實施的主體是誰而言的，即由誰來開發(fā)和實施校本課程的問題。施瓦布的實踐課程理論突出了教師和學生的主體作用，認為教師是課程的主要開發(fā)者，在課程編制中起主導作用。與此同時，學生雖不直接開發(fā)、設計課程，但是有權選擇和決定課程內容，校本教材的開發(fā)應圍繞學生這一主體的需要和發(fā)展進行。因此，只有積極激發(fā)教師和學生在校本教材開發(fā)和實施中的主體地位，才能真正提升校本課程內容的價值以及課程目標實現的可能性。
　　1.教師是校本教材的開發(fā)和實施主體
　　《基礎教育課程改革綱要》明確指出：教師是開發(fā)和實施校本課程的主體。教師由原來單一的課程執(zhí)行者向課程建設者、實施者、評價者的多元角色轉變。同樣，作為校本課程的構成要素之一的校本教材，它的開發(fā)必須充分體現教師的職業(yè)價值和主體性。
　　洛溪新城小學為了開發(fā)“水品”文化建設校本教材，由專家指導團隊和一線骨干教師組成編寫組，主要編寫工作由一線骨干教師完成。教師由“既定教材的實施者”轉變?yōu)殚_發(fā)者，這是一項全新的挑戰(zhàn)。在專家的培訓和指導下，教師掌握了教材編寫要求，明確了教材的編排體系，把握了教材的寫作要領，完成了教材編寫方法的研究工作。在編寫之前認真領會學�！八�品”文化建設內涵，把握其精神實質，這是學校文化學習內化的過程。在動手編寫教材時大量地獲取信息，甄別取舍，是提高搜集信息、處理信息能力的過程。確定教材內容、設計教學活動是教師之間、教師與專家之間交流、探索、合作的過程，也是教師綜合能力提升的過程。實施和使用校本教材過程是實踐、反思、修改、提高、完善的過程，也是生成成果的過程。

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