摘 要：王榮生的語(yǔ)文教材選文類型鑒別理論第一次以學(xué)理的角度審視語(yǔ)文教材。界定文選型教材的發(fā)展與鑒別理論的產(chǎn)生，旨在理清選文劃分的理論基礎(chǔ)與選文功能發(fā)揮方式，明確語(yǔ)文教學(xué)方向，從而為一線教師糾正教學(xué)內(nèi)容處理誤區(qū)，提高教學(xué)質(zhì)量提供科學(xué)理論的指導(dǎo)。
　　關(guān)鍵詞：選文類型；功能；鑒別理念
　　一、語(yǔ)文教材的發(fā)展與選文類型鑒別理論的產(chǎn)生
　　1904年清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》第一次具體規(guī)定了語(yǔ)文學(xué)科的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則等內(nèi)容。自此，語(yǔ)文學(xué)科從古代的綜合性的社會(huì)教育中獨(dú)立出來，但是，語(yǔ)文教育仍處在由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡階段。教材的編寫主要是配合讀經(jīng)講經(jīng)，還停留在傳統(tǒng)文選型的編寫體例中。在語(yǔ)文學(xué)科被獨(dú)立設(shè)科一百多年的歷史中，語(yǔ)文教材的編制出現(xiàn)過多種形態(tài)——“文選型”“知識(shí)主線型”“方法引導(dǎo)型”等。這些豐富的編制形態(tài)都是以教法效果為切入點(diǎn)的。真正從語(yǔ)文教材編纂的學(xué)理角度來研究選文類型的，當(dāng)屬王榮生的語(yǔ)文課程論研究成果。他將選文類型大致分為四種——“定篇”“例文”“樣本”和“用件”。
　　王榮生的語(yǔ)文科課程論研究所代表的是我國(guó)語(yǔ)文教育研究的第三次轉(zhuǎn)變，他撰寫的《語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)》是自中華人民共和國(guó)成立以來第一本從學(xué)理的角度來研究語(yǔ)文課程論的學(xué)術(shù)著作。其中的選文類型鑒別理論則是該課程論的“教材論”部分。但這也并不是說之前語(yǔ)文教育沒有理論，也不意味著沒有語(yǔ)文教育的研究。
　　問題就在于，在此之前的語(yǔ)文教育理論大多以個(gè)人主觀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和情感為基礎(chǔ)，在研究中對(duì)事實(shí)、概念、觀點(diǎn)等進(jìn)行表述時(shí)總帶有個(gè)人隨意性。將關(guān)注點(diǎn)放在“如何教”的教法研究上，而忽視了對(duì)課程內(nèi)容、教材內(nèi)容、教學(xué)內(nèi)容這三者關(guān)系的處理。
　　因此，近年來王榮生通過回答一系列“一篇篇獨(dú)立成篇的文章，我們根據(jù)什么將它們變成一課一課互有聯(lián)系的課文？我們又是根據(jù)什么選取課文中的某一方面或某一點(diǎn)作為教學(xué)的內(nèi)容？”等語(yǔ)文教材編制與使用中所遇到的基本問題對(duì)中外語(yǔ)文教材（特指語(yǔ)文課本）做大量案例比較分析與探索，鑒別出文選型語(yǔ)文教材選文的四種編寫類型。這一選文類型的分類研究不同于傳統(tǒng)的“文選型”教材對(duì)文體的辨析與簡(jiǎn)單地對(duì)文本內(nèi)容與形式類型的處理。它的最具特色之處，是從學(xué)理的角度出發(fā)，基于語(yǔ)文科課程的不同具體形態(tài)的理論，以教材編制與使用為視角，辨識(shí)語(yǔ)文學(xué)科不同層面內(nèi)容的存在特征，揭示選文進(jìn)入教材的不同途徑以及由此形成的不同的功能發(fā)揮方式。
　　二、選文類型劃分的理論基礎(chǔ)——語(yǔ)文學(xué)科三個(gè)層面內(nèi)容的
　　區(qū)分
　　在王榮生這一選文鑒別理論提出之前，一線教師視“語(yǔ)文課程內(nèi)容”“語(yǔ)文教材內(nèi)容”“語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容為等同，抑或是知此三者不同，
　　但又具體說不出所以然，更不會(huì)進(jìn)行學(xué)理區(qū)分。
　　語(yǔ)文學(xué)科課程內(nèi)容、教材內(nèi)容、教學(xué)內(nèi)容三者是相互聯(lián)系與制約的，但它們更是相對(duì)獨(dú)立的，即彼此區(qū)別。課程研制中的“課程內(nèi)容選擇”，則表述為“根據(jù)特定的價(jià)值觀及相應(yīng)的課程目標(biāo)，從科學(xué)知識(shí)、當(dāng)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)或?qū)W習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)中選擇課程要素”，語(yǔ)文課程內(nèi)容回答的是“教什么”的問題，從學(xué)生學(xué)的角度來看，它是學(xué)習(xí)的對(duì)象，所以對(duì)“學(xué)什么”也有相應(yīng)的規(guī)定。
　　語(yǔ)文課程內(nèi)容不僅包含學(xué)習(xí)哪些“事實(shí)、概念、原理、技能、策略、態(tài)度”，還包括該“如何去學(xué)”以及學(xué)習(xí)的途徑與手段。它的內(nèi)容是學(xué)生應(yīng)該要掌握的知識(shí)以及學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該要培養(yǎng)的能力。而教材內(nèi)容是為了幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)“知識(shí)與能力”而存在的，因此教材內(nèi)容不等同于課程內(nèi)容。
　　語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容則是在教學(xué)過程中創(chuàng)造出來的，教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)這一具體層面的概念，主要是指教師為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)而在教學(xué)實(shí)踐中呈現(xiàn)的種種材料。它包括四個(gè)方面的內(nèi)容：對(duì)現(xiàn)成教材的沿用、教材內(nèi)容的重構(gòu)、課程內(nèi)容的執(zhí)行以及教師對(duì)課程內(nèi)容的創(chuàng)生。
　　簡(jiǎn)而言之，“語(yǔ)文課程內(nèi)容”回答語(yǔ)文課“教什么？學(xué)什么？”的問題；“語(yǔ)文教材內(nèi)容”回答語(yǔ)文課“用什么去教和學(xué)”的問題；“語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容”則是回答“用什么去教學(xué)”的問題。這三者分別站在課程、教材與教學(xué)的三個(gè)層面來構(gòu)建自身的內(nèi)容。“一篇選文”它本身是作為課程內(nèi)容成為學(xué)習(xí)對(duì)象還是僅僅是教授學(xué)習(xí)內(nèi)容的一種手段和途徑？對(duì)這個(gè)問題的回答則是區(qū)分課程內(nèi)容與教材內(nèi)容的基礎(chǔ)，二者有著本質(zhì)的區(qū)別，也體現(xiàn)了選文四種類型劃分的必要性。
　　某個(gè)選文進(jìn)入教材的身份不同，它所承擔(dān)的作用與功能發(fā)揮的方式也不盡相同。如果“一篇選文”作為課程內(nèi)容的“定篇”進(jìn)入教材，那就意味著它是先于教材編制者、使用者人為選擇文本作品而存在的，不可替換，教學(xué)的內(nèi)容只能是對(duì)該選文的權(quán)威性解讀。同理，“一篇選文”作為服務(wù)于教授教學(xué)內(nèi)容的手段與途徑進(jìn)入教材，則可以根據(jù)需要來進(jìn)行替換，對(duì)其某一方面或者多個(gè)方面的解讀則依據(jù)教師本身所教的內(nèi)容來進(jìn)行過濾與選擇。因此，“教學(xué)內(nèi)容”不同于“課程內(nèi)容”與“教材內(nèi)容”，它是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，在教師與學(xué)生的教學(xué)活動(dòng)中共創(chuàng)產(chǎn)生的，而不是預(yù)先設(shè)定的內(nèi)容。這也是課程內(nèi)容教材化、教材內(nèi)容教學(xué)化的需要。
　　它們概念的區(qū)分是語(yǔ)文選文類型鑒別的理論基礎(chǔ)，選文之所以進(jìn)入教材的“身份”不同，是因?yàn)椴煌�的選文本身的屬性適合在語(yǔ)文科三個(gè)層面的不同層次承擔(dān)著自身最大的“責(zé)任”，這也決定了不同類型的選文發(fā)揮功能的方式也不盡相同。這有助于準(zhǔn)確厘清語(yǔ)文教育在不同層面上的問題并尋找合理的途徑與方法解決它，推動(dòng)語(yǔ)文教育朝著科學(xué)化的方向發(fā)展。
　　三、四種選文類型的含義與功能發(fā)揮方式
　　王榮生定義“定篇”是“語(yǔ)文課程規(guī)定的內(nèi)容要素之一，指語(yǔ)文教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的篇目，也是語(yǔ)文課程肩負(fù)的培育語(yǔ)文、文化素養(yǎng)的確切所指�！倍ㄆ�包含名篇篇目以及連帶的關(guān)于名篇的權(quán)威解釋，學(xué)生學(xué)習(xí)定篇中經(jīng)典文化內(nèi)涵。因此，定篇必須是世界民族文化的優(yōu)秀經(jīng)典作品，并且必須原汁原味地選進(jìn)教材，不可刪改，并直接成為語(yǔ)文課程的內(nèi)容。學(xué)生“熟知經(jīng)典”“了解和欣賞”經(jīng)典作品本身就是目的。教師教的內(nèi)容與學(xué)生學(xué)的內(nèi)容都是專家對(duì)文本的權(quán)威解讀，具有“標(biāo)準(zhǔn)答案”的性質(zhì)。它的出現(xiàn)不俯就任何一名學(xué)生，學(xué)生必須“徹底、清晰、明確地領(lǐng)會(huì)”作品，使任何一個(gè)中國(guó)人無論在哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)階段、何種身份的人對(duì)中華經(jīng)典文化有正確而徹底的認(rèn)知，由此培養(yǎng)中國(guó)人的人文素養(yǎng)與強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感。

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