當(dāng)今時(shí)代是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是適者生存時(shí)代，人與人之間的競爭是智力的競爭，是創(chuàng)新能力的競爭；國家與國家之間的競爭是綜合國力競爭，是人才的競爭。當(dāng)今時(shí)代，教師教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)及獨(dú)立思考顯得尤為重要，笛卡爾的“我思故我在”哲學(xué)思想的教育學(xué)意義也凸顯出來了。
　　一、對(duì)“我思故我在”哲學(xué)思想的理解
　　笛卡爾的“我思故我在”是其所有哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，此處的“我思”主要是懷疑性地思考，對(duì)除了自己思想之外的一切事物存在的懷疑，因?yàn)槲覀兾ㄒ豢梢詳喽ǖ氖亲约核枷氲拇嬖冢�我懷疑其他事物的存在時(shí)絕對(duì)不會(huì)懷疑自己的思想是虛無的，笛卡爾用最精辟的話概括了最普遍的道理。笛卡爾不停地懷疑，將自我意識(shí)中異于自身的表象排除，一直懷疑到我不能再懷疑才方為塵埃落定。“我思故我在”是具有普適意義的，就看我們從哪個(gè)角度理解了。筆者主要從實(shí)體存在角度以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)角度來理解“我思故我在”哲學(xué)思想的涵義。
　　1.實(shí)體存在角度
　　人的存在與思考之間，思考好像是依附在人身上的皮毛，人都不存在了，這思考也無從談起。有人說過身體是靈魂的居所，我們每個(gè)人的身體都是從上帝那里租來的，一旦上帝不租給我們了，那么我們的靈魂、我們的思想就再也沒有寓居之地了，因此，按生死與思考這一常識(shí)來說應(yīng)該是“我在故我思”，難道是這位哲人弄錯(cuò)了？上帝不可能隨時(shí)都是溫和的，他也有不仁慈的時(shí)候，為此，我想古往今來的很多人一定很煩惱，而那些善于思考并且為人類智慧的延伸及社會(huì)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)的人永遠(yuǎn)活了下來，他們活在世世代代人的心中。從這一點(diǎn)看來這位哲人沒有弄錯(cuò)，只是他的眼力有些深邃，笛卡爾對(duì)死與思考這對(duì)矛盾化解得很成功，先應(yīng)是“我在故我思”，再才到“我思故我在”。
　　2.價(jià)值實(shí)現(xiàn)角度
　�。�1）個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。古人中的多數(shù)人深信有天國的存在，總希望自己的生命在天國中得以永生，隨著科技的發(fā)展，人們漸漸地認(rèn)識(shí)到這只不過是一些祈求永生的人編織的美麗謊言，再加上“瘋子”尼采說了一句：“上帝死了”，于是，諸如寄托于來世或者天國的蕓蕓眾生就更加失望了，我斷言他們死時(shí)絕對(duì)沒有深信有天國存在的古人那樣安詳，因?yàn)樗麄冎�道只為滿足食色而活的人終究是一堆糞土、爛泥，開始因發(fā)臭而被人嫌惡，而后連臭味都消失了。我們要活得長久一點(diǎn)就要開動(dòng)思維的機(jī)器，說不定在某片荒野上能墾出思維之花來，于是，個(gè)人會(huì)感到自身的價(jià)值得到了體現(xiàn)，這樣即便有形個(gè)體死去，無形的生命也可延長；即便不能名垂史冊(cè)，至少也隱約地感覺到自己已隨物附形地活下來了。
　�。�2）社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人不善于思考，只是隨時(shí)間無聲無息地消亡，而由這些個(gè)體組成的國家、民族的命運(yùn)就慘了，亟待的命運(yùn)就是落后挨打甚至被淘汰，那么活在這種群體中的個(gè)人會(huì)比以自然方式消亡得快得多！慘得多！我國的百年屈辱史就是最好的見證，清朝末年，統(tǒng)治階級(jí)腐敗，不思進(jìn)取，全國上下迷信盛行，我國的科技與軍事等皆落后于西方大部分國家，后果是我國被列強(qiáng)瓜分豆剖、民不聊生。所以笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)思想于國于民族也解釋得通，于此的“我”應(yīng)是指一個(gè)國家或民族，“在”應(yīng)是指一個(gè)國家或民族的存在。如果實(shí)現(xiàn)了一個(gè)國家或民族的發(fā)展，也就實(shí)現(xiàn)了其社會(huì)價(jià)值。
　　二、“我思故我在”的教育學(xué)意義
　　1.“我思”是實(shí)現(xiàn)教育目的的需要
　　教育的目的價(jià)值取向主要在于把受教育者培養(yǎng)成為潛能和個(gè)性得到充分發(fā)展的個(gè)人，在增進(jìn)受教育者個(gè)人價(jià)值的進(jìn)程中體現(xiàn)出教育的社會(huì)價(jià)值。教育的社會(huì)價(jià)值是在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)上得以體現(xiàn)的，要實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)人價(jià)值就要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，創(chuàng)新需要的是與眾不同的思維，這就需要要解放學(xué)生的思維，梁啟超在《少年中國說》說：“少年強(qiáng)，則國強(qiáng)”，學(xué)生的創(chuàng)新能力關(guān)系到未來國運(yùn)的興衰。學(xué)校好比工廠，教師好比工人，學(xué)生好比教育產(chǎn)品，要培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的學(xué)生，學(xué)校的教育必須是創(chuàng)新教育，教育工作者就必須有創(chuàng)新教育理念，創(chuàng)新教育必須突出一個(gè)“新”字，包括教育目標(biāo)、教育方法、教育手段等的創(chuàng)新；恩格斯說過，思維是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的“最美的花朵”和“最高精華”，故教育創(chuàng)新首先是思維的創(chuàng)新，任何概念都是相對(duì)而言的，這里的創(chuàng)新教育是相對(duì)于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育來說的，它包含兩層含義：第一，教育工作者應(yīng)思考自己的教育教學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)的教育教學(xué)在思維方式方法上是否具有創(chuàng)新性，例如傳統(tǒng)的教學(xué)方法是灌輸式，是把知識(shí)填進(jìn)去，現(xiàn)代的教學(xué)方法是啟發(fā)式，是把知識(shí)導(dǎo)出來；第二，學(xué)生思維方式是否具有創(chuàng)新思維的特點(diǎn)如多樣性、求異性等。創(chuàng)新教育的核心是著重研究和解決教育中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，因此，“我思”的最重要的涵義是通過教師拋出創(chuàng)新教育之“磚”引出學(xué)生的創(chuàng)新思維之“玉”，一石激起千尺浪。要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力首先要培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)能力和獨(dú)立思維能力，因?yàn)檎n本只能是那門學(xué)科中的一個(gè)范本，一本書不可能概括整個(gè)學(xué)科，教師的講授也只是這門學(xué)科中的一小部分，課外有許多知識(shí)需要學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，教師的主要任務(wù)是使學(xué)生具備一種自主的學(xué)習(xí)能力，這就要求教師能夠教給學(xué)生思考問題的方法；“我思故我在”中“我思”還要求學(xué)生有懷疑精神，也就是要求學(xué)生具有一種批判性思維，對(duì)任何一種思想、學(xué)術(shù)、知識(shí)要找到它們的源頭，要看清它們的本質(zhì)，“不唯書、不唯上、只唯實(shí)”，從而實(shí)現(xiàn)從懷疑到創(chuàng)新的飛躍�！拔宜肌钡纳鐣�(huì)價(jià)值要靠學(xué)生走入社會(huì)后推動(dòng)各行各業(yè)的綜合發(fā)展得到體現(xiàn)。
　　2.“我思”是培養(yǎng)人才的需要
　　如果各行各業(yè)沒有人才出現(xiàn)，那么社會(huì)如何進(jìn)步？如果在生活中沒有拔尖的人才來引領(lǐng)，民眾的素質(zhì)如何提高？有人認(rèn)為一個(gè)群體中總會(huì)有人才出現(xiàn)的，這是一種極不負(fù)責(zé)任的說法。人才的主要特征就是擅長思考，如果教師能夠教給學(xué)生思考問題的方法，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維能力，學(xué)校就是誕生人才的搖籃，那么人才就會(huì)較普遍地出現(xiàn)，相反，學(xué)校就會(huì)成為扼殺人才的場所，學(xué)校培養(yǎng)出來的也只是一些如同一個(gè)模子里倒出來的普通公民。經(jīng)常聽人說人才不是在學(xué)校里培養(yǎng)的，這種說法雖然有些偏激，但也不是毫無根據(jù)的，現(xiàn)實(shí)中的大多數(shù)學(xué)校是扛著素質(zhì)教育的大旗，在扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)應(yīng)試教育，這種教育方式培養(yǎng)的人才是應(yīng)試人才，與社會(huì)中各行各業(yè)所要求相距甚遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的學(xué)校似乎已經(jīng)不再是使人解放的場所，而是像馬丁路德筆下的‘教會(huì)’，已成為束縛人性，泯滅人的創(chuàng)造力的地方。如果學(xué)校教育不能解放學(xué)生的思維那就培養(yǎng)不出人才，那么學(xué)校教育就失去了教書育人的重要意義。當(dāng)然，我們不能把沒有解放學(xué)生思維的責(zé)任全推到學(xué)校和教師身上，因?yàn)槿魏问挛锏恼Q生都是需要場域的，根據(jù)笛卡爾的“我思故我在”的哲學(xué)觀點(diǎn)，作為教育主管部門的領(lǐng)導(dǎo)要思考學(xué)校教育現(xiàn)狀為何是這樣？學(xué)校教育的現(xiàn)狀要真正改變就要解決根本問題，要解決根本問題就要追根溯源地思考。
　　3.“我思”是教育學(xué)及教育事業(yè)本身發(fā)展的需要
　　有的教育理論研究者在研究中出現(xiàn)了走極端的現(xiàn)象：他們很少從事教育教學(xué)實(shí)踐工作；這些人的理論不是來自于實(shí)踐，而是來自于別國的經(jīng)驗(yàn)，中間沒有一個(gè)躬親實(shí)踐環(huán)節(jié)，而隨著國情不同及社會(huì)的發(fā)展變化，這些理論應(yīng)該跟隨實(shí)踐有所變化，然而他們的教育教學(xué)理論不是傾向發(fā)揮指導(dǎo)教育實(shí)踐的作用方面而是一直走到了晦澀難懂的哲學(xué)思辨的方面；搞教學(xué)實(shí)踐工作的中學(xué)教師，他們的理論水平多半不高，難以理解這些學(xué)者的高深理論；加上有的理論研究者愛做花樣文章，這些理論如同“銀樣镴槍頭”一樣中看不中用，因此，多數(shù)一線的教師對(duì)教育理論有抵觸情緒，即使參加教育改革也是陽奉陰違似地做樣子應(yīng)付上級(jí)，其實(shí)心里還是原來那本“賬”，這就導(dǎo)致教育理論與實(shí)踐無法真正地融合，這樣就出現(xiàn)了教育理論與實(shí)踐兩張皮的現(xiàn)象，致使教育學(xué)中有的理論走向“無用”的境地；致使有的教育理論學(xué)者的思維也走向了迷惘，有的學(xué)校教育越來越走向禁錮學(xué)生思維發(fā)展的道路，有的實(shí)踐工作者的教育教學(xué)方式越來越走向機(jī)械的一面，例如教師對(duì)學(xué)生實(shí)施體罰或變相體罰、片面追求成績、教學(xué)生死記硬背、教學(xué)生打題海戰(zhàn)術(shù)等等都是機(jī)械的、遏制學(xué)生創(chuàng)新思維形成的教育教學(xué)方式。總體來說，這種理論多半不能指導(dǎo)教育教學(xué)實(shí)踐，這種教育教學(xué)實(shí)踐也大多不能產(chǎn)生正確的教育理論，以上情況嚴(yán)重削弱了教育學(xué)本身的存在及發(fā)展價(jià)值，這種現(xiàn)象十分不利于整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展。如何使教育理論與教育教學(xué)實(shí)踐很好地結(jié)合從而使教育理論很好地指導(dǎo)我國教育教學(xué)實(shí)踐？這就需要研究者具有創(chuàng)新思維，突破過去的理論與實(shí)踐兩張皮的研究瓶頸。
　　教育在發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題比較多，就我國來說，如教育公平問題、教師專業(yè)發(fā)展的問題等等，這些都是教育在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不容忽視的問題，國民對(duì)我國教育問題十分關(guān)心，例如錢學(xué)森的三問實(shí)際上就是針對(duì)我國教育提出的特別值得教育工作者反思的問題，這些問題的解決是需要思維上的創(chuàng)新的。
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　�。ㄘ�(zé)任編輯 劉永慶）

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