知行合一的中國教育學(xué)
發(fā)布時間:2019-08-09 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
張康橋,男,高級教師,江蘇省溧陽市實(shí)驗(yàn)小學(xué)教育集團(tuán)校長,江蘇省語文特級教師,“江蘇人民教育家培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對象,江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對象。主張“教育就是服務(wù)生長的過程”,致力于小學(xué)語文課程與重建兒童課程的研究,有《兒童語文課堂》《為什么做教師》《在教育家的智慧里呼吸》等專著,其中關(guān)于“兒童語文課程”與“兒童課程整體重建”的研究在國內(nèi)有一定的影響。
貴州教育出版社在2009年4月首次出版了《王陽明的五百年》,作者余懷彥力求在大視野、全球觀下討論王陽明的思想及其影響。2009年12月7日,香港鳳凰衛(wèi)視中文臺《開卷八分鐘》電視欄目也對這一著作進(jìn)行了介紹并高度評價。需要說明的是這是一本哲學(xué)著作,之所以推薦這本書,是因?yàn)槲覀儜?yīng)該有當(dāng)代的中國教育學(xué),當(dāng)代中國教育學(xué)的建構(gòu)是需要汲取傳統(tǒng)哲學(xué)精髓的。當(dāng)然,建構(gòu)當(dāng)代中國教育學(xué)更多的是大專家們的事兒,我只是嘗試用教育實(shí)踐工作者的視角來讀一讀,談點(diǎn)不成熟的感悟。
一、讓教育回歸實(shí)踐哲學(xué)
曾聽某位學(xué)者講到這樣一個教學(xué)案例:美國某小學(xué)的數(shù)學(xué)課,老師請學(xué)生回答,一加一等于幾?為什么?一學(xué)生說一加一等于三,并列舉了一些生活中的例子,老師給予該名學(xué)生B的等第,相當(dāng)于我們的良好;另一學(xué)生的答案是一加一在不同情況下可以等于一到四的任何數(shù),同時列舉了很多例子,老師也給予B的等第;還有一位學(xué)生說一加一就等于二,雖然他承認(rèn)剛才兩位同學(xué)列舉的情況都存在,但是大多數(shù)情況是等于二,教師給予這名學(xué)生A的等第,當(dāng)然隨后老師也解釋了給予A等第的原因,并說明通常把一加一的答案規(guī)定為二的原因。
這樣的評價和我們的教學(xué)截然不同,我們更關(guān)注知識的準(zhǔn)確性,他們更關(guān)注學(xué)生對生活實(shí)踐的解釋能力。與此同時,作為實(shí)踐的教學(xué),我們更關(guān)注知識,美國教師更關(guān)注人本身。這個案例啟示我思考,讓教育回歸實(shí)踐哲學(xué)。
今天的教育,我們更多的不是基于實(shí)踐探討問題,而是基于理論研究問題。但王陽明的教育哲學(xué)再次表明,教育學(xué)是實(shí)踐智慧之學(xué)。
16世紀(jì)初,因閹黨劉瑾專權(quán),迫害忠良,王陽明義憤填膺,首先上折子救援,得罪權(quán)臣。劉瑾勃然大怒,讓王陽明入獄,廷杖四十大板,打得死去活來;還被指為“奸黨”,罰跪于金水橋南。隨后謫貶為貴州龍場驛丞,也就是去龍場做那個小得不能再小的官。無奈之下,王陽明來到中國西南山區(qū),在萬山叢中,在經(jīng)歷生死磨難后,他體悟到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”,也就是說心是萬事萬物的根本,世界上的一切都是心的產(chǎn)物。這就是著名的龍場悟道。
任職期間,王陽明開始辦學(xué)授課,有一教學(xué)片段,主題為“訓(xùn)龍場諸生”:
眾弟子問:“王老師啊,這‘心外無理,心外無物’是什么意思。俊
王陽明沒有回答,只是說你們再想想。
一弟子若有所悟,問:“南山里的花樹自開自落,與我心有何關(guān)系?”
火候到了,王陽明的回答意思大致是這樣的:你沒有看到這些花的時候,這些花和你的心一樣都是沉寂的,約等于沒有;你看到這些花時,就知道了這些花的顏色,此時,這些花已經(jīng)不在你的心外。
這就是“心即理”,徹底否定了程朱理學(xué),他開創(chuàng)了儒學(xué)的新時代。悟到了這一層道理,王陽明很開心,常常和自己的學(xué)生興奮地交流心得,人也精神大振,乃至秉燭講習(xí),通宵達(dá)旦。有這樣的老師在,附近的居民就把孩子送來讀書,王陽明還建起了龍崗書院。王陽明在龍場找到了實(shí)現(xiàn)自我價值的方式——教育。此后,他就和教育徹底分不開了,走到哪兒就教到哪兒。
思想的凝結(jié)不僅是學(xué)理的推斷,更重要的是人生實(shí)踐的感悟。沒有真正意義上的實(shí)踐,就沒有真正的屬于自己的思想。真正意義上的實(shí)踐是什么呢?實(shí)踐哲學(xué)是探討人的行動的,它強(qiáng)調(diào)人要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上徹底地認(rèn)識世界和改造世界。真正的實(shí)踐如王陽明心學(xué)體悟過程,主要有兩個特征:一是審慎地自由選擇的行為,是以自身為目的行為,無論是上書直言,還是創(chuàng)辦龍崗書院,王陽明的選擇都是自由選擇的行為;二是以人事為對象的行為,是關(guān)涉人生價值與意義的行為,王陽明的行為都與求善成圣的人生價值密切相關(guān)。
當(dāng)今的教育更多地用別人的思想,幾乎從來不問自己有沒有思想,也不指向培育自己的思想。這或許就是當(dāng)代中國沒能產(chǎn)生大家的原因之一。正是因?yàn)樾膶W(xué)思想是王守仁自己人生實(shí)踐的體悟,所以他十分堅(jiān)定,由理論上升為思想,由思想上升為信仰,是教育信仰,更是人生信仰。沒有自己的人生信仰,沒有自己的教育信仰,怎么可能有教育家、思想家呢?教育家主要意義不在于方法,而在于信仰,而信仰、思想扎根于實(shí)踐。
1509年,王守仁38歲,在講學(xué)中正式提出了“知行合一”的重要命題。這在教育學(xué)意義上,等于明確提出教育回歸實(shí)踐哲學(xué)。
此時的王陽明已名聲大震,貴州提學(xué)副使席書前來拜訪,請求賜教以辨朱熹與陸九淵學(xué)說的異同。結(jié)果王陽明不談朱與陸的學(xué)問,幾乎答非所問,只談他自己的心學(xué)。席書莫名其妙,但覺得王陽明所說有點(diǎn)道理,所以,第二天又來請教,結(jié)果他講“知行合一”,拋出了與朱熹和陸九淵均不同的知行觀,席書略有所悟,最后往返數(shù)日,終于明白:探求自己的本性就明白圣人之學(xué)了,朱熹與陸九淵的學(xué)說,各有得失,根本不需要辨別異同。席書被“心學(xué)”徹底征服了。
這一年十一月,席書聘請王陽明到貴陽書院講學(xué),自己親率州縣諸生拜王陽明為師。王陽明在貴陽書院首次公開講論“知行合一”之說,引起了轟動,但遭到了主流朱子學(xué)說勢力的攻擊。后來,王陽明著《傳習(xí)錄》,他又平定江西,受到皇帝的嘉獎,朱學(xué)勢力的攻擊才逐漸平息。
王陽明一生最大的軍事功績,是平定南昌的寧王之亂。這場仗,王陽明“陰謀詭計”迭出,攻心計,明修棧道、暗度陳倉,火攻等等。前后35天,寧王之亂全面平息,并且寧王等人被生擒活捉。
勝利在望時,明武宗以“威武大將軍”化名出征,宦官示意王陽明釋放寧王,讓武宗與寧王打一仗并親自俘獲,借此討好皇上。王陽明對宦官動之以情、曉之以理,說明這樣做會死更多人。最后協(xié)調(diào)結(jié)果是:讓明武宗到了南京,再放出寧王讓皇帝俘虜,高興一下。
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