�。ㄩL沙職業(yè)技術(shù)學院，湖南 長沙 410006）
　　摘要：現(xiàn)象學是20世紀最重要的哲學，而現(xiàn)象學被引入教育領(lǐng)域，為教育研究與教育實踐帶來了理論養(yǎng)分及重要影響。家庭教育活動及家庭教育研究所使用的生活、實踐、情境、交往等都蘊含著豐富的現(xiàn)象學意義。本文嘗試從現(xiàn)象學教育學三個不同的視角對家庭教育現(xiàn)象進行探究，以期引起教育工作者和家長對家庭教育活動關(guān)注和思考。
　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學教育學；家庭教育；意向性；主體間性；生活體驗
　　中圖分類號：G710 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）50-0039-02
　　19世紀末20世紀初，受實證主義方法思潮的影響，教育現(xiàn)象被割裂為各個部分孤立研究，教育學缺乏堅實可靠的基礎(chǔ)，以致在教育研究與實踐中，教育對象的主體性遭到抹殺，教育失去人與人之間交往的豐富性。20世紀初期現(xiàn)象學被引入教育領(lǐng)域，為教育研究與實踐帶來了理論養(yǎng)分及重要影響�，F(xiàn)象學教育學關(guān)注受教育者交互主體性，強調(diào)教育應(yīng)立足于具體的實踐場景，關(guān)注兒童真實的生活世界和豐富生活體驗，追求主體間以及生活世界的豐富性和流動性。這些研究對兒童以及成人都具有潛在的價值，給當前教育研究以至家庭教育研究提供一個嶄新的思路，對教育研究以及教育改革與發(fā)展具有深遠的意義。
　　一、基于現(xiàn)象學教育學探討家庭教育的相關(guān)研究
　　1900年，德國人胡塞爾的《邏輯研究》發(fā)表標志著一種新的哲學—現(xiàn)象學的誕生。20世紀40年代至70年代現(xiàn)象學教育學在歐美教育思想域逐漸被人們所接受�，F(xiàn)象學教育學是一種理論或方法，它試圖用現(xiàn)象學思想來構(gòu)建一種新的教育理念，它關(guān)注的是孩子日常生活世界和生活體驗，研究目的是為了獲得日常生活體驗的教育本質(zhì)和教育意義。
　　1.現(xiàn)象學中的意向性理論。意向性是指人的意識具有意向性。人的意識總是指向某個對象，它就像一束光“投射”到某物上，在每一種活動的我思中，一種從純粹自我放射出的目光指向該意識相關(guān)物的“對象”，指向物體，指向事務(wù)等，這有所指向的特性乃是人類意識的基本特征。在意向活動的動態(tài)構(gòu)建過程中，一切意向活動都帶有一種背景或一種“域的構(gòu)成”，當我們的意識指向某物時，我們不僅僅只是看到一個單獨的對象，而且同時背景也參與了意向性的構(gòu)成，這就是視域中的直觀體驗。
　　2.主體間性理論。主體間性理論始于胡塞爾晚年時期。主體間性也叫交互主體性，它強調(diào)主體的相對獨立性以及主體之間的交互性，即主體之間相互作用，相互影響。它強調(diào)了一種對他者的尊重，彰顯了教育中人的真實存在價值。這種主體間性有助于人與人之間更加和諧的相處。
　　3.回歸生活世界，關(guān)注生活體驗。生活世界是人們的日常生活世界，一個直觀的前反思世界，人們就生活在生活世界中，人們就在生活世界中體驗、感悟。與教育相關(guān)的世界就是教育生活世界。范梅南提出“生活經(jīng)驗是現(xiàn)象學研究的出發(fā)點和歸宿”；蘭格威爾德認為教育必須從生活世界出發(fā)，在他的現(xiàn)象學教育學著作《兒童生活的隱秘世界》一書中，他對兒童的秘密體驗做了詳細的描述，同時也對大量的現(xiàn)象學文本進行了細致的分析。只有在不斷實現(xiàn)的教育生活中，教育的意義才能得以顯現(xiàn)。因此，教育學要著眼于兒童生活，要關(guān)注兒童的生活體驗。
　　二、對現(xiàn)象學教育學視域下的家庭教育的幾點思考
　　家庭教育通常是一種在家庭生活中發(fā)生的，是以親子關(guān)系為中心，通過家長的言傳身教和家庭生活實踐對子女施以一定教育影響的社會活動。孩子從一出生就接受了家庭的“視域”，孩子不是“零起點”，也不是“空心人”，家庭是孩子的第一視域，所以要想順利走進一個孩子的視域，促進孩子的發(fā)展，家庭或第一視域是教育開始的地方。
　　1.父母應(yīng)具有“心向著孩子”的教育學意向。從現(xiàn)象學教育學角度上講父母與孩子之間是一種意向性關(guān)系，即父母總是有一種為孩子好的某種向善的動機，這種動機指向于孩子積極健康的生長和發(fā)展。這種意向性以孩子自身發(fā)展為本位的，尊重孩子的生活世界、生活體驗及人格等諸多方面。例如家長利用假期帶孩子旅游，周末帶孩子去圖書館、科技館、博物館，去少年宮參加培訓班，這些都反映了家長希望孩子健康成長的教育學意向。但在現(xiàn)實的家庭教育中，很多父母對孩子生活任意干涉，不尊重兒童本人的實際情況和發(fā)展，父母期望孩子能成為他們意向中明日之星、明日之家而忽略孩子的意向性，給孩子強加各種興趣班、培訓班，無形中扼殺孩子的個性；許多父母功利心強，害怕孩子輸在起跑線上，一味犧牲孩子的所有休息時間，不顧及孩子身心發(fā)展健康來提高所謂的成績分數(shù)，殊不知他們已是孩子心理健康問題的制造者之一。
　　2.父母應(yīng)尊重理解孩子，與孩子共同成長。作為一個主體性和獨特性共存的人，兒童是不斷發(fā)展不斷成長的，他們生活在他們獨特的生活世界里。在這個世界里，他們有自我意識、自我情感、秘密和對事物的看法。因此，教育應(yīng)當善于發(fā)現(xiàn)兒童的世界，尊重兒童的興趣和獨特價值，認真對待兒童的情感世界，讓兒童在愉快的生活中得到充分的發(fā)展。然而有些家長面對自己的孩子有秘密不愿意讓父母知道時，就想當然以為這是孩子是學壞的表現(xiàn)，他們用心良苦、費盡心思通過各種不良手段窺探孩子的隱私，殊不知這是在摧殘孩子的尊嚴和人格，重創(chuàng)親子關(guān)系。孩子渴望被尊重，被認可。而尊重是相互的，只有我們尊重了孩子，孩子才會在得到尊重的同時學會如何去尊重別人。從另一個層面上理解，擁有并保守秘密是兒童走向成熟和獨立的一個標志，能幫助他們形成一種自我感、責任感，以及自主性和人際交往的親密性。父母應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)孩子的秘密，寬容理解，給予空間；同時正確引導(dǎo)孩子與自己最親近的人分享自己的秘密。現(xiàn)象學教育學呼吁平等對話、民主交流的親子交往方式。我們不僅要充分認識到兒童是成長中的個人，兒童是可教的，教育要以人為本，面向主體人；我們還應(yīng)認識到主體交互性，即兒童有著許多值得成人學習的地方，也能對成人產(chǎn)生啟迪教育作用。父母應(yīng)樹立與孩子共同成長的意識，父母、孩子雙方在此過程中既是教育者也是受教育者，兩代人共同成長。
　　3.父母應(yīng)關(guān)注孩子對生活世界的體驗和領(lǐng)悟。兒童生活世界是指兒童的全部生活實踐，即物質(zhì)生活與精神生活，個人生活與社會生活的統(tǒng)一體。兒童是有獨立的思想情感和體悟的生命體，他們對世界的體驗和感知是獨特的。兒童的生活世界其實就是充滿童真、童趣與童話般的世界。兒童的生活是無憂無慮的，輕松自在的，天真爛漫的，詩情畫意的，多姿多彩的。然而，許多父母把兒童看成是理性動物，忽略兒童的感性世界，兒童的內(nèi)心情感、生活體驗被排除在知識學習之外。在現(xiàn)實生活中我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，很多孩子居然不知道胡蘿卜是長在地里的，青蛙是生活在水里的。孩子們對生活世界常識了解的缺失，不得不讓我們家長反思我們的孩子是否感受過大自然中的美妙，我們的孩子童年的快樂是否被我們無情地掠取了。在很多電視網(wǎng)絡(luò)媒體上，我們經(jīng)�？吹揭恍┖⒆余駠魍虠椀啬７鲁扇说难孕校�父母的生活世界的無意的影響和無形的滲入使不少孩子變成小大人，而孩子們愈來愈遠地離開了人生中最寶貴最珍惜而又最短暫的無憂無慮的童年生活。物質(zhì)世界日漸豐富，兒童的精神世界日漸荒廢，這不得不讓我們深省我們的家庭教育。因此，父母要多關(guān)注孩子對自己生活世界的反應(yīng)樣式和感悟，關(guān)注兒童的主動創(chuàng)造精神。
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