摘 要：個人與社會應(yīng)是現(xiàn)代思想政治教育學的基本范疇，因為個人與社會反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系，同時，將個人與社會提升為現(xiàn)代思想政治教育學的基本范疇符合學科標準。研究個人與社會這對現(xiàn)代思想政治教育學的基本范疇，具有重要的理論意義。
　　關(guān)鍵詞：個人；社會；現(xiàn)代思想政治教育學；基本范疇；理論界定
　　DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.01.028
　　中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2018）01-0053-05
　　現(xiàn)代思想政治教育學作為一門新興學科，其范疇體系必然要隨著思想政治教育實踐的發(fā)展和學科理論的豐富而不斷完善。完善現(xiàn)代思想政治教育學范疇體系的一條重要途徑，就是創(chuàng)造或提升一些新的基本范疇。筆者認為，個人與社會就是現(xiàn)代思想政治教育學的一對基本范疇，應(yīng)當把它納入現(xiàn)代思想政治教育學的基本范疇體系。
　　一、個人與社會的科學內(nèi)涵
　　個人是歷史的現(xiàn)實的具體的具有社會性的個體，是一個經(jīng)由社會化獲得的、具有獨特的特質(zhì)結(jié)構(gòu)和動力結(jié)構(gòu)的、自然生命和價值生命的統(tǒng)一體。其一，個人的現(xiàn)狀是社會化的結(jié)果。個人的現(xiàn)狀是他在社會生活中不斷吸收社會思想、價值觀念和行為規(guī)范的結(jié)果。個人的成長和發(fā)展變化過程，也就是他的社會化的過程。其二，個人是一個特質(zhì)結(jié)構(gòu)。每個人都具有獨特的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，如思想道德素質(zhì)、智能素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等等。這種獨特的素質(zhì)結(jié)構(gòu)決定了他的獨特的特質(zhì)結(jié)構(gòu)，給人言行以特色，使每個人成為有別于他人的獨特個體。其三，個人是一個內(nèi)在動力結(jié)構(gòu)。個人不只是一個特質(zhì)結(jié)構(gòu)，也是一個動力結(jié)構(gòu)。它具有能量，推動人產(chǎn)生動機和行為，是個人行為實踐的推動力量。個人的全部行為，都是在一定環(huán)境刺激下，由個人的內(nèi)在動力結(jié)構(gòu)推動的。其四，個人是其自然生命和價值生命的統(tǒng)一。就來源于動物界這一點來說，個人必然具有自然生命。人的自然生命有其內(nèi)在的生存發(fā)展和變化規(guī)律。但是，人又超越了動物界，具有社會本質(zhì)和極其豐富復(fù)雜的精神世界。人在自然生命之上，又產(chǎn)生了更為可貴的價值生命。個人的自然生命和價值生命有內(nèi)在的聯(lián)系，自然生命是價值生命的物質(zhì)載體，價值生命是個人的真正本質(zhì)和更為重要的生存意義。
　　社會則是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系和運動發(fā)展的人類生活共同體。社會“是人們交互活動的產(chǎn)物”[1]，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在的基本條件。社會由經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成。人在生產(chǎn)活動中形成的與一定生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。由經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生并與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的政治法律關(guān)系、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等社會現(xiàn)實和意識形態(tài)，是社會的上層建筑。社會發(fā)展的基本動力在于社會內(nèi)部的矛盾運動，主要是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。社會是一種歷史現(xiàn)象，它的運動和發(fā)展是一個自然歷史過程，遵循著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。[2]
　　二、個人與社會何以是現(xiàn)代思想政治教育學的基本范疇
　　現(xiàn)代思想政治教育學的基本范疇，則是反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系的基本概念。筆者認為依據(jù)對現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇的理論界定，個人與社會應(yīng)是現(xiàn)代思想政治教育學的基本范疇，應(yīng)將它納入現(xiàn)代思想政治教育學的基本范疇體系。這是因為：
　　第一，個人與社會反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)的特性和關(guān)系。個人與社會的相互關(guān)系是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。個人與社會是對立的，兩者的對立性表現(xiàn)在：社會和個人各具有對方所不能完全包含的內(nèi)容。社會雖然以個人的肉體和精神的存在為前提，并且以個人為主體來實現(xiàn)一切運動，但是社會的運動和發(fā)展卻具有自然歷史過程的特點，表現(xiàn)出對一切個人都獨立的性質(zhì)。反過來，個人雖然離不開社會，但個人的活動又有著自身物質(zhì)的和精神的特點，因而存在同社會的一般運動的矛盾和沖突。可見，無論在理論上或?qū)嵺`上，個人和社會都不能相互代替，否則就會導(dǎo)致方法論上的重大錯誤。個人與社會又是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為：首先，個人與社會相互依存。這種相互依存的關(guān)系，可以用兩句話來概括，那就是：社會是個人的社會，個人是社會的個人。社會是個人的社會，說的是，社會是由一個個互相聯(lián)系的個人組成的，一個個互相聯(lián)系的個人是社會存在的前提和社會的主體，是社會的第一要素。個人又總是社會的個人，就是說，個人離不開社會，社會制約著個人的存在，規(guī)定著人的本質(zhì)。社會中的任何一個個人，都不是孤立的存在物，而是社會的存在物，他們都生活在一定的社會關(guān)系中，是具有一定社會特質(zhì)的個人，即具有思維、語言、勞動和交往能力的個人。一個人如果脫離了社會和社會聯(lián)系，他就無法生存，更談不上發(fā)展。其次，個人與社會互為因果。個人與社會不僅是相互依存的，還是互為因果的。這就是說，社會造就著個人，個人又影響著社會的發(fā)展。不僅個人的社會本質(zhì)是由他所處的社會關(guān)系規(guī)定的，而且每個人的思想道德、知識和才能也都是由社會環(huán)境造成的。一個人出世以后，面對的是既定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和相應(yīng)的社會政治制度，而社會的經(jīng)濟、政治制度又總是按照它的需要去培養(yǎng)和塑造人的。社會塑造個人，個人又反過來運用從社會中獲得的思想、知識和能力去影響著、推動著社會發(fā)展。總之，社會生活、社會關(guān)系中的一切，正是由一個個的個人所創(chuàng)造的，由人來改變的，都是人這一社會主體有意識有目的的活動的結(jié)果。正如馬克思所說：“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會�！盵3]現(xiàn)代思想政治教育學的基本范疇是思想政治教育各種矛盾關(guān)系的概括和抽象，具有對偶性，它們是從不同的側(cè)面揭示思想政治教育的矛盾性，從而使思想政治教育具有的對立統(tǒng)一關(guān)系更加清晰、生動地體現(xiàn)出來。對立統(tǒng)一是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，當然也是現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇的實質(zhì)和核心。因而，這對基本范疇所具有的對立統(tǒng)一的辯證特性，深刻地反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)的特性和關(guān)系。

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