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        貴州武斌儒 [立足貴州,鍛鑄真正的“儒魂商才”]

        發(fā)布時(shí)間:2020-02-12 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

          鍛鑄“儒魂商才”,“儒魂”不單是指儒家的思想和精神,而且泛指中華民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀文化、普世的道德觀和良好的人文精神,同時(shí)吸收西方商業(yè)文明中諸如守法、誠(chéng)信、公平等合理因子。貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院所要培養(yǎng)的,是具有“儒魂”之“商才”,也就是具有中國(guó)的人文精神、秉承了中國(guó)人的核心價(jià)值觀、有堅(jiān)定的社會(huì)主義信念,即愛國(guó)家,愛人民,具有憂患意識(shí)和社會(huì)(歷史)責(zé)任感,勇于擔(dān)當(dāng)并注重行動(dòng),堅(jiān)守誠(chéng)信之德性的“商才”。
          
          傳統(tǒng)命題與“儒魂商才”的三塊基石
          
          中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)基本命題:內(nèi)圣外王。內(nèi)圣指人內(nèi)在的涵養(yǎng)和操守,對(duì)人倫關(guān)系和準(zhǔn)則的領(lǐng)悟與把握;外王,是把主體修養(yǎng)所得推廣到社會(huì),將學(xué)問引向事業(yè)之途,達(dá)到社會(huì)風(fēng)同道一。
          我們提出的鍛鑄“儒魂商才”就是要鑄儒魂以修身,即“內(nèi)圣”,鍛商才而治國(guó)平天下,即“外王”。傳統(tǒng)文化為“儒魂商才”的鍛鑄提供了三塊基石,即:如何學(xué)習(xí)書本知識(shí)(典籍);如何把知識(shí)用于“行”,也就是社會(huì)實(shí)踐;如何在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)良好的道德修養(yǎng),也就是“道德實(shí)踐”。
          知與行。知就是學(xué)習(xí)知識(shí),要做到:學(xué)而時(shí)習(xí)之,敏而好學(xué),不恥下問,吾日三省吾身。“儒魂商才”里的“知”,是一種不斷學(xué)習(xí)的生存狀態(tài),是終身學(xué)習(xí)的理想目標(biāo),是學(xué)習(xí)中要做到“自省”的學(xué)習(xí)方法,這是對(duì)學(xué)的要求。
          對(duì)于行,中國(guó)的傳統(tǒng)文化要求有“居安思危”的憂患意識(shí),要有“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言”的行為準(zhǔn)則!熬影菜嘉!睂(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)管理者來(lái)說,這種憂患意識(shí)是一種先天下之憂而憂的境界,是一種奮發(fā)圖強(qiáng)、敢為天下先的精神動(dòng)力。
          而“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言”的行為準(zhǔn)則,則是儒家提倡的一種擔(dān)當(dāng)精神。我們今天的教育綱領(lǐng)和人才培養(yǎng)目標(biāo)與之一脈相承。我們強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生“以富民興黔為己任,關(guān)注貧困,艱苦奮斗”的情操和品格,正是要培養(yǎng)他們“將家、國(guó)、天下存于胸襟,擔(dān)在肩上”的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。
          禮與信。禮,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最精髓的部分之一。對(duì)于“儒魂商才”來(lái)說,應(yīng)具有禮的品質(zhì):一是“禮之用,和為貴”。我們所要培養(yǎng)的是能夠?qū)⒃醋晕鞣降默F(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理才能與中國(guó)的人文精神融于一身的高層次經(jīng)濟(jì)管理人才。二是“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生是要能夠抗腐蝕、拒誘惑,能在經(jīng)濟(jì)大潮中立于潮頭而不倒。
          
          對(duì)“儒魂商才”的進(jìn)一步理解
          
          對(duì)“儒魂商才”內(nèi)涵進(jìn)一步挖掘,即我們培養(yǎng)的是“知行合一、明禮誠(chéng)信、有仁有義的符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的、高層次經(jīng)濟(jì)管理人才”。
          “知行合一”的要求是學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。修身、學(xué)習(xí)是為了“治國(guó)平天下”,孔子四教“文、行、忠、信”的核心是學(xué)習(xí)實(shí)踐“行”,道德實(shí)踐“忠、信”,中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的沉淀,到今天其現(xiàn)實(shí)意義更為明顯,這就要求我們?cè)谡n程設(shè)置中加大實(shí)踐課程的份量。同時(shí),這也是發(fā)端于西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理注重“用”的要求,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理從實(shí)用中來(lái),在實(shí)用中總結(jié)理論,發(fā)展理論,最終的落腳點(diǎn)還是“用”,這也是“知行合一”的體現(xiàn)。
          “明禮誠(chéng)信”要求的是“禮之用,和為貴”,在激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中本著和諧的理念,“君子愛財(cái),取之有道”,這是商才應(yīng)遵循的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。而“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,則應(yīng)成為當(dāng)代商才面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誘惑應(yīng)具備的定力。
          “有仁有義”中的“仁”是“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”。意思是莊重不至于受侮辱,可以在部下面前樹立威信;寬厚待人部下自然擁護(hù);守信自信則人皆為我所用;敏銳則處理問題思路清楚,反應(yīng)敏捷,這樣容易成功;慈惠,真誠(chéng)相待則可以共創(chuàng)事業(yè)。這恰恰就是現(xiàn)代管理與溝通的精義所在。而“義”是要在做事時(shí)“見利思義”,這才是有社會(huì)責(zé)任的商才;“義”是要做一個(gè)“見危授命”的勇士,這才是一個(gè)有社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神的商才。 (作者系貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院黨委宣傳部部長(zhǎng))

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