編者按:干部自主選學是新時期新形勢下建設(shè)學習型政黨、學習型組織,培養(yǎng)學習型干部的必然要求,是黨的建設(shè)的題中應有之意。省委組織部積極響應這一時代號召和黨建要求,特別開辟專題,組織全省干部進行自主選學,取得了較為良好的效果。本文是來自“陽明學與地方文化專題”的一名干部的學習心得。
　　
　　我們只有反觀自省內(nèi)心靈魂,朝向心靈的方向回歸,以匡復原本粹然至善、光明美好的良知之道。惟其如此,人類才會避免仇恨與嫉妒,才會免去爭奪和殺戮,人間才會繁花似錦,和諧共生。
　　
　　王陽明“龍場悟道”是中國哲學史上一件里程碑式的事件,也是王陽明心學體系得以最終形成的標志性事件,它如一聲驚雷,給沉寂、晦澀的思想界帶來了沖力和激蕩,而王陽明在悟道過程中所展現(xiàn)出的精神氣概更是讓后人無限崇拜和敬仰。
　　在中國哲學史和思想史上,王陽明無疑已經(jīng)成為一個符號、一座豐碑,沒有誰能繞得過王陽明來談中國的哲學歷史。有人甚至認為王陽明對世界的影響和意義僅次于孔子對于世界的影響,并將王陽明在貴州修文的“龍場悟道”,與佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在菩提樹下的悟道相比,由此可見王陽明在中國及世界歷史上的地位。
　　500年前發(fā)生在修文的“龍場悟道”對于王陽明及其心學的形成所具有的意義不言而喻,正是在修文這片偏僻、遙遠的土地上,飽受瘴癘、孤獨、凄楚、病痛等苦難折磨的王陽明歷經(jīng)千辛萬苦、九死一生,終于一朝覺悟。其時,歷盡苦難、曾經(jīng)滄海的王陽明不禁歡呼雀躍,手舞足蹈。而個中滋味只有王陽明本人知道,之前的迷茫、悟道之艱辛,覺悟后的超脫,千頭萬緒、百感交集,難以向他人言說。
　　龍場一悟,所悟為何?心即理――知行合一――致良知。寥寥數(shù)語,意蘊深遠,涵蓋天地,卻是得來不易。總括而言,王陽明龍場悟道,主要意旨在于一點――那就是朝向心靈的方向,循著良知的路徑,知行合一,事上磨煉,達到本體與功夫的統(tǒng)一,道德與能力的統(tǒng)一,信仰與實踐的統(tǒng)一。
　　人之心體是個復雜的存在體,古往今來,關(guān)于心性的善惡性質(zhì)眾說紛紜。有性善論,所謂人之初,性本善。有性惡論,人是自私自利的動物。也有無善無惡論,如告子的觀點。然王陽明卻說人之心體原是通徹、透明、活潑的存在,它不能用簡單的是非善惡來評定,它是寂然不動、至善至美的存在,只不過有了外物的遮蔽,便變得具有分別,具有善惡了。因此,我們要去除眼中的梁柱和遮蔽,還原其本來的光明面目,使良知全然、無遮蔽地顯現(xiàn)出來。王陽明的四句教比較生動地詮釋了他的這一思想:“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物�！倍�禪宗的兩個偈語連在一起也在一定程度上暗合了王陽明這一思想,五祖神秀說:“身是菩提樹,心如明鏡臺,常常勤拂拭,莫使染塵埃。”六祖慧能則說:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處染塵埃。”慧能的偈語說明的是心體本身的實質(zhì)乃是不凈不垢、不增不減,寂然不動卻又無處不在。而神秀的話我們也不妨做這樣的理解:心體本來至善至美,通徹透明,然而因為有了私欲的污染,使之顯得有了善惡和分別。因此,只有去除私欲的遮蔽和污染,心才會光明如鏡,純粹美好。
　　今天的社會是一個技術(shù)高度發(fā)達、物質(zhì)極度豐富的社會,然而也是一個高度異化的物欲橫流的社會。在這個社會里,人依附于物質(zhì),一旦安逸的生存環(huán)境被打破,便會潰不成軍,不堪一擊。追根究底,皆在于人性被外在的私欲所遮蔽,良知被物質(zhì)所污染,心靈被貪婪所吞噬。因此,我們只有反觀自省內(nèi)心靈魂,朝向心靈的方向回歸,以匡復原本粹然至善、光明美好的良知之道。惟其如此,人類才會避免仇恨與嫉妒,才會免去爭奪和殺戮,人間才會繁花似錦,和諧共生。(作者單位:黔南民族師范學院組織部、馬列部)

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