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        [法門(mén)寺:寺院經(jīng)濟(jì)的縮影]法門(mén)寺老寺院

        發(fā)布時(shí)間:2020-02-14 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

          原始佛教本與錢(qián)財(cái)無(wú)關(guān),但傳入中國(guó)后境況卻大不相同了。唐睿宗時(shí),一位右臺(tái)殿中侍御史描述佛寺占有社會(huì)財(cái)富的情況說(shuō):“十分天下之財(cái)而佛有七八!痹诋(dāng)代中國(guó),佛教寺廟又紛紛“金光閃閃”。
          
          四月底的關(guān)中,正是天氣最好的時(shí)候,田野里彌漫著麥苗的綠色和油菜花的金色,還間或伴有燦爛的桃花。而在巴士過(guò)了扶風(fēng)縣城沒(méi)多遠(yuǎn),另一種金色在遠(yuǎn)處張揚(yáng)開(kāi)來(lái),司機(jī)也提醒乘客:法門(mén)寺就要到了。
          但是這片金色的建筑卻并非法門(mén)寺,雖然其名稱(chēng)叫“法門(mén)寺文化景區(qū)”。
          記者登上法門(mén)鎮(zhèn)一處建筑物頂點(diǎn)從空中看去,“法門(mén)寺文化景區(qū)”像是一條巨大的金念珠,如果把法門(mén)鎮(zhèn)比作一個(gè)人形,法門(mén)寺就是這個(gè)人的頭部,這條金念珠則扣在法門(mén)寺上面,并罩住了整個(gè)法門(mén)鎮(zhèn),一直垂到南面的田野中。
          為了這個(gè)景區(qū),法門(mén)鎮(zhèn)拆除了8萬(wàn)多平方米的建筑,拆遷戶(hù)幾乎占到全鎮(zhèn)非農(nóng)業(yè)居民的一半,此外還有數(shù)十億的投資。――此前曾有媒體報(bào)道“陜西法門(mén)寺耗資50億元人民幣,修建專(zhuān)門(mén)供奉佛祖真身舍利的合十舍利塔”,此后陜西省宗教局副局長(zhǎng)張寧剛辟謠說(shuō)整個(gè)投資只有20億元左右。法門(mén)寺文化景區(qū)建設(shè)公司總經(jīng)理劉兵則表示,法門(mén)寺文化景區(qū)一期投資在25億左右,兩期總投資為45億。
          位于景區(qū)中心的是由臺(tái)灣著名建筑設(shè)計(jì)家李祖原策劃設(shè)計(jì)的合十合利塔,塔高148米,相當(dāng)于50層樓高。2009年5月9日,“佛教圣地法門(mén)寺合十舍利塔落成暨佛指合利安奉大典”將隆重舉行。屆時(shí),將有海內(nèi)外高僧大德、政府官員、專(zhuān)家學(xué)者、企業(yè)家、知名人士、旅游界代表和佛教信眾約3萬(wàn)人出席。這個(gè)隋唐的皇家寺院將迎來(lái)歷史上最盛大的一次慶典。
          
          難以超脫紅塵的寺院
          
          合利塔的南端是一個(gè)可容納10萬(wàn)人的廣場(chǎng),然后經(jīng)由15D0米的佛光大道可步行到達(dá)南邊的山門(mén)廣場(chǎng)。在這半個(gè)多小時(shí)的步行路程中,除了法門(mén)寺南門(mén)一段為鐵柵欄外,都是連綿的高大紅色圍墻,等到整個(gè)景區(qū)建成,包括現(xiàn)在獨(dú)立運(yùn)作的法門(mén)寺和法門(mén)珍寶館都要被圈進(jìn)這個(gè)圍墻當(dāng)中。景區(qū)管理人員告訴記者,5月8日整個(gè)區(qū)域就要全部封閉。
          此前的3月20日,因?yàn)殚_(kāi)發(fā)商搭建圍墻堵塞了法門(mén)寺東側(cè)的機(jī)動(dòng)車(chē)出入通道,使得寺內(nèi)的放生法會(huì)無(wú)法正常進(jìn)行,引發(fā)了寺廟僧人的不滿(mǎn),數(shù)十名僧侶和施工人員發(fā)生沖突,推倒了圍墻。法門(mén)寺一度發(fā)布《法門(mén)寺暫時(shí)關(guān)閉公告》稱(chēng):“由于法門(mén)文化景區(qū)建設(shè)有限公司在有關(guān)政府部門(mén)的大力支持下,強(qiáng)行在法門(mén)寺山門(mén)口砌圍墻,設(shè)門(mén)賣(mài)高額門(mén)票,連寺院內(nèi)部用車(chē)出人通道也要封閉,法門(mén)寺依法維護(hù)國(guó)家法律的尊嚴(yán),決定暫時(shí)關(guān)閉山門(mén)!笔潞蠼(jīng)過(guò)政府的緊急協(xié)調(diào),開(kāi)發(fā)商道歉稱(chēng)是施工人員“理解錯(cuò)誤”,不再搭建圍墻,法門(mén)寺則于次日重新開(kāi)放。
          一個(gè)月后,記者在法門(mén)寺采訪時(shí),有關(guān)方面都不愿再提起此次沖突。有不愿意透露姓名的內(nèi)部人士說(shuō),法門(mén)寺和法門(mén)鎮(zhèn)寶館都不愿意實(shí)行一票制,在政府協(xié)調(diào)下法門(mén)寺勉強(qiáng)接受了,并且和景區(qū)初步達(dá)成了協(xié)議,但是珍寶館和景區(qū)還沒(méi)有達(dá)成一致,因此三方協(xié)議就一直沒(méi)有生效,開(kāi)發(fā)商為了趕進(jìn)度就想先把寺廟周?chē)膰鷫ο冉ê,因此引發(fā)了沖突。后來(lái)協(xié)調(diào)的結(jié)果是,以后農(nóng)歷初一、十五和寺廟有重大節(jié)慶時(shí),持本寺皈依證的信徒可以免票進(jìn)入。
          “但事實(shí)上還有很多問(wèn)題沒(méi)解決!边@位人士介紹說(shuō),比如佛骨舍利現(xiàn)在是由法門(mén)寺委托公安部門(mén)管理,但是合利塔竣工后沒(méi)有通過(guò)公安驗(yàn)收,舍利到底怎么存放還屬于未知數(shù),將來(lái)開(kāi)光后寺廟要對(duì)有關(guān)佛教禮儀進(jìn)行監(jiān)管,要派出僧人入住進(jìn)去,這個(gè)協(xié)議也還沒(méi)有達(dá)成。
          對(duì)于協(xié)議中門(mén)票收入分配的問(wèn)題,這位人士表示并不是很清楚,“據(jù)說(shuō)要優(yōu)先還貸款!
          在鳳凰網(wǎng)進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查中,80%以上的網(wǎng)民都對(duì)法門(mén)寺的“推墻”表示支持,并且反對(duì)對(duì)寺廟進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)。
          作為社會(huì)的一部分,佛教寺院當(dāng)然無(wú)法和經(jīng)濟(jì)脫離關(guān)系,但是寺院直接涉足經(jīng)濟(jì)活動(dòng),卻是佛教傳人中國(guó)以后才有的現(xiàn)象。在原始佛教時(shí)期,出家僧侶嚴(yán)格遵守不經(jīng)營(yíng)、不持有財(cái)物的戒律,每日食時(shí)到城中乞食。現(xiàn)在在東南亞的南傳佛教國(guó)家,基本上仍保持了這個(gè)傳統(tǒng)。
          但是佛教傳人中國(guó)后,卻遇到了不同的社會(huì)環(huán)境,在較寒冷的北方一日只吃一頓飯已經(jīng)較難做到,而且漢族文化傳統(tǒng)中認(rèn)為乞食是卑賤的行為,許多信徒更愿意布施財(cái)物乃至土地給寺廟,再加上一些戒律的翻譯滯后于佛教的傳人,因此佛教團(tuán)體在中國(guó)的發(fā)展?jié)u漸產(chǎn)生了不同于印度的傳統(tǒng),除了極少數(shù)嚴(yán)守小乘戒律的僧人外,絕大多數(shù)寺院乃至僧侶個(gè)人都不再靠乞食為生,并且主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)獲得從事各種佛教活動(dòng)的資金。
          縱觀佛教在中國(guó)的歷史,其經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有著不同的階段。在剛傳人中原的時(shí)候,佛教僧人以外來(lái)的胡僧為主,也沒(méi)有形成大規(guī)模的僧團(tuán),其生活主要靠官方和官僚貴族的供養(yǎng),佛教場(chǎng)所之所以稱(chēng)為“寺”,就是因?yàn)榻哟谝慌鈦?lái)僧人的“招待所”被仿照鴻臚寺命名為“白馬寺”。
          兩晉十六國(guó)到南北朝時(shí)期,佛教進(jìn)入了快速發(fā)展階段,時(shí)代的動(dòng)蕩加上部分統(tǒng)治者的鼓勵(lì),使得寺院數(shù)目和出家僧眾人數(shù)都急劇增加,也出現(xiàn)了許多規(guī)模較大的寺院。這些寺院開(kāi)始成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體,其財(cái)富以田產(chǎn)為主,大致有以下幾個(gè)來(lái)源。一是朝廷勒賜,二是官僚豪富的捐獻(xiàn),或是他們自帶部分田產(chǎn)建置寺院,招集僧徒,耕種土地。三是城市寺院兼有經(jīng)營(yíng)活動(dòng),有的經(jīng)營(yíng)工商雜業(yè),有的開(kāi)當(dāng)鋪。
          唐初,開(kāi)始實(shí)行均田制,僧人給田三十畝,女尼給田二十畝。朝廷正式承認(rèn)了寺院經(jīng)濟(jì)屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一種成分,寺院的免役免賦等特權(quán)也保留下來(lái)了,所以寺院經(jīng)濟(jì)急劇膨脹。據(jù)日本僧人圓仁在《人唐求法巡禮行記》中記載,山東長(zhǎng)白山醴泉寺有莊園十五所,廣東的南華寺也有山田千頃。右臺(tái)殿中侍御史辛替否在描述唐睿宗時(shí)佛寺占有社會(huì)財(cái)富的情況時(shí)說(shuō):“十分天下之財(cái)而佛有七八!
          法門(mén)寺所在的長(zhǎng)安地區(qū),是隋唐時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,也是宗教中心,包括法門(mén)寺在內(nèi)的許多寺廟,都是主要依靠皇家供養(yǎng)生存。比如西安的大興善寺,是隋文帝開(kāi)始建設(shè)新長(zhǎng)安城(當(dāng)時(shí)稱(chēng)大興城)時(shí)就在“九五之位”同時(shí)規(guī)劃、同時(shí)施工的,大雁塔所在的大慈恩寺,則是當(dāng)時(shí)的太子李治為了替去世的母后祈福而出資建立,并欽賜給玄奘作為道場(chǎng)。
          法門(mén)寺作為佛指舍利的所在地,也同樣是在皇家的蔭護(hù)之下。唐代200多年間,先后有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供養(yǎng)佛指合利。每次迎送聲勢(shì)浩大,朝野轟動(dòng),皇帝頂禮膜拜,等級(jí)之高,絕無(wú)僅有。在法門(mén)寺門(mén)口的宣傳板上,還記載著20年來(lái)重要領(lǐng)導(dǎo)人和外國(guó)政治家到這里參訪的情形,一次,當(dāng)時(shí)的住持還對(duì)某前領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō):“唐代有八位皇帝來(lái)過(guò)這里,您就是第九位了!”
          莊園式的寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是中國(guó)佛教宗派形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有有了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力支持,才能為創(chuàng)造發(fā)達(dá)的佛教哲學(xué)體系提供豐富的學(xué)術(shù)資料和學(xué)術(shù)條件,并 使這種學(xué)術(shù)水平持續(xù)下去并不斷發(fā)展。一個(gè)獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì),也產(chǎn)生了類(lèi)似家族的“傳法繼承”關(guān)系,并形成比較穩(wěn)固的、有獨(dú)立性格的教團(tuán)。所以中國(guó)佛教的八大宗派都誕生在隋唐時(shí)期,其中多數(shù)誕生在長(zhǎng)安的官方寺院里。
          但是寺院經(jīng)濟(jì)的膨脹也對(duì)世俗統(tǒng)治勢(shì)力構(gòu)成了一種挑戰(zhàn),歷史上的“三武一宗滅佛”,除了佛道之爭(zhēng)外,最主要的原因還是對(duì)財(cái)富控制的爭(zhēng)奪,滅佛的重要舉措就是讓出家人還俗成為納稅人,將寺院的土地收歸國(guó)有,將佛像融化鑄造銅錢(qián)。
          就是在大型寺院發(fā)展的黃金時(shí)期,也存在著大量的民間簡(jiǎn)陋寺院,大大超過(guò)了國(guó)立寺院的數(shù)量。它們大都處于山鄉(xiāng)僻野,多由各類(lèi)逃亡的流民組成,可以稱(chēng)為“灰色”寺院。也就是在這樣的民間寺院里誕生了以六祖慧能為代表的中國(guó)禪宗。經(jīng)過(guò)多次“滅佛”后,其他佛教宗派都一蹶不振,只有植根民間的禪宗一枝獨(dú)秀。禪宗寺院經(jīng)濟(jì)形式以農(nóng)禪經(jīng)濟(jì)為特色,主張僧人親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn),“一日不作,一日不食”,即使有雇工、開(kāi)店等經(jīng)營(yíng)活動(dòng),也都是獨(dú)立進(jìn)行,極少依附朝廷資助和豪富的布施,這就使得其對(duì)官方的依附性更弱。
          在明清時(shí)期,中國(guó)佛教整體進(jìn)入了衰微期,寺院經(jīng)濟(jì)也繁華不再,除了土地和信徒供養(yǎng)外,一些寺院更靠念經(jīng)懺、放焰口等法事獲得收入,而且寺產(chǎn)私人化的陋習(xí)也成為積弊。20世紀(jì)初期,太虛大師提倡佛教改革時(shí),就把“教產(chǎn)改革”列為三大內(nèi)容之一,可惜沒(méi)有能夠落實(shí)。
          文革期間佛教經(jīng)歷了一系列浩劫,直到上世紀(jì)80年代以后宗教自由得到了一定的保障,一些被沒(méi)收的寺院又歸還給佛教界,但是很多都已經(jīng)是千痊百孔。為了在這個(gè)基礎(chǔ)上重建佛教,許多寺院都不得不通過(guò)各種途徑來(lái)增加經(jīng)濟(jì)收入。少林寺無(wú)疑是這其中走得較早也是走得最遠(yuǎn)的一個(gè)。也因?yàn)榇,少林寺方丈釋永信成了最具知名度以及?zhēng)議最大的僧人,被冠以“博士、CEO、MBO、政治和尚、精英和尚”等一系列頭銜。
          釋永信的一位皈依弟子對(duì)記者說(shuō),許多事情不能算到釋永信頭上,“師父最開(kāi)始也就是要解決僧眾的基本生活,然后能把幾十年毀掉的重建起來(lái)。后來(lái)越做越大,也就身不由己了,他的文化程度不是很高,很多業(yè)務(wù)上的東西都是交給幾個(gè)臺(tái)灣來(lái)的有經(jīng)驗(yàn)的信徒打理。再加上后來(lái)政府、周?chē)拇迕穸紖⑴c進(jìn)來(lái),就更復(fù)雜了!
          
          門(mén)票與圍墻
          
          無(wú)疑,當(dāng)?shù)卣畬?duì)于少林寺的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”是持歡迎態(tài)度的,所以才會(huì)有獎(jiǎng)勵(lì)寶馬的舉動(dòng)。而且歡迎少林寺的還不僅是河南當(dāng)?shù)卣。去?1月,云南省昆明市官渡區(qū)政府和少林寺簽署協(xié)議,讓少林寺“托管”當(dāng)?shù)氐乃淖聫R。
          對(duì)這次“擴(kuò)張”,釋永信說(shuō):“少林寺的管理模式核心是重文化、重教育、重地緣、重慈善,禪修與武術(shù)并重等,少林僧人的人駐將為當(dāng)?shù)貛?lái)精神文化,提升知名度,帶來(lái)人氣!倍俣蓞^(qū)區(qū)長(zhǎng)劉躍進(jìn)則直言不諱地說(shuō):目的是利用少林寺這一全國(guó)著名品牌及少林寺成功的管理模式,為官渡聚攏人氣,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮。
          利用佛教來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì),已經(jīng)成為許多地方政府的偏愛(ài),山東省汶上縣是國(guó)家級(jí)貧困縣,1995年發(fā)現(xiàn)了佛牙舍利,地方政府投資2億多元打造了占地1200多畝的中都佛苑景區(qū),包括寶相寺最區(qū)、150米寬的禮佛大道等等。而江西某貧困縣為了投資建寺廟甚至扣發(fā)全縣公務(wù)員的工資。近年來(lái)又有越來(lái)越多的地方號(hào)稱(chēng)發(fā)現(xiàn)各式各樣的“合利”,然后開(kāi)始投資修建各式各樣的佛教文化景區(qū),這被許多人諷刺為“借圣地變勝地”。
          如果少林寺是寺廟自發(fā)經(jīng)營(yíng)的典范,因第二次世界佛教論壇而更知名的無(wú)錫靈山則是政府+商業(yè)運(yùn)作的典型。這個(gè)在佛教史上本來(lái)默默無(wú)聞的地方,從興建88米靈山大佛開(kāi)始,到現(xiàn)在梵官落成,借助持續(xù)的運(yùn)作和宣傳,已經(jīng)被稱(chēng)為“100年來(lái)最大的新佛教圣地”,這背后同樣是政府的強(qiáng)力運(yùn)作,數(shù)十億的投資,還有已經(jīng)被圍在一個(gè)小角落的祥符禪寺。位于佛教發(fā)達(dá)的江浙地區(qū),靈山無(wú)疑有著更大的財(cái)源,第三次佛教論壇結(jié)束的次日,這里曾一度涌入近十萬(wàn)名游客。
          就在地方政府看到了金光閃閃的佛像的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的時(shí)候,中國(guó)逐步進(jìn)入了社會(huì)大轉(zhuǎn)型的時(shí)期,民眾對(duì)宗教信仰的需求大大增加,中央政府也漸漸認(rèn)識(shí)到了宗教對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用。但要發(fā)揮這種作用,顯然更多的是要靠人的因素而非錢(qián)的因素。過(guò)多的經(jīng)濟(jì)行為,在一定程度上限制了人們接觸和了解佛教。比如,與一些佛教、道教圣地高額的門(mén)票相對(duì)的是,國(guó)內(nèi)所有的天主教、基督教教堂包括一些重點(diǎn)文物保護(hù)單位在內(nèi),都是完全免費(fèi)開(kāi)放的。
          早在2004年,作為十屆全國(guó)人大代表的少林寺方丈釋永信就曾遞交兩份議案,主旨為如何更好開(kāi)放佛教寺院,希望能免除寺院門(mén)票。當(dāng)時(shí)他曾表示:包括少林寺在內(nèi),目前我國(guó)主要佛教活動(dòng)場(chǎng)所周邊都被有關(guān)旅游管理部門(mén)開(kāi)發(fā)為旅游景區(qū),并收取門(mén)票,而一些地區(qū)把許多和佛教活動(dòng)場(chǎng)所無(wú)任何關(guān)聯(lián),甚至是游客都不感冒的商業(yè)項(xiàng)目強(qiáng)行列入到所謂的聯(lián)票當(dāng)中去,引起了普遍反感。
          時(shí)至今日,少林寺的門(mén)票仍然以“嵩山少林景區(qū)通票”形式收取著,門(mén)票價(jià)格100元,包括少林寺、塔林、武術(shù)表演、三皇寨、初祖庵、二祖庵、十方禪院、達(dá)摩洞共8個(gè)景點(diǎn),事實(shí)上,一日游的游客很少把這8個(gè)景點(diǎn)全部去完的。
          對(duì)于佛教寺廟取消門(mén)票,法門(mén)寺監(jiān)院賢空法師深表贊同!皬臍v史上看,古代的佛教寺廟都沒(méi)有門(mén)票一說(shuō),寺廟買(mǎi)門(mén)票是當(dāng)代才有的事,”他對(duì)《世界博覽》雜志記者說(shuō),“從世界上看,絕大多數(shù)國(guó)家的宗教活動(dòng)場(chǎng)所都是沒(méi)有門(mén)票的,在國(guó)內(nèi)看,其他宗教的活動(dòng)場(chǎng)所也是沒(méi)有門(mén)票的,為什么佛教寺廟要賣(mài)門(mén)票呢?”
          “其實(shí)就是在中國(guó)佛教內(nèi)部,賣(mài)門(mén)票的寺廟也是少數(shù)。”他強(qiáng)調(diào)說(shuō),“像學(xué)誠(chéng)法師任方丈的其他寺院都取消門(mén)票了,陜西這么多寺廟,現(xiàn)在收門(mén)票的也只有大雁塔和法門(mén)寺。如果說(shuō)之前30年許多寺廟收門(mén)票是為了獲得重建的資金,現(xiàn)在佛教的發(fā)展應(yīng)該進(jìn)入以培養(yǎng)人才為重心的時(shí)期,再收門(mén)票就弊大于利了!
          賢空法師承認(rèn),現(xiàn)在門(mén)票收入在法門(mén)寺的收入中占到很大比例,但是他說(shuō),假設(shè)明天就可以取消門(mén)票,“出家人從來(lái)也不會(huì)餓死的!
          “佛法講不度無(wú)緣之人,但不能不度無(wú)錢(qián)之人,”他說(shuō),“收門(mén)票就關(guān)閉了許多人接觸佛教、了解佛教文化的大門(mén)。何況佛教的寺廟本來(lái)就是屬于眾生的。”
          但是他也無(wú)奈地表示,雖然現(xiàn)在門(mén)票是寺院自己收的,收不收卻不是寺院能決定!熬退阄覀冏约翰皇樟耍瑒e人在外面砌道墻,還是一樣地收,你有什么辦法?”他似乎有感而發(fā)地說(shuō)。
          確實(shí),現(xiàn)在的寺院經(jīng)濟(jì)與歷史上一樣無(wú)法完全超脫紅塵,也無(wú)法真正獨(dú)立自主,而且像法門(mén)寺、大雁塔這樣的寺院還面臨著古代寺院所沒(méi)有的問(wèn)題,宗教、文物、旅游等部門(mén)都對(duì)其有管理權(quán)。在一些地方"如北京靈光寺、鎮(zhèn)江焦山寺,寺廟更是被公園包圍在中間,如同將來(lái)的法門(mén)寺。
          據(jù)悉,法門(mén)寺文化景區(qū)開(kāi)放后也將實(shí)行通票制,將目前的法門(mén)寺、法門(mén)珍寶館都納 入其中,一票游覽三處,通票價(jià)格初步定為180元,比目前兩處門(mén)票的總和還要高出一倍多。而且,現(xiàn)在法門(mén)寺的門(mén)票是單獨(dú)出售的,實(shí)行通票意味著如果僅僅是要到法門(mén)寺參拜,也要先購(gòu)買(mǎi)180元的門(mén)票。
          
          曲江奇跡的復(fù)制
          
          河南省政協(xié)原副主席陳義初曾在去年建議取消少林寺等寺廟的門(mén)票,據(jù)他研究,在旅游業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家,景區(qū)門(mén)票、住宿、路費(fèi)僅占總支出的30%,其余70%為娛樂(lè)、餐飲、購(gòu)物等方面,但在我國(guó),游客的旅游消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)剛好顛倒,景區(qū)門(mén)票、住宿、路費(fèi)的開(kāi)支占總支出的70%左右。旅游完全變成了“門(mén)票經(jīng)濟(jì)”。
          而對(duì)法門(mén)寺景區(qū)而言,則基本上是靠門(mén)票收入。法門(mén)寺距西安118公里,走高速公路一個(gè)多小時(shí)可以到達(dá),這個(gè)距離近到半天可以來(lái)回,遠(yuǎn)到屬于兩個(gè)地區(qū),中間還隔著一個(gè)咸陽(yáng)市,而附近又沒(méi)有其他可以串起來(lái)的景區(qū)。所以游客都是“來(lái)也匆匆,去也匆匆”,除了門(mén)票和一頓午飯外,只把身影留在了法門(mén),食宿購(gòu)物都留在了西安,雖然東線一日游的兵馬俑也有同樣的問(wèn)題,但是那里畢竟屬于西安市。
          據(jù)記者在法門(mén)鎮(zhèn)觀察,每日中午為旅游高峰,游客絡(luò)繹不絕,而下午1點(diǎn)以后游客就開(kāi)始大幅減少,到了下午4點(diǎn)西安的最后一班旅游車(chē)返回以后,一直到次日上午,就完全沒(méi)有了游客的蹤影。
          在法門(mén)寺南門(mén)經(jīng)營(yíng)西府小吃店的老板娘對(duì)記者表示,“這幾年來(lái)玩的人越來(lái)越多,但留不住,一到下午就沒(méi)人了。我們飯店都是只做一頓午飯,2點(diǎn)就打烊,服務(wù)員就都回家了。”
          而在法門(mén)鎮(zhèn)上,除了家庭小旅社外,略具規(guī)模的旅館只有水利招待所一家,現(xiàn)在里面住滿(mǎn)了法門(mén)寺文化景區(qū)施工的人員,幾乎沒(méi)有游客。曾經(jīng)是鎮(zhèn)上最好賓館的富萊花園酒店,已經(jīng)停業(yè)很久,現(xiàn)在則是法門(mén)寺文化景區(qū)建設(shè)公司的辦公場(chǎng)所。
          據(jù)法門(mén)寺文化景區(qū)建設(shè)公司總經(jīng)理劉兵向記者介紹,法門(mén)寺景區(qū)除了東區(qū)即佛文化展示區(qū),還將建設(shè)4平方公里的西區(qū),其中規(guī)劃建設(shè)星級(jí)酒店、大劇院、購(gòu)物一條街等,集吃、住、行、游、購(gòu)、娛為一體,包括休閑、娛樂(lè)、佛文化體驗(yàn)等多種旅游配套設(shè)施,成為法門(mén)寺文化景區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,乃至西安西線游的一個(gè)中心,目的就是讓游客不再“上車(chē)睡覺(jué),下車(chē)看廟”。
          在采訪中,許多私營(yíng)商戶(hù)都表示,期待新景區(qū)建成后能帶來(lái)大量的客流,但也有人表達(dá)另一種擔(dān)心:現(xiàn)在法門(mén)服務(wù)游客的商戶(hù)都集中在法門(mén)寺南門(mén)的街上,如果將來(lái)實(shí)行“一票制”后游客都從文化景區(qū)南門(mén)進(jìn)入,無(wú)疑將大大減少法門(mén)寺南門(mén)外的客流。
          扶風(fēng)縣多年來(lái)也一直努力開(kāi)發(fā)境內(nèi)其他旅游景點(diǎn),去年的旅游規(guī)劃中就提出了周原周文化園區(qū)、建設(shè)野河山生態(tài)旅游景區(qū)、關(guān)中風(fēng)情園民俗民間文化旅游、縣城城區(qū)游、斑馬紀(jì)念館尋根文化旅游等設(shè)想,但是在歷史文化沉淀極其厚重的大西安地區(qū),這些恐怕都很難有很強(qiáng)的吸引力,F(xiàn)在當(dāng)?shù)芈糜尾块T(mén)的工作重點(diǎn)就是法門(mén)寺和周原遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)!叭绻苌赀z成功,周原至少能做起來(lái),”縣旅游局的負(fù)責(zé)人說(shuō)。
          而法門(mén)寺文化景區(qū),則“基本上是省里負(fù)責(zé),縣里管不了”。在法門(mén)鎮(zhèn)的入口,就可以看到“曲江新區(qū)全力打造法門(mén)寺文化景區(qū)”的巨幅廣告牌,以致有些游客產(chǎn)生誤解。記者第一次乘車(chē)到這里時(shí),車(chē)上就有乘客質(zhì)疑;“不是到寶雞的法門(mén)寺嗎,怎么到曲江了?你們是不是假景點(diǎn)的黑車(chē)?”
          現(xiàn)在,法門(mén)寺文化景區(qū)的建設(shè)工作由西安市副市長(zhǎng)、西安曲江新區(qū)管理委員會(huì)主任段先念主管,建設(shè)公司的負(fù)責(zé)人則是曲江管委會(huì)副主任劉兵。房地產(chǎn)商出身的段先念,1996年回西安開(kāi)始曲江開(kāi)發(fā),從大雁塔(正是陜西另一家收門(mén)票的寺院)、大唐芙蓉園到后來(lái)的大明宮景區(qū),現(xiàn)在的曲江影視基地,創(chuàng)造了用文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域開(kāi)發(fā)的曲江奇跡。
          現(xiàn)在,已經(jīng)升任副市長(zhǎng)的段先念又受省里委托來(lái)負(fù)責(zé)法門(mén)寺景區(qū)的開(kāi)發(fā)。劉兵表示,根據(jù)曲江開(kāi)發(fā)的經(jīng)驗(yàn),實(shí)施重大工程帶動(dòng)戰(zhàn)略,往往有助于提升文化產(chǎn)業(yè)水準(zhǔn),有助于短期內(nèi)拉動(dòng)文化內(nèi)需!敖(jīng)濟(jì)繁榮必然帶來(lái)文化復(fù)興,所以21世紀(jì)也會(huì)是中國(guó)文化復(fù)興、文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的世紀(jì),而佛教文化的弘揚(yáng)無(wú)疑是這個(gè)過(guò)程重要的一部分!
          劉兵向記者介紹,曲江新區(qū)管委會(huì)針對(duì)法門(mén)寺景區(qū)的特點(diǎn),采取開(kāi)發(fā)公司、地方政府、宗教部門(mén)三位一體的合作開(kāi)發(fā)模式,做到既功能多樣,又突出佛教文化的主題!拔覀兘o自己的定位就是為佛做事,做佛的事!彼f(shuō),在整個(gè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,他們都非常尊重宗教部門(mén)和法門(mén)寺的意見(jiàn),在涉及佛教儀軌的地方都由法門(mén)寺來(lái)全面把關(guān),在各個(gè)方面都做到莊嚴(yán)吉祥。
          為了法門(mén)寺景區(qū)開(kāi)發(fā),劉兵也學(xué)習(xí)了許多佛教知識(shí),成了半個(gè)佛教史專(zhuān)家,說(shuō)起長(zhǎng)安的寺院來(lái)更是如數(shù)家珍。他監(jiān)制的記錄片《法門(mén)寺》在鳳凰衛(wèi)視播出后,也取得了很大反響。
          曲江奇跡是否能在這里復(fù)制?一位參加過(guò)研討的專(zhuān)家給記者算了一筆賬:現(xiàn)在法門(mén)寺高峰期每天客流也不過(guò)2000人左右,按每人180元,一年的門(mén)票收入也不會(huì)到1億元,少林寺目前門(mén)票收入每年也只有6000萬(wàn),扣除各種成本得數(shù)十年才能收回成本。
          但是劉兵對(duì)此有著不同的理解,他認(rèn)為,不能僅僅從門(mén)票來(lái)判斷收入,法門(mén)寺的開(kāi)發(fā)必將對(duì)法門(mén)鎮(zhèn)周邊乃至整個(gè)陜西地區(qū)帶來(lái)巨大的輻射作用。新建法門(mén)寺文化景區(qū),每年可為陜西帶來(lái)200萬(wàn)游客,這將為陜西交通運(yùn)輸、旅游住宿以及購(gòu)物消費(fèi)等行業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)收入,合理優(yōu)化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。
          據(jù)他估算,法門(mén)寺文化景區(qū)首期投資,將產(chǎn)生約5萬(wàn)個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì),待第三階段投入完成累計(jì)投資后,最終將產(chǎn)生17萬(wàn)個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)。未來(lái)十年間,法門(mén)寺文化景區(qū)將給陜西帶來(lái)145億美元的經(jīng)濟(jì)收入,約合人民幣1000億元,這也將成為陜西經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的助推器。
          法門(mén)寺文化景區(qū)的開(kāi)發(fā)能取得多大的經(jīng)濟(jì)效益,也許幾年后就可以得出結(jié)論。而更難定論的一個(gè)問(wèn)題是:這種伴隨著經(jīng)濟(jì)繁榮的復(fù)興究竟會(huì)給佛教帶來(lái)怎樣的影響?

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