柳智宇希望普度眾生能在多大程度上被我們理解，是丈量一個(gè)時(shí)代智識的最好尺度。 　　 　　柳智宇，北京大學(xué)數(shù)學(xué)系學(xué)生。在近日媒體報(bào)道中，柳智宇曾“以滿分摘得國際數(shù)學(xué)奧賽金牌，被保送至北京大學(xué)；”2010年畢業(yè)后“又放棄了已經(jīng)申請到美國麻省理工學(xué)院全額獎(jiǎng)學(xué)金”。因?yàn)樗�要去�?dāng)和尚�！霸尞悺苯吁喽鴣恚毫�智宇放棄了光燦燦的前程和“黃澄澄的金子”。
　　佛門之外的大眾，更希望這樣一位名校人才能在世俗意義上發(fā)揮自已的光與熱，比如他的父母前來勸阻，清華大學(xué)才女蔣方舟感嘆“他不研究數(shù)學(xué)，是數(shù)學(xué)研究方面的一個(gè)損失”。
　　
　　這里的“損失”，是世俗社會的一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)之一，但柳智宇的選擇，至少表明他意識到還有比數(shù)學(xué)研究更重要的，而且很根本、很迫切。柳智宇的朋友在一篇文章中描述他說，“他發(fā)現(xiàn)自己有時(shí)會計(jì)較利益問題，他l心里有些不安。”
　　報(bào)道說。柳智宇曾跟他的朋友談到，“他的愿望是普度眾生�！比舴且粋�(gè)在北京大學(xué)校園里沉思的青年，在當(dāng)下社會里說出這樣的話，恐怕需要極大的勇氣，至少克服起碼的心理障礙。
　　北大、清華的高材生出家，其實(shí)并非新鮮奇聞。筆者此前就了解到好幾個(gè)走出校門遁入
　　“空門”者，其中似乎以哲學(xué)和工科居多。
　　無獨(dú)有偶。牛頓對上帝絕對信仰，康德發(fā)奮論證“上帝之在”，皆因他們發(fā)現(xiàn)，除了顯示給先知的《圣經(jīng)》之外，上帝寫出了令人敬畏的自然與生命之書。他們緊抱宗教倫理，因?yàn)樗麄冎�道科學(xué)這把利劍的可怕之處。名校數(shù)學(xué)專業(yè)的高材生柳智宇，或許十分清楚佛學(xué)首先是智慧之學(xué)，并樂意追求其最終顯現(xiàn)的真與善。
　　以世俗之眼或拒絕了解的姿態(tài)，佛教一直被誤解。《水滸傳》中的魯智深出家，是因?yàn)闅⒘巳耍弧都t樓夢》中的一僧一道攜賈寶玉絕塵而去，是因?yàn)榭赐噶思t塵苦情；清順治帝出家，也被演繹為情殤；作家汪曾祺在《受戒》開篇說“明海出家了”，是因?yàn)榧依镳B(yǎng)不起這個(gè)孩子；至于燒香拜佛，多是某種功利的交換。連菩薩的“救苦救難”，都僅僅被理解為“扶貧工程”，只有窮人才需要。
　　所有的誤解疊加在世俗歷史中，人們似乎更樂意看到和尚也追求“廟產(chǎn)”，胃瀆之心常有。而“出家”是不是一種積極的追求?真正意義上的“和尚”究竟是怎么回事?幾乎少有人知道。事實(shí)上，了解常識的人都知道，出家是為了求得一種更好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，只不過鉆研的是佛的智慧，修的是慈悲之心。
　　這讓人想到“仰望星空”的呼吁。
　　“仰望星空”顯然比“望斷紅塵”更有難度，至少你得抬起頭來，甘于置身在茫茫黑夜。而在物欲橫流的時(shí)下，決然去做一個(gè)“仰望者”的還是少之又少，但如道長李一那樣去兜售“信仰”牟利者卻大有人在。
　　比柳智宇更早遁入“空門”的學(xué)長們，也許早就有種更為整體的“大擔(dān)憂”。而世人又是在何種意義上，為這些“最杰出的頭腦”跨入廟宇而震驚?相貌清瘦柔弱的柳智宇希望“普度眾生”，能在多大程度上被我們理解?這的確是丈量一個(gè)時(shí)代心智的最好尺度。
　　1989年。同為北大才子的詩人海子，在祝愿陌生人“愿你在塵世獲得幸福”之后臥軌自殺，使“春暖花開”由此成為令人毛骨悚然的字眼。而今天，柳智宇的愿望是“讓每個(gè)人都過得快樂”，作為民族的一分子，他因此跨前一步，試圖去開啟大慈悲的智慧之門。
　　這應(yīng)該不是時(shí)代的損失吧?

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