摘要　本文在厘清學(xué)科概念的基礎(chǔ)上，提出構(gòu)建傳播學(xué)學(xué)科的三種因素――知識，體制和社會文化實踐，進(jìn)而參照自然科學(xué)的研究層次，分析傳播學(xué)研究應(yīng)落在實用傳播研究、普遍傳播研究和哲學(xué)研究三個層面，傳播學(xué)學(xué)科應(yīng)轉(zhuǎn)向背負(fù)理論和實踐的雙重任務(wù)，成為一門實用性的學(xué)科，
　　關(guān)鍵詞　傳播學(xué)　學(xué)科建構(gòu)　取向研究
　　中圖分類號　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識碼　A
　　
　　傳播學(xué)自二十世紀(jì)七八十年代進(jìn)入中國以來，吸引了國人及諸多學(xué)者各方位、多層次的不同興趣和探討。然而，我國的傳播研究先是引進(jìn)、介紹西方的傳播理論與研究方法，以后又多限于新聞傳播的研究與媒介的運(yùn)用。雖然傳播學(xué)界從一開始就倡導(dǎo)要建立我國的傳播學(xué)體系，對于傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)、范式革命、學(xué)派劃分、理論解析等問題的研究也是百家爭鳴，但適合我國國情的傳播學(xué)科一直未能完整建立起來，從而極大地制約了傳播學(xué)在其他領(lǐng)域內(nèi)的研究與社會生活中的運(yùn)用。因此，亟須對傳播學(xué)學(xué)科建構(gòu)有更加明晰深刻的把握，為進(jìn)一步建立我國傳播學(xué)的完整體系和今后的發(fā)展取向做出積極而有效的準(zhǔn)備。
　　我們認(rèn)為對傳播學(xué)進(jìn)行學(xué)科建構(gòu)和取向研究要從三個方面著手。首先強(qiáng)調(diào)要對“學(xué)科”本身進(jìn)行概念厘清和深入研究，因為只有考察傳播學(xué)是否具備成為一門學(xué)科的機(jī)制和條件，使其獲得學(xué)術(shù)上的正當(dāng)?shù)匚徊拍軐ζ溥M(jìn)行更為準(zhǔn)確的定位。其次應(yīng)參照其他學(xué)科如自然科學(xué)的研究層次和取向，從而對傳播學(xué)學(xué)科提供可鑒模式，使傳播學(xué)今后的研究取向更具系統(tǒng)性、創(chuàng)新應(yīng)變性及反思性。最后在學(xué)科內(nèi)容和體制有所界定的基礎(chǔ)上，聯(lián)系社會實踐的內(nèi)容和中國特定的歷史語境不斷地完善學(xué)科本身，在實踐的語境中生發(fā)出多元的研究視角，獲得學(xué)術(shù)領(lǐng)域和公眾的一致認(rèn)同，使傳播學(xué)學(xué)科完成向“承擔(dān)理論和實踐雙重任務(wù)的實用性學(xué)科”的轉(zhuǎn)向。
　　
　　一、傳播學(xué)學(xué)科建構(gòu)探究
　　
　　學(xué)科一詞源于拉丁文的Disciplina，其標(biāo)準(zhǔn)解釋之一是指所有知識或?qū)W問。也可指掌握某一門學(xué)科所必需的自我克制和按部就班的品質(zhì)，或培養(yǎng)這些品質(zhì)的培訓(xùn)和教育過程。實際上，學(xué)科并不是建立在永恒不變的知識范疇上的，而是在不同學(xué)科之間的對話中不斷產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和消亡的。根據(jù)美國學(xué)者Robert T，Craig的觀點，有關(guān)學(xué)科的建構(gòu)和合法化的有說服力的證據(jù)可以在知識、體制和社會文化背景中找到。知識方面包括古代經(jīng)典和現(xiàn)代作品、理論、問題、分析模式等等；體制方而包括大學(xué)、系部、專業(yè)機(jī)構(gòu)、資助單位、出版商、圖書館、數(shù)據(jù)庫及相關(guān)的分類表；社會文化方面包括普通概念及或多或少受到文化信仰及整個社會層面習(xí)俗影響的行為。因此，學(xué)科的聲音來源于其實力――其學(xué)科權(quán)威――來源于跟整個社會對話的共鳴(與諸多文化習(xí)俗和信仰相關(guān))，也來源于其知識的獨特性、發(fā)展速度及其在現(xiàn)有體制中的牢固地位�？傊畬W(xué)科體現(xiàn)了體制、知識和文化資源的復(fù)雜整合；也調(diào)節(jié)這三者以各種方式爭奪名份的緊張氣氛。
　　我們從學(xué)科建構(gòu)的這三個方面來考察傳播學(xué)。首先在知識層面上，作為五花八門的資源整合體的傳播學(xué)，它也以獨特的方式參與到學(xué)科問的對話。應(yīng)該說，每門學(xué)科都有自己的基礎(chǔ)或者說中心。如心理學(xué)是以個體為中心的調(diào)整，社會學(xué)與合法的社會秩序相關(guān)，分析哲學(xué)建立在科學(xué)方法上，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要市場理性等等。那么，現(xiàn)代以來建構(gòu)的學(xué)科――傳播學(xué)。試圖在沒有中心的世界中實現(xiàn)共同決策，通過對基本身份、社會秩序、知識和政策的認(rèn)識協(xié)商，使得整個世界更加愉快地運(yùn)轉(zhuǎn)。顯然，人類問題涉及到理解和合作的困難，不同角度之間的協(xié)調(diào)，這便是傳播問題。傳播的問題是多元社會的問題，匯聚了心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科從不同層面探討，特別是在進(jìn)入信息化高速發(fā)展的社會以后，人文科學(xué)甚至自然科學(xué)也被納入到這一領(lǐng)域之中，也由此成為了眾說紛紜的傳播學(xué)源頭。與此同時，傳播學(xué)者們把傳播學(xué)視角跟社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等其他學(xué)科區(qū)分開來了，將傳播學(xué)與這些學(xué)科的對話最終被內(nèi)化成傳播研究中的社會學(xué)視角、心理學(xué)視角、語言學(xué)，符號學(xué)視角及其他視角，而不是簡單的移花接木或抄襲已有學(xué)科的知識。由此我們就可以說傳播學(xué)科能整合知識的傳統(tǒng)來研究人類的關(guān)鍵――傳播問題，這就足以說明傳播學(xué)科有一個清楚的關(guān)注點，在知識的層面上具備了一門獨立學(xué)科的資源。
　　一門學(xué)問是否能成為一門學(xué)科，取決于前沿機(jī)構(gòu)對該學(xué)科在體制上的認(rèn)同，這其中也包括國際研究群體的出現(xiàn)，是否具有專業(yè)協(xié)會和雜志等等。然而在中國，傳播學(xué)的體制建設(shè)從一開始就屢受挫折，直到1997年國家教委將新聞傳播學(xué)確定為一級學(xué)科，但這并未給中國的傳播學(xué)帶來多少顯赫學(xué)術(shù)地位。傳播學(xué)作為新聞傳播學(xué)下面的二級學(xué)科，發(fā)展受到了很大的局限。“新聞傳播學(xué)”這個概念限定了這樣的現(xiàn)實：傳播學(xué)研究與新聞學(xué)研究呈現(xiàn)出一種“膠著的狀態(tài)”――“傳播學(xué)研究對象的新聞學(xué)化，因而導(dǎo)致傳播學(xué)教育相應(yīng)的新聞學(xué)化或大眾傳播學(xué)化”。近年來“一級發(fā)展論”的呼聲不斷高漲，即傳播學(xué)包含新聞學(xué)成為一級學(xué)科主張言論。持這類看法的學(xué)者認(rèn)為從學(xué)科體系來說，傳播學(xué)是研究人類一切信息傳播行為與現(xiàn)象的大系統(tǒng)，而新聞學(xué)嚴(yán)格來說，只是這個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，此外還有大眾傳播、人際傳播、組織傳播等等子系統(tǒng)。應(yīng)該說，國家教委已明確新聞傳播學(xué)為一級學(xué)科，而傳播學(xué)國際化交流趨勢的漸漲，專業(yè)化的學(xué)術(shù)期刊的出現(xiàn)，使傳播學(xué)已經(jīng)具備了成為一門獨立學(xué)科的體制基礎(chǔ)。只是這一體制基礎(chǔ)在某種程度上還受限于與新聞領(lǐng)域的厘清，也包括整個社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的水平與趨勢的約束。
　　雖然體制、知識對學(xué)科形成必不可少，然而支撐學(xué)科及組成學(xué)科的主要研究背景和對象的首要因素是社會文化實踐內(nèi)容。如果文化因素解體了，再成熟的學(xué)科也將不復(fù)存在。正如科學(xué)所體現(xiàn)的探索精神、不懼傳統(tǒng)與權(quán)威并在實踐中檢驗真理的勇氣，如果在一個無法培養(yǎng)此種價值觀和信念的社會文化環(huán)境里，它是難于生存的。要解釋傳播學(xué)學(xué)科的來源，主要應(yīng)從“傳播是文化實踐的一種”來考量，正是因為在對文化實踐進(jìn)行重構(gòu)，傳播學(xué)才能更具有知識的生命力和體制的延續(xù)性。傳播學(xué)從我們熟悉的社會傳播問題中產(chǎn)生，一種普遍的文化觀點認(rèn)為人際的、組織的及社會的問題都是由于失敗的傳播造成的，并且可以通過成功的傳播來得以解決。從這個意義上講，傳播學(xué)的形成過程就像一堆鐵屑吸附在一塊磁性極強(qiáng)的社會文化磁鐵周圍。正如陳衛(wèi)星提到：“傳播學(xué)所研究的對象是社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等關(guān)系之中的世界，探討人們的觀念、想象、欲望、情感之間的關(guān)系，而這不能脫離改造這些現(xiàn)實維度的形式和組織�！�。因此，傳播的觀念和具體的文化情景息息相關(guān)，因此也就成為一門實用性極強(qiáng)的學(xué)科。實用性學(xué)科不斷引起關(guān)注是因為它在談到一些實踐問題時被公認(rèn)為是有效的，譬如盡管傳播學(xué)是從西方引入的。但我們顯然可以從中國古文化的諸多資料中找到傳播的源頭，而現(xiàn)實的中國也面臨著跨文化交流等諸多問題。
　　判定學(xué)科存在的知識、體制以及文化實踐三種因素密不 可分。我們要對傳播學(xué)進(jìn)行學(xué)科建構(gòu)，必須基于以上三者的存在發(fā)展。由此，二十一世紀(jì)傳播學(xué)的最高發(fā)展目標(biāo)，就是完成“作為理論和實踐雙重任務(wù)”的傳播學(xué)轉(zhuǎn)向。中國傳播學(xué)要積極納入新的視角，補(bǔ)充新的知識但要避免泛化、邊緣化的研究傾向；要在體制上更加明晰新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系，在機(jī)構(gòu)設(shè)置、協(xié)會組織、專業(yè)刊物上要與“新聞”分家，強(qiáng)調(diào)傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展的獨立性；要著力解決中國現(xiàn)階段文化實踐當(dāng)中出現(xiàn)的問題，使得學(xué)科中的一些成熟思想和價值觀進(jìn)入到實踐領(lǐng)域，不僅吸引著學(xué)者們和體制資源，更激發(fā)公眾不斷增長的興趣和認(rèn)同。今天，傳播學(xué)作為解決“人類交流問題”已經(jīng)獲得一種普遍性，正是由于這種普遍性，傳播學(xué)的領(lǐng)域迅速滲透到文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域，以致出現(xiàn)了文學(xué)傳播學(xué)、歷史傳播學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、宗教傳播學(xué)甚至在更高的哲學(xué)層面上的符號傳播學(xué)或文化傳播學(xué)。這就要求我們急需對傳播學(xué)今后的研究取向進(jìn)行考察。
　　
　　二、傳播學(xué)研究取向考察
　　
　　傳播學(xué)研究取向與學(xué)科定位息息相關(guān)，亦是建立在傳播學(xué)的知識、體制以及文化實踐基礎(chǔ)之上。正是因為現(xiàn)階段傳播學(xué)學(xué)科定位缺失，造成了傳播學(xué)研究取向出現(xiàn)了三大問題。首先是缺乏整合的、系統(tǒng)的普遍理論支持，如施拉姆所言，“傳播學(xué)仍舊沒有發(fā)展出一個系統(tǒng)的中心理論，讓傳播研究可以圍繞這個中心來思考，來組織，來建立一門成熟完備的學(xué)科”。以致他后來又感嘆說：“傳播研究這一領(lǐng)域與其說是一門有名有實的學(xué)科，還不如說是各路學(xué)者來去匆匆的一個集會場所”。實際上，系統(tǒng)科學(xué)、心理學(xué)理論或是符號學(xué)理論也好，經(jīng)驗主義或是批判主義范式也好，都應(yīng)當(dāng)把它們整合起來，形成構(gòu)建傳播學(xué)學(xué)科的理論體系。其次是缺乏學(xué)科的創(chuàng)新和應(yīng)變能力，急需實用性的理論指導(dǎo)。盡管時代的傳播形態(tài)早已超出了半個世紀(jì)前的狀態(tài)，然而傳播學(xué)先驅(qū)們所創(chuàng)建的理論框架依然束縛著我們的思維，傳播學(xué)要獲得新生，就必須適應(yīng)社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，并在實踐中不斷的解決新問題。再次是缺乏高屋建瓴的反思，即在哲學(xué)層面上對傳播的本質(zhì)和根源進(jìn)行考究，如符號學(xué)、語言學(xué)、思維學(xué)等對深化傳播理論、理解“元傳播”都有很大的幫助。
　　為了更好的理解并解決傳播學(xué)研究中出現(xiàn)的這三大問題，我們不妨對比下自然科學(xué)的研究層次。17世紀(jì)以來，科學(xué)在西歐的迅猛發(fā)展，這是科學(xué)家和普通百姓之間產(chǎn)生共鳴、新興科學(xué)與當(dāng)時大文化背景互動的結(jié)果。在這個過程中，科學(xué)的世界觀逐漸演變成“常識”。要把傳播的觀念帶人整個社會當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)通過把握傳播的層次來認(rèn)清傳播學(xué)今后的發(fā)展取向。如下表。
　　表中表明，自然科學(xué)中處于理論和研究的第一層次是自然現(xiàn)象本身。與之相應(yīng)，處于傳播理論和研究的第一層次是在實踐當(dāng)中的人類和社會問題。在第二層次中，科學(xué)家從事常規(guī)科學(xué)的研究并解決與一般理論相關(guān)的問題。與之相應(yīng)，在傳播理論和研究的第二層次，理論家們從某種傳播風(fēng)格實踐中發(fā)現(xiàn)指導(dǎo)行為和批評的具體風(fēng)格理論。自然科學(xué)的第三層次是對常規(guī)科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)與歷史的研究，以求發(fā)現(xiàn)它的發(fā)展演變、理論構(gòu)成和價值內(nèi)涵。自然科學(xué)的理論研究和傳播的理論研究的重要分野在于：傳播研究的第三層次只類似于科學(xué)研究的第二層次，也就是說，在第三層次研究傳播風(fēng)格的學(xué)者對應(yīng)與在常規(guī)科學(xué)第二層次的科學(xué)家。在自然科學(xué)理論研究的第三層次中，從事研究的是哲學(xué)家和歷史學(xué)家。而這在傳播理論和研究中，要等到第四層次才能發(fā)生。
　　’我們將傳播研究與科學(xué)研究進(jìn)行對比，目的在于使我們更為直觀地看出傳播研究在層次上的特殊性。傳播第二層次和第三層次的研究可以被認(rèn)為分別是實用傳播理論和普遍傳播理論研究。傳播學(xué)是在廣泛的社會和文化實踐基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，它的學(xué)科建構(gòu)與實踐背景緊密聯(lián)系，這使得它產(chǎn)生出實用傳播理論并指導(dǎo)公眾和社會組織。實用傳播理論包括了在傳播實踐中產(chǎn)生的可操作法則――從原始的個體傳播發(fā)展到人群之中的傳播，又發(fā)展到以媒介為中介的人與機(jī)器的傳播。實用傳播理論隨著時代情境和文化實踐而不斷變化，大體可以涵蓋在公眾傳播、關(guān)系傳播、信息傳播等領(lǐng)域之內(nèi)而可以看作是實踐研究，譬如采訪學(xué)、編輯學(xué)、節(jié)目制作方法、談判學(xué)、公共關(guān)系等等。普遍傳播理論體現(xiàn)出在實踐基礎(chǔ)上對傳播研究的綜合視角，如新聞學(xué)、修辭學(xué)、大眾傳播學(xué)、人際傳播學(xué)等等。有學(xué)者認(rèn)為這其中亦包括一個由五個部分組成的傳播理論模型，結(jié)構(gòu)――功能理論、認(rèn)知和行為理論、相互作用理論、闡釋理論和批評理論。這五個部分正是集合了其它學(xué)科的既有傳統(tǒng)如系統(tǒng)科學(xué)、心理學(xué)等等，將它們的研究視角納入到傳播的知識之內(nèi)并組成一定的傳播理論模型，這在學(xué)科建構(gòu)上為傳播學(xué)提供了穩(wěn)定而豐富的知識資源，從而也將較為零散的實用理論整合化、系統(tǒng)化，而第四個層次就是哲學(xué)層面的研究，如語言學(xué)、符號學(xué)等它們都是傳播的基礎(chǔ)，能夠揭示傳播的本質(zhì)。
　　我們認(rèn)為，將傳播學(xué)進(jìn)行層次劃分為實用傳播、普遍傳播和哲學(xué)研究三個層面有利于解決傳播研究的無系統(tǒng)性、缺乏創(chuàng)新和反思的問題。實用傳播層面不斷地總結(jié)實踐經(jīng)驗教訓(xùn)，激發(fā)公眾及組織的興趣與熱情，在人類現(xiàn)實交流層面上指導(dǎo)并解決由于新的社會形態(tài)帶來的新問題，并把傳播學(xué)的學(xué)科內(nèi)容在整個社會層面上進(jìn)行拓展；普遍傳播層面上汲取其他學(xué)科的養(yǎng)分。在為傳播學(xué)不斷輸送資源形成獨特視角，進(jìn)而整合成為一個適用的學(xué)科理論核心，獲得學(xué)術(shù)界和公眾的認(rèn)同和共鳴；最后，在哲學(xué)層面上夯實學(xué)科的基礎(chǔ)，并進(jìn)行不斷地反思，解決傳播學(xué)的“本體論”和“認(rèn)識論”的問題，解決在微觀層面上傳播本質(zhì)的問題。
　　
　　三、結(jié)語
　　
　　正因為中國傳播學(xué)學(xué)科建構(gòu)及研究取向上還存在諸多含混和錯亂，所以造成很多人都認(rèn)為“傳播學(xué)是個筐，什么都能往里裝”。一大批號稱與實踐相連的偽學(xué)術(shù)也紛紛出現(xiàn)，所謂的傳播學(xué)研究越搞越大，正如陳力丹先生所言：“現(xiàn)在的新聞學(xué)和傳播學(xué)研究中有一種不好的現(xiàn)象，原有范疇的研究發(fā)展很緩慢，但許多邊緣領(lǐng)域卻在不斷地擴(kuò)張，如果能夠研究出扎實的成果也好，但真正有創(chuàng)新的不多。
　　本文的目的正是在于厘清這些混亂。我們認(rèn)為在中國傳播學(xué)之所以能夠成為一門學(xué)科，與學(xué)科建構(gòu)的三個因素(知識、體制和社會文化)十分相關(guān)。傳播學(xué)在知識上融匯貫通，在體制上獨立自主，在文化實踐中檢驗西方傳播理論的成果，或使之適宜中國傳播情境�；虬l(fā)展中國本土的傳播思想，使傳播學(xué)學(xué)科定位在“承擔(dān)理論和實踐雙重任務(wù)”的實用性上。而在研究取向上，無論是實用傳播研究，還是普遍傳播研究以及哲學(xué)層次上的傳播研究，都使得人類習(xí)得更豐富的傳播技能，總結(jié)更系統(tǒng)科學(xué)的傳播理論，成為實踐的重要指導(dǎo)。

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