運(yùn)用心理學(xué)和審美學(xué)的原理，通過(guò)對(duì)動(dòng)態(tài)雕塑的研究和分析，歸納出考量動(dòng)態(tài)雕塑設(shè)計(jì)的兩個(gè)要素，提出動(dòng)態(tài)雕塑設(shè)計(jì)既應(yīng)該充分體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的基本原理，又應(yīng)該充分滿足藝術(shù)審美的心理需求，并陳述了關(guān)于藝術(shù)審美方面的六點(diǎn)要求。
　　
　　雕塑作品是具有一定空間的可看、可觸的藝術(shù)形象，是反映社會(huì)生活、表達(dá)審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。物質(zhì)生活的富裕使人們不只滿足于雕塑作品靜態(tài)的審美功能，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注在使用過(guò)程中與雕塑的互動(dòng)交流，對(duì)雕塑藝術(shù)形象的感受和富有個(gè)性化的重新創(chuàng)造。通過(guò)雕塑結(jié)構(gòu)和要素的動(dòng)態(tài)化，就能在一定程度上滿足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的這一審美需求。
　　
　　1. 充分體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的基本原理
　　動(dòng)態(tài)雕塑是利用運(yùn)動(dòng)學(xué)原理、懸索受力原理、流體力學(xué)等原理構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。但動(dòng)態(tài)雕塑不同于一般的運(yùn)動(dòng)物體或機(jī)械，它的運(yùn)動(dòng)形式不但要符合物理學(xué)原理，更應(yīng)滿足人們的感知心理特性和審美情趣，它的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)更應(yīng)和所處的環(huán)境取得高度的協(xié)調(diào)或起到改善環(huán)境的作用。正因?yàn)槿绱�，我們�(cè)谠O(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)雕塑時(shí)，要充分體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的基本原理。
　　1.1 實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的平衡
　　當(dāng)整個(gè)雕塑的匯交力系合力為零時(shí)就構(gòu)成了動(dòng)態(tài)雕塑的平衡。雕塑的平衡的形式分為對(duì)稱的平衡和非對(duì)稱的平衡，對(duì)稱的平衡方式具有莊重、嚴(yán)肅的特征，處理不好時(shí)會(huì)使雕塑顯得凝滯而呆板，因而使參觀者在感知和審美時(shí)缺乏興奮點(diǎn)。非對(duì)稱的平衡方式具有動(dòng)勢(shì)，給人以輕松活潑的感受。容易獲得豐富的審美感知與強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。由國(guó)際著名的動(dòng)態(tài)雕塑藝術(shù)家拉爾方索為北京奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)作的《風(fēng)中之舞》就是一件完美的非對(duì)稱的平衡式作品。該作品依托于自然風(fēng)作為動(dòng)力，簡(jiǎn)單和純粹的設(shè)計(jì)，強(qiáng)化了作品背后的文化觀念，即雕塑與自然的融合，進(jìn)而在一個(gè)更為廣闊的文化語(yǔ)境下探討東方人“天人合一”的文化觀念。五組一連串的由杠桿原理構(gòu)成的不對(duì)稱平衡形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，人們?cè)隗@嘆的同時(shí)不由自主地懷疑它是否真的平衡。當(dāng)然，這種復(fù)雜、非對(duì)稱、動(dòng)感的平衡方式除了靠巧妙運(yùn)用力學(xué)原理，形成動(dòng)態(tài)平衡來(lái)創(chuàng)造外，還可以通過(guò)尺度、造型、色彩、質(zhì)感和視幻覺(jué)等多種手法獲得，因不屬于運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的范疇，所以不去贅述。
　　1.2 實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的和諧
　　動(dòng)態(tài)平衡是和諧運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。我們知道，簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式只能造成一種乏味的、毫無(wú)生趣的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，在設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)雕塑時(shí)應(yīng)力求避免。如果我們能善于遵循力學(xué)和美學(xué)原理，將單一的運(yùn)動(dòng)形式巧妙地組合成較為復(fù)雜的、非對(duì)稱的運(yùn)動(dòng)，構(gòu)建以動(dòng)態(tài)平衡為特征的和諧運(yùn)動(dòng)形式，才能創(chuàng)造出震撼人心的藝術(shù)作品。不同運(yùn)動(dòng)形式的動(dòng)態(tài)雕塑，設(shè)計(jì)時(shí)需要考量的方面是不同的：設(shè)計(jì)那些做直線運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)雕塑，應(yīng)從位移量、速度值和加速度值等方面去研究，來(lái)確定雕塑的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；而對(duì)于做旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的雕塑，確定雕塑的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)則應(yīng)從角位移量、角速度值和角加速度值等方面去探尋，以取得復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式和良好的視覺(jué)效果。坐落在德國(guó)慕尼黑的寶馬博物館里的動(dòng)態(tài)雕塑，它是由714個(gè)金屬球組成，每個(gè)金屬球由一一對(duì)應(yīng)的金屬桿牽動(dòng)，在馬達(dá)的驅(qū)動(dòng)下，每個(gè)金屬球都在計(jì)算機(jī)程序控制器的控制下有序地運(yùn)動(dòng)，時(shí)而如車殼，時(shí)而如浮云。懸浮于空中的變幻的點(diǎn)云效果給人以極具前衛(wèi)的如科幻夢(mèng)想的視覺(jué)體驗(yàn)，非常具有感染力和震撼力。
　　
　　2. 充分滿足藝術(shù)審美上的心理需求
　　動(dòng)態(tài)雕塑這種藝術(shù)形式具有活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)與期待感等審美方面的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)更加符合人類感知心理的需求，從而提高人類的精神生活質(zhì)量，所以才得到了人們的認(rèn)同與接納。因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)雕塑時(shí)，除了要體現(xiàn)動(dòng)態(tài)雕塑特定的功能性和知識(shí)性外，還要注意滿足人們?cè)谒囆g(shù)審美上的需求。
　　2.1 調(diào)動(dòng)多種感官參與審美
　　人們的視覺(jué)特點(diǎn)具有往復(fù)性。心理學(xué)家研究表明：人眼在觀察物體時(shí)．總是往復(fù)不停地運(yùn)動(dòng)著。觀察線路是先總體，后中心，再到總體。每一次往復(fù)過(guò)程大致呈一個(gè)不規(guī)則的四邊形。人在觀察靜止的平面或立體物體是這樣，而在觀察運(yùn)動(dòng)著的立體物體時(shí)更是如此，表現(xiàn)出很高的視覺(jué)感知的興奮度。動(dòng)態(tài)雕塑的運(yùn)動(dòng)形式以最直觀的方式表現(xiàn)出來(lái)，更符合上述人類觀察事物的心理特點(diǎn)，因而更容易引起人們的觀察興趣。如果動(dòng)態(tài)雕塑只停留在引起人們視覺(jué)審美上，未免顯得有些單一，這樣的作品給人的審美體驗(yàn)也相對(duì)較少。如果我們?cè)谠O(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)雕塑時(shí)，考慮調(diào)動(dòng)人的其他感知覺(jué)器官，如聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)器官等，這樣，人們?cè)谛蕾p動(dòng)態(tài)雕塑作品時(shí)，獲得的審美感受、體驗(yàn)是立體的，多元的。如某地公園里設(shè)置了各種樂(lè)器雕塑，當(dāng)人們腳踏在琴鍵或手觸碰到琴弦上時(shí)，雕塑就會(huì)發(fā)出相對(duì)應(yīng)的樂(lè)器的動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)聲。
　　2.2 把握要素間的動(dòng)靜搭配
　　物體的運(yùn)動(dòng)會(huì)帶來(lái)視覺(jué)的幻變。由于原物體運(yùn)動(dòng)速度的不同，會(huì)造成人眼所看到的物體形狀的模糊、融合，這樣就形成了各種超越于原型的形態(tài)，得到豐富多彩、變化多端的視覺(jué)效果。利用這一原理，在設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)雕塑時(shí)，使組成雕塑的一個(gè)或幾個(gè)要素處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，就可以大大豐富雕塑的形態(tài)，賦予無(wú)生命的雕塑以蓬勃的生命活力，甚至還能在一定程度上改變或緩解緊張枯燥的環(huán)境氛圍。就如前文所提到的寶馬博物館里的動(dòng)態(tài)雕塑作品，在運(yùn)動(dòng)中給人以震撼力，在靜止中整體結(jié)構(gòu)具有一種優(yōu)雅的均衡狀態(tài)，并能夠統(tǒng)治著整個(gè)大廳的空間。動(dòng)靜之間的協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)換如此細(xì)致入微、瞬息萬(wàn)變，從而最大限度地滿足了觀賞者審美心理的需求。
　　2.3 運(yùn)用科技知識(shí)提升水平
　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，動(dòng)態(tài)雕塑設(shè)計(jì)者要不斷學(xué)習(xí)和借鑒，根據(jù)實(shí)際需要，恰當(dāng)?shù)貙�學(xué)到的科學(xué)知識(shí)運(yùn)用于創(chuàng)作實(shí)踐。如果我們的動(dòng)態(tài)雕塑能從科學(xué)領(lǐng)域吸收有益的觀念和形式，就能使動(dòng)態(tài)雕塑作品真正地“動(dòng)”起來(lái)。那樣，蘊(yùn)含在作品中的運(yùn)動(dòng)絕不是再現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)，而是巧妙地利用運(yùn)動(dòng)本身所產(chǎn)生的各種視幻覺(jué)效果。如日本的伊藤隆道巧妙地運(yùn)用各種不規(guī)則的圓形、方形等幾何線雕圖案，在機(jī)械力的推動(dòng)下，通過(guò)各種曲線的旋轉(zhuǎn)，在光、影、色方面給予觀賞者豐富的聯(lián)想空間。作品造型簡(jiǎn)潔清純，線條飄逸輕盈，精致而又巧妙地將藝術(shù)、自然與科學(xué)有機(jī)整合起來(lái)，凸顯了一切皆變化、一切皆流動(dòng)的現(xiàn)代節(jié)奏感，給人耳目一新的審美感受，伊藤隆道的動(dòng)態(tài)雕塑作品《光•在空中飛舞》。
　　另外，還可將游戲精神引入動(dòng)態(tài)雕塑創(chuàng)作，多維時(shí)空語(yǔ)匯可以使動(dòng)態(tài)雕塑作品具有多方位的視覺(jué)體驗(yàn)，能使觀賞者在精神世界里感受到生命的樂(lè)趣。
　　2.4 創(chuàng)造物境人合一的格局
　　我們?cè)谠O(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)雕塑時(shí)，不僅要考慮將運(yùn)動(dòng)因素滲透在物體本身的受力狀態(tài)之中，更要讓環(huán)境和觀賞者參與其中，成為動(dòng)態(tài)雕塑作品中的“ 運(yùn)動(dòng)”表現(xiàn)形式。形成“物―境―人”合一的格局。如考爾德的有些作品通過(guò)觀眾和作品雙方互動(dòng)，提供給觀眾全方位的感知體驗(yàn)。作品融入環(huán)境，環(huán)境貫穿在作品之中，給人一種親切的“物我兩忘”感覺(jué)。
　　“沒(méi)有生命，即沒(méi)有藝術(shù)�！笔侵�名雕塑大師羅丹的名言。在動(dòng)態(tài)雕塑設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成上的基本原理，充分滿足“藝術(shù)審美”上的心理需求，可以賦予動(dòng)態(tài)雕塑生命的活力，這樣，不僅能打破單調(diào)與沉悶，而且還能增加輕松愉快的活潑氣氛，使欣賞者產(chǎn)生豐富的、強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。
　　
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　　（作者單位：華東理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳媒學(xué)院，上海200237）

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