在全球化傳播的今天，我們時(shí)刻都處在無數(shù)的新聞信息之中。但同時(shí)我們也深感困惑，我們從媒體上所看到的外部世界是全面、客觀、真實(shí)的嗎？媒介為什么要告訴我們這樣的新聞事實(shí)而不是另外的新聞事實(shí)呢？他們的選擇依據(jù)是什么呢？至今，新聞理論界給我們的答案多是從新聞價(jià)值、意識(shí)形態(tài)的角度來回答。而本文試圖從人類學(xué)的角度來切入，認(rèn)為新聞作為現(xiàn)代國家部落化的一個(gè)重要機(jī)制，它的制作與傳播是基于一種亙古已久的部落情感，以及在這樣的背景下我們面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)變對(duì)策。
　　
　　部落情感和新聞部落化
　　
　　人類伊始，就是依地緣關(guān)系集聚而居，生活在某一區(qū)域的人們組成一個(gè)個(gè)部落。同一部落的人們?cè)谌粘Ｉ�活中都遵循一定的潛�?guī)則行事，衣食住行無一不及，哪怕政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面均是如此。如人的著裝依地域不同就大有差異。同時(shí)，人不同著裝都精心表明著各自的社會(huì)地位。一個(gè)印度耆那教的祖師日常生活就是以全裸表示他在倫理、精神、等級(jí)上的崇高地位。1與此相反，佛教中的住持則以一襲金色袈裟表明其地位至高無上。兩種情況下，都遵循服飾的同一個(gè)社會(huì)定律。
　　為什么每一個(gè)部落會(huì)有一套各自遵循的潛規(guī)則呢？按照西班牙人類社會(huì)學(xué)者何塞.安東尼奧.哈烏雷吉的觀點(diǎn)，“這是源于一種特殊的情感――部落情感，它將某一特定的領(lǐng)土上的所有個(gè)體鍛造成一個(gè)人并面對(duì)另一特定領(lǐng)土的個(gè)體�！�2每個(gè)部落都在情感上強(qiáng)調(diào)“自我”，有一種覺得自己在精神倫理上比其他部落優(yōu)越的傾向。如一首納瓦拉歌謠唱道：要做一條納瓦拉好漢，就要去奔牛節(jié)上奔跑，從而變得高貴、勇猛。相反，法國人則用另外的筆調(diào)來描述納瓦拉人：好色、酗酒、野蠻、無恥。3
　　現(xiàn)代國家就是一個(gè)源于地域關(guān)系而建立的廣泛意義上的部落。正如前面提到的，每一個(gè)部落在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和社會(huì)生活方面遵循各自的基于部落情感的潛規(guī)則。而新聞作為一個(gè)國家在政治上得以存在和運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)強(qiáng)有力的機(jī)制，它時(shí)刻體現(xiàn)了部落時(shí)代的部落化本質(zhì)和特點(diǎn)，我們?nèi)绻麑?duì)其進(jìn)行一個(gè)全面的注解，就能深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。
　　首先，從新聞媒體的名稱來看，報(bào)紙、雜志或廣播電臺(tái)、電視臺(tái)，它的名稱本身就可以揭示出它是哪個(gè)部落的，如《華盛頓郵報(bào)》、《美國新聞與世界報(bào)道》、美國之音、中國中央電視臺(tái)等等。我們一般稍有常識(shí)的人一看到這些媒體的名稱，就會(huì)知道這些新聞媒體是屬于哪個(gè)國家的。雖然有些媒體的名稱極具世界性的外衣，例如《泰晤士報(bào)》、《世界報(bào)》、《時(shí)代》周刊，但是這種名稱表象背后隱藏著獨(dú)特部落性的假面具�！妒澜鐖�(bào)》里的世界那不是德國人的也不是中國人的，事實(shí)上只是法國人所看到和感受到的世界。
　　其次，從新聞內(nèi)容來看，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)它的部落特性。首先能夠經(jīng)過媒體到達(dá)受眾的新聞事實(shí)都是經(jīng)過媒體“守門員”精挑細(xì)選和“議程設(shè)置”的。一個(gè)國家或地方在媒體上以頭版頭條大肆報(bào)道的新聞事件，另一地域的媒體可能只在不顯要的位置或時(shí)段進(jìn)行報(bào)道，甚至提都不會(huì)提及。如以美國為首的西方媒體對(duì)發(fā)展中國家的報(bào)道，只報(bào)道其災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)而不報(bào)道其在科技、經(jīng)濟(jì)方面所取得的進(jìn)步，并且在新聞報(bào)道中對(duì)其 “妖魔化”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。同時(shí)，每個(gè)國家的媒體宣揚(yáng)的價(jià)值觀念和倫理道德并不是一個(gè)全人類一致的真理，而是一個(gè)有益于所服務(wù)的國家或政黨的價(jià)值觀念和倫理道德。被一個(gè)國家的媒體贊譽(yù)為人類所取得的新的勝利的同時(shí)，另一個(gè)國家的媒體則會(huì)把它譴責(zé)為對(duì)人類犯下的滔天大罪。美國攻打伊拉克本來就是一場(chǎng)不正義之戰(zhàn)，美國許多媒體卻把它定調(diào)為給伊拉克人民帶來民主和自由的解放戰(zhàn)爭(zhēng)。4
　　再次，從新聞信息的流通來看，我們將會(huì)繼續(xù)發(fā)現(xiàn)其部落化成分。一方面各國和政府基于各自的利益，如國家安全或者其他利益，加強(qiáng)新聞信息來源的控制，官方成為唯一的消息來源。這樣記者發(fā)表到媒體上的新聞就變成了一種明顯的部落化新聞。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中，五角大樓對(duì)新聞媒體采取“嵌入”戰(zhàn)略，使記者完全附庸于軍隊(duì)，以便美軍總部設(shè)定世界的“媒介議程”。另外，隨著跨國衛(wèi)星電視和互聯(lián)網(wǎng)等新傳播媒介的出現(xiàn)，新聞信息可以瞬間傳遍世界的每一個(gè)角落，但“道高一尺，魔高一丈”，各國政府尤其是西方發(fā)達(dá)國家借助其先進(jìn)的技術(shù)手段對(duì)境外的新聞信息進(jìn)行攔截。同時(shí)各國程度不同地對(duì)境外的媒體想到自己的部落家園制作和傳播新聞節(jié)目實(shí)行政策和法律控制。這些很明顯就是部落情感機(jī)制在新聞傳播中發(fā)揮作用的生動(dòng)表現(xiàn)。
　　
　　新聞部落化的影響和挑戰(zhàn)
　　
　　在新聞媒體高度發(fā)展的時(shí)代，我們每天充斥在無數(shù)的部落化新聞中。我們?cè)趯?duì)這些信息毫無意識(shí)下，日復(fù)一日地對(duì)自己進(jìn)行部落化。一方面，部落化的新聞可以加強(qiáng)受眾對(duì)本部落家園的關(guān)注、認(rèn)同，使受眾對(duì)本部落之根扎得更深。這也不難理解一個(gè)遠(yuǎn)離故土的浪子為什么從媒體上一接觸到有關(guān)故鄉(xiāng)的消息時(shí)會(huì)如此專注的原因。另一方面，新聞部落化會(huì)造成新聞傳播信息的不對(duì)稱，使受眾對(duì)自己“境外”的世界缺乏全面的了解甚至誤解。
　　所以說，新聞部落化的機(jī)制就像一把雙刃劍。為了克服部落化新聞對(duì)受眾的不利影響，首先，我們要時(shí)刻有一個(gè)全球大傳播的概念，把整個(gè)地球作為一個(gè)部落來看待，突破信息傳播不對(duì)稱和帝國霸權(quán)的壁壘。其次，注重協(xié)調(diào)新聞傳播制度中的自由、平等和秩序的價(jià)值體系。再次，在新聞實(shí)踐中加強(qiáng)對(duì)新聞客觀性這一“不死之神”的追求。最后，我們中國和其他第三世界國家一方面要加強(qiáng)國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化取得重大成果的報(bào)道，以加強(qiáng)民族認(rèn)同感，另一方面要大力開發(fā)傳播技術(shù)，提高新聞質(zhì)量，提升新聞傳播競(jìng)爭(zhēng)力，以便在全球傳播中及時(shí)全面地發(fā)出自己的聲音。
　　
　　注解：
　　1.耆那教：是印度一個(gè)比佛教還要古老的宗教，和佛教類似，其基本教義是天下萬物皆有生命。
　　2.《游戲規(guī)則―部落》，何塞.安東尼奧.哈烏雷吉著，安大力譯，新華出版社2004年1月第一版，第38頁。
　　3.納瓦拉:地名，位于西班牙北部，這里是西班牙人心底的故鄉(xiāng)。
　　4.《轉(zhuǎn)型中的新聞學(xué)》，李希光著，南方日?qǐng)?bào)出版社，2005年5月第一版，第375頁。
　　
　　責(zé)編：周瑾

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