具有不同宗教信仰、文化背景、政治理念的人之所以能夠相互溝通、交往，是因?yàn)樗麄冎虚g存在著同一性。這種同一性是交往的基礎(chǔ)，也是人類最終走向和平與大同的基礎(chǔ)。 　　存在同一性的一個(gè)主要原因，在于不同國(guó)家、不同族群實(shí)際上分享著屬于全人類的共同價(jià)值觀。
　　分析研究這種共同價(jià)值觀，有意識(shí)、有針對(duì)性地將其引入對(duì)外傳播工作，將有助于外界更全面客觀地認(rèn)識(shí)、理解中國(guó)，有助于減少和化解中外之間的誤解、隔閡甚至敵視情緒。
　　
　　傳播產(chǎn)品不僅總是帶有某種價(jià)值觀，而且通常都是傳播者的價(jià)值觀
　　
　　現(xiàn)代傳播業(yè)自誕生之日起，便含有內(nèi)在的價(jià)值取向，即傳播總產(chǎn)品中必定帶有某種價(jià)值觀。所謂完全脫離價(jià)值觀的媒體是不存在的。比如政治價(jià)值觀或政治傾向性，它事實(shí)上存在于所有的新聞媒體，包括那些自稱“中立”、“中性”、“不帶任何政治傾向”的媒體。當(dāng)然，傳播媒體種類繁多，性質(zhì)不一，價(jià)值觀本身也是具體的、歷史的，這就決定了媒體與價(jià)值觀的關(guān)系可疏可密，可隱可現(xiàn)。但所有的媒體都有價(jià)值傾向，這是普遍性。在很長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期，這個(gè)現(xiàn)象都不會(huì)改變，發(fā)生變化的只會(huì)是價(jià)值觀色彩在傳播產(chǎn)品中表現(xiàn)的濃度，以及媒體運(yùn)用價(jià)值觀的形式。
　　中外傳播史告訴我們，傳播產(chǎn)品不僅總是帶有某種價(jià)值觀，而且通常都是傳播者的價(jià)值觀。這是由傳播媒體的性質(zhì)與任務(wù)決定的，這同樣是一種普遍現(xiàn)象。“二戰(zhàn)”以后，傳播工具的升級(jí)換代日益加快，傳播理論與方法不斷翻新，各種價(jià)值系統(tǒng)、價(jià)值理念也與時(shí)俱進(jìn)，賦有了新的時(shí)代色彩。但從總體上看，傳播產(chǎn)品依然是含有傳播者價(jià)值觀的產(chǎn)品，這一現(xiàn)象沒(méi)有改變。
　　在傳播業(yè)發(fā)展的早期，這種現(xiàn)象并不會(huì)引起傳播者與被傳播者(受眾)之間的價(jià)值觀差異。這是因?yàn)閮烧吖蚕硪环N文化，共認(rèn)一種價(jià)值觀，受眾對(duì)傳播產(chǎn)品不會(huì)產(chǎn)生觀念上的不理解甚至抵觸情緒。而當(dāng)今的信息傳播是跨文化、跨國(guó)界的，傳播范圍空前延伸�？梢哉f(shuō)，幾乎所有的傳播――無(wú)論是國(guó)內(nèi)傳播還是國(guó)際傳播――都可能到達(dá)別的文化圈。即使是一家針對(duì)本地區(qū)的小報(bào)也不敢說(shuō)它的信息不會(huì)傳到異邦異域。于是，傳播者與受眾二者間的價(jià)值觀差異就產(chǎn)生了。
　　對(duì)于那些針對(duì)本地區(qū)、本民族、本文化圈的媒體來(lái)說(shuō)，它們或許依然可以不必刻意在乎受眾的價(jià)值觀。他們這樣做，大體上也不會(huì)影響其信息在其他國(guó)家或文化圈里的傳播效用。然而，對(duì)于以跨文化傳播為主業(yè)的中國(guó)對(duì)外媒體而言，就必須考慮其價(jià)值觀是否為受眾所理解、接受的問(wèn)題了，因?yàn)檫@將直接影響到其傳播的質(zhì)量和效果。
　　
　　傳播只有產(chǎn)生共鳴才是有效的
　　
　　過(guò)去30年，中國(guó)的對(duì)外媒體在這方面做過(guò)大量的嘗試與改進(jìn)，從強(qiáng)調(diào)針對(duì)性到提出對(duì)外傳播“三貼近”，都是基于這樣一個(gè)基本事實(shí)，即國(guó)外受眾生活在不同的價(jià)值圈里，對(duì)中國(guó)價(jià)值觀的理解、接受存在著一定的難度。這樣的改革還在繼續(xù)，其中的一個(gè)原則是，要使中國(guó)傳播產(chǎn)品中所含有的中國(guó)價(jià)值觀最大限度地與受眾的價(jià)值觀接近，甚至相吻合。比如在介紹中國(guó)某一重大建設(shè)項(xiàng)目的時(shí)候，以往的常見做法就是大力宣傳項(xiàng)目本身如何了不起(如填補(bǔ)空白、亞洲第一、技術(shù)上大有突破，等等)。這樣做無(wú)疑會(huì)讓人感到宣傳味太濃，有炫耀之嫌。而現(xiàn)在較高明的做法是：突出介紹這個(gè)項(xiàng)目對(duì)提高人民生活質(zhì)量、對(duì)改進(jìn)就業(yè)狀況、對(duì)緩解環(huán)境惡化有幫助、有益處。這些才是受眾容易理解的價(jià)值觀――改善民生、創(chuàng)造就業(yè)、保護(hù)環(huán)境等。換言之，就是要突出民生，淡化成就；突出人，淡化物。
　　近年來(lái)，這種有意照顧國(guó)外受眾價(jià)值觀的傳播產(chǎn)品逐漸多起來(lái)。對(duì)外傳播者明顯感到這樣做縮短了他們與國(guó)外受眾之間的思想距離。要說(shuō)個(gè)中道理，既淺顯又深刻：傳播只有產(chǎn)生共鳴才是有效的。其實(shí)，電影業(yè)在這方面一直提供著很有力的佐證。眾多中外故事片在異國(guó)他鄉(xiāng)廣受歡迎，一個(gè)重要的原因就是其中的價(jià)值觀是普世的，比如正義戰(zhàn)勝邪惡，母愛深過(guò)大海，搶救生命，援助弱者，等等。
　　這些年的實(shí)踐催生了一條新的、含有理論意義的命題。那就是，傳播也可以同時(shí)是傳播受眾價(jià)值觀的傳播。共同價(jià)值觀的提出與人們對(duì)它的廣泛認(rèn)同，為這一命題提供了理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
　　在某種意義上說(shuō)，對(duì)外媒體在“貼近國(guó)外受眾的思維習(xí)慣”方面所做的嘗試，以及這個(gè)命題的出現(xiàn)，具有戰(zhàn)略上的意義――中國(guó)的對(duì)外媒體要通過(guò)尋找共同話題、共同語(yǔ)言，乃至共同價(jià)值觀來(lái)改善其傳播質(zhì)量，最終加深中國(guó)人民與世界各國(guó)人民之間的理解。
　　有意思的是，在對(duì)外傳播中引入、運(yùn)用共同價(jià)值觀的想法并不是一個(gè)既定的、預(yù)設(shè)的目標(biāo)，它完全是一種水到渠成、瓜熟蒂落的過(guò)程。從微觀上看，中國(guó)的傳媒人士一直在中外價(jià)值觀之間尋找共同元素，一直在試圖擴(kuò)大傳播產(chǎn)品中“零誤解”的范圍，加大其比重。應(yīng)該說(shuō)，在某些領(lǐng)域，收效甚佳，價(jià)值障礙在縮小，共同話題在增多。在選題、語(yǔ)言、表現(xiàn)形式等方面，中國(guó)媒體已自覺(jué)不自覺(jué)地觸及共同價(jià)值觀這個(gè)新課題。從宏觀上看，經(jīng)濟(jì)全球化，高新技術(shù)的飛速發(fā)展與普及，使地球村變得越來(lái)越小，世界各國(guó)的共同話題空前增多。除了維護(hù)和平、消除貧困等老話題外，這些年，防治艾滋病、應(yīng)對(duì)氣候變化、開發(fā)新能源、打擊恐怖主義等新話題不斷出現(xiàn)在國(guó)際會(huì)議、國(guó)際文件與多邊交往中。一個(gè)明顯的事實(shí)是：一個(gè)為大多數(shù)國(guó)家、民族所認(rèn)同的人類共同的價(jià)值觀，已具雛形。中國(guó)對(duì)共同價(jià)值觀的肯定與認(rèn)同，為中國(guó)對(duì)外傳播事業(yè)提供了改善工作的良機(jī)。
　　
　　不同國(guó)家、族群之間存在并分享著共同的價(jià)值觀
　　
　　所謂共同價(jià)值觀(也稱普世價(jià)值觀)，顧名思義，指的是全世界絕大多數(shù)國(guó)家和民族都認(rèn)同的最基本的人類價(jià)值觀。世界各地的人群，不論其膚色、歷史背景、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、政治理念等方面如何不同，其對(duì)自然界、對(duì)人類社會(huì)還是存在著一種相同或相近的態(tài)度或看法；他們對(duì)構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)也有著相同或相近的標(biāo)準(zhǔn)；他們所追求的最終目標(biāo)基本一致。這種相同或相似，使得不同族群之間產(chǎn)生了同一性或共同性。這種同一性是不同民族、國(guó)家相互溝通、交往的基礎(chǔ)，也是人類最終走向和平與大同的基礎(chǔ)。表面上看，這種同一性可簡(jiǎn)單地表述為“我們都是人”，而問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，不同國(guó)家、族群之間實(shí)際上存在著并分享著共同的價(jià)值觀。
　　共同價(jià)值觀是一個(gè)總的概念，它可以細(xì)化為若干具體的價(jià)值觀內(nèi)容。大致而言，它包括和平、科學(xué)、民主、法治、自由、公平、正義、人權(quán)、平等、博愛、和諧、誠(chéng)信等。這些價(jià)值理念并非某一類社會(huì)或某一些國(guó)家所獨(dú)有，而是為整個(gè)人類所共有。因?yàn)檫@些文明成果本來(lái)就是世界各國(guó)各民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同創(chuàng)造的，也是人類共同追求的價(jià)值觀體系。
　　中國(guó)人對(duì)這些名詞和概念毫不陌 生。其中的民主與科學(xué)，所謂“德先生”和“賽先生”，早在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期即被奉為時(shí)代大旗。然而，過(guò)去幾十年中國(guó)對(duì)外傳媒在正確認(rèn)識(shí)上述那些價(jià)值觀上還是走了不少?gòu)澛�。這里有人所共知的歷史因素，也有人們認(rèn)識(shí)水平上的局限性。人畢竟生活在一定的時(shí)空中，歷史局限性對(duì)任何一個(gè)民族、國(guó)家乃至個(gè)人都在所難免。共同價(jià)值觀有一個(gè)逐步形成的過(guò)程，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。
　　中國(guó)對(duì)“人權(quán)”這個(gè)概念(價(jià)值觀)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)比較典型的例子。人權(quán)不僅是包括中國(guó)人民在內(nèi)的世界各國(guó)人民追求的目標(biāo)，也是馬克思主義的一個(gè)基本概念。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！比说淖杂啥�全面的發(fā)展，是馬恩哲學(xué)思想乃至整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的價(jià)值軸心和最高價(jià)值定向。馬克思、恩格斯考察方法的前提是人，而他們所追求的理想就是人的徹底解放，其中包括人權(quán)的基本實(shí)現(xiàn)。
　　奇怪的是，當(dāng)西方政治家及媒體大談人權(quán)的時(shí)候，我們竟誤以為這是資產(chǎn)階級(jí)的概念和價(jià)值觀，避而不用。當(dāng)西方國(guó)家以人權(quán)為幌子指責(zé)中國(guó)時(shí)，我們終于發(fā)現(xiàn)這個(gè)概念其實(shí)大家都可以用，于是改而用之。而隨著人權(quán)問(wèn)題研究的深入，中國(guó)人的思想更解放了，看問(wèn)題也更清楚了。中國(guó)的新民主主義革命也好，社會(huì)主義建設(shè)也好，改革開放也好，其根本目的就包含改善人權(quán)。我們做了這么多年，卻一度未能理直氣壯地說(shuō)出來(lái)，這樣的教訓(xùn)是深刻的。
　　與此相類似，在對(duì)待“自由”、“民主”、“博愛”等價(jià)值觀上，中國(guó)的一些傳媒曾長(zhǎng)期采取消極的做法，要么不碰，要碰就附一大堆說(shuō)明、解釋，把一個(gè)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化了。為什么會(huì)出現(xiàn)這種看似正常而實(shí)為怪異的現(xiàn)象呢?一個(gè)主要原因，就是傳播人自己對(duì)馬克思主義基本原理不熟悉，有人甚至誤以為這些都是資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)和價(jià)值觀。其實(shí)，馬克思和恩格斯從來(lái)沒(méi)有說(shuō)這些價(jià)值觀只為資本主義社會(huì)所專有，他們也從未忽視過(guò)相關(guān)的問(wèn)題。馬克思和恩格斯的大量著作表明，他們一向很重視這些自文藝復(fù)興以來(lái)在歐洲就很盛行的價(jià)值觀。比如，馬克思早就指出：“自由確實(shí)是人所固有的東西�！倍�恩格斯對(duì)民主也有很精彩的論述：“民主在今天就是共產(chǎn)主義�！�…民主已經(jīng)成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原則，群眾的原則。即使群眾并不總是很清楚地懂得民主的這個(gè)唯一正確的意義，但是他們?nèi)�都認(rèn)為民主這個(gè)概念中包含著社會(huì)平等的要求，雖然這種要求還是模糊的�！睂W(xué)習(xí)馬克思主義的這些論述，對(duì)于我們今天改進(jìn)對(duì)外傳播工作顯然是有指導(dǎo)意義的。
　　用今天的眼光來(lái)看，還有另外一個(gè)原因，那就是我們的一些傳媒人士沒(méi)有把上述的價(jià)值觀當(dāng)成是中國(guó)的，并且也是全人類的價(jià)值觀。他們還沒(méi)有從狹隘的價(jià)值觀里跳出來(lái)，總是以“非此即彼”的眼光來(lái)看待價(jià)值觀，不曾想到可能存在著“亦此亦彼”的價(jià)值觀。實(shí)踐早已證明，這種躲閃、冷漠的做法并非長(zhǎng)久之計(jì)，更非良策。它不僅束縛了我們的思想，也產(chǎn)生了一些副作用。它使我們不能有效地在尋找共同語(yǔ)言的基礎(chǔ)上與外界和諧溝通，也不自覺(jué)地、或多或少地給某些敵視中國(guó)的人提供了攻擊、我國(guó)的口實(shí)。
　　
　　共同價(jià)值觀，傳播品的靈魂
　　
　　有意無(wú)意地與國(guó)外(主要是西方)概念拉開距離而保持不同，曾是我傳媒的習(xí)慣做法。例如過(guò)去在對(duì)外報(bào)道中不使用“失業(yè)”、“失業(yè)率”、“失業(yè)人口”這類國(guó)際通用的詞匯，據(jù)說(shuō)是社會(huì)主義國(guó)家沒(méi)有失業(yè)。為此，發(fā)明了“待業(yè)”一詞來(lái)替代“失業(yè)”。出于同樣的理由，我們也不用“通貨膨脹”等國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的常用詞匯，盡管這也是我們經(jīng)濟(jì)生活中常見的現(xiàn)象。這種替換和避用增加了不必要的工作難度(如翻譯)，尤其不利于國(guó)外讀者理解我們的信息。此外，由于中國(guó)曾長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而我們的國(guó)外讀者絕大多數(shù)都生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，這種表述上的差異常常使得中國(guó)的某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)概念難為人解。比如有關(guān)20世紀(jì)80年代進(jìn)行的利稅改革，就經(jīng)常使讀者(首先是外國(guó)專家)在概念上感到困惑。
　　除了概念的缺位、錯(cuò)位以外，有些事實(shí)報(bào)道的缺失也影響了我對(duì)外傳播的效力。比如過(guò)去就有過(guò)中國(guó)災(zāi)情報(bào)道方面的缺失，即“不予報(bào)道”。不報(bào)道不是因?yàn)榘盐詹涣耸聦?shí)，而是擔(dān)心這樣的“負(fù)面報(bào)道”會(huì)有損國(guó)家形象。從歷史的角度看，不能說(shuō)這樣的擔(dān)心毫無(wú)道理，但真正的大道理――“關(guān)注生命”卻被忽略了。災(zāi)情報(bào)道體現(xiàn)的是對(duì)生命的高度關(guān)注，其背后的價(jià)值觀就是以人為本。現(xiàn)在中國(guó)對(duì)此類報(bào)道基本放開了，這顯示了中國(guó)的自信，也表明中國(guó)同各國(guó)一樣，關(guān)注生命。至于國(guó)家形象，非但沒(méi)丟分，倒還增了分。
　　人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了很多有益的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀的語(yǔ)言表現(xiàn)形式通常都簡(jiǎn)潔明了、通俗易懂、褒義顯著。遺憾的是，我們過(guò)去在對(duì)內(nèi)對(duì)外宣傳中常常在這些褒義詞前面再安上政治性較強(qiáng)的形容詞或其他修飾詞，徒增了詞匯的累贅感不說(shuō)，還給讀者造成了理解上的障礙。比如“人道主義”本來(lái)就是各國(guó)人民普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，冠以“革命的”就顯得有些畫蛇添足了。此外，不加區(qū)別地、也不看實(shí)效地在一些中性名詞前加上“社會(huì)主義”、“具有中國(guó)特色的”等限制詞，并非高明之法，不宜在對(duì)外傳播中提倡。
　　經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)外媒體經(jīng)常要使用產(chǎn)自中國(guó)的價(jià)值概念或政治經(jīng)濟(jì)詞匯，過(guò)去和現(xiàn)在如此，以后也有必要這樣做。不過(guò)，為使傳播更有效，應(yīng)該講究方式方法。第一，純概念、純理論的宣傳不應(yīng)該成為對(duì)外傳播內(nèi)容的主體，主體應(yīng)是事實(shí)。第二，能夠用共同價(jià)值觀說(shuō)明白的中國(guó)觀念或理論，就盡量借用前者，大可不必死板地由中式解釋翻譯成外文。第三，引入共同價(jià)值觀，不是為了在我們的對(duì)外媒體中重復(fù)世界人民都懂的觀念，也不是為了就價(jià)值觀談價(jià)值觀，而是要使這種價(jià)值觀融入傳播品中，成為傳播品的靈魂。
　　
　　引入、運(yùn)用共同價(jià)值觀，就是尋找、使用國(guó)際“普通話”
　　
　　今天，在傳媒上進(jìn)行大規(guī)模意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，世界各國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣彼此之間有那么多的共同話題，中國(guó)人民也前所未有地感到他們與世界更近了。在此情形之下，在傳播中更多地體現(xiàn)這一趨勢(shì)順理成章。
　　當(dāng)我們從方法的角度談?wù)撨@個(gè)話題的時(shí)候，當(dāng)然有功利上的考慮。就是說(shuō)，這樣做將有助于對(duì)外媒體提高其社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。而這件事的深層意義在于：它將有利于外界更全面客觀地認(rèn)識(shí)、理解中國(guó)；減少和化解可能存在于中外之間的誤解、隔閡甚至敵視情緒；有利于中國(guó)做一個(gè)普通國(guó)家，成為國(guó)際社會(huì)更受歡迎的一員；有利于中國(guó)更深入地進(jìn)入國(guó)際話語(yǔ)圈，真正實(shí)現(xiàn)“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的口號(hào)。
　　“做普通國(guó)家”之說(shuō)，不是指中國(guó)應(yīng)放棄其傳統(tǒng)的文化或固有的生活方式 (這其實(shí)也是做不到的)，而是說(shuō)在基本價(jià)值觀方面，在最終奮斗目標(biāo)方面，中國(guó)人民與世界人民是一致的。中國(guó)是普通國(guó)家，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有與人類相悖的價(jià)值觀和奮斗目標(biāo)。她是國(guó)際社會(huì)中普通的一員，與其他成員一道，共同追求理想的前景。失敗的對(duì)外宣傳之所以失敗，是因?yàn)檫@種宣傳加深了某些外國(guó)人將中國(guó)人看成是異類的偏向。這樣的失敗不應(yīng)該再發(fā)生。
　　引入、運(yùn)用共同價(jià)值觀，就是尋找、使用國(guó)際“普通話”�？梢灶A(yù)見，這是一項(xiàng)具有可操作性的工作。首先，共同價(jià)值觀是人們一聽就懂的道理，并不高深。其次，含有共同價(jià)值觀的傳播品總是以人為本的，總是體現(xiàn)著人道主義、人本主義，總是體現(xiàn)著人性中真善美的一面，其不易被理解消化的成分極低甚至近似于零。當(dāng)然，實(shí)際操作中需要一些技巧，需要一些步驟。但這應(yīng)該不會(huì)構(gòu)成很大的挑戰(zhàn)。
　　
　　與共同價(jià)值觀有關(guān)的對(duì)外選題研究
　　
　　雖然在傳播領(lǐng)域沒(méi)有必要將所有的中國(guó)話題都與共同價(jià)值觀掛上鉤，但確有必要研究那些可能與共同價(jià)值觀有關(guān)的對(duì)外選題。從與共同價(jià)值觀之間的聯(lián)系程度來(lái)看，大致有三種中國(guó)話題是值得討論的。
　　第一種，中國(guó)話題本身也是世界性話題。比如，維護(hù)和平、扶貧濟(jì)困、抗御災(zāi)害、防治疾病、保護(hù)環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、搶救文物等。因?yàn)槭鞘澜缧栽掝}，所以是共同話題，易為外人理解。就以消除貧困為例，它本身是人類重大使命之一。在這方面，中國(guó)的努力與其他國(guó)家的努力在本質(zhì)上都是一樣的，不存在著文化上、價(jià)值觀上的根本差異。要說(shuō)有什么不同，那也僅僅是方法的不同，這也正是受眾所關(guān)心的。本身具有世界性話題的文章相對(duì)好做，不過(guò)它依然有一個(gè)提高可讀性的問(wèn)題。
　　第二種，世界關(guān)注的中國(guó)話題。這一類的題目較多，涉及各個(gè)方面。如計(jì)劃生育、宗教事務(wù)、婦女地位、城鄉(xiāng)差異、反對(duì)腐敗、法制建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)、基層選舉、產(chǎn)業(yè)調(diào)整、金融改革、投資環(huán)境、旅游事業(yè)等。這其中有許多也是世界性話題，但它們的中國(guó)色彩相對(duì)較濃，或者叫個(gè)性(中國(guó)味)大于共性(世界性)，故單成一類(上述第一類則是個(gè)性小于共性)。這類話題的成功與否，往往跟文章角度、語(yǔ)言、側(cè)重點(diǎn)、表現(xiàn)手法等有關(guān)。
　　以計(jì)劃生育為例。雖然其本身就是與人密切相關(guān)的話題，但這樣的文章往往并不很容易做。對(duì)此，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)而又為人口所累的地區(qū)(如南亞、非洲)理解的聲音．多一些，而在天主教文化占主導(dǎo)，的地區(qū)(如西歐、南歐、拉美)，不解甚至反對(duì)的聲音就相對(duì)大得多。其實(shí)這個(gè)話題完全可以換個(gè)角度做。關(guān)鍵是，不要局限于一胎制，更沒(méi)必要報(bào)道諸如農(nóng)村干部苦口婆心勸人們晚育、少生、墮胎等容易引起誤解的具體做法。應(yīng)把視野放開些，放到提高人口的整體素質(zhì)上來(lái)，放到提高人的生存質(zhì)量上來(lái)。因?yàn)檫@樣做符合普世價(jià)值。有一個(gè)現(xiàn)象很值得玩味；很多外國(guó)人就只記得中國(guó)官員限制公民生孩子的權(quán)利，卻少有人知道，中國(guó)的人均壽命一直在上升，更少有人知道，中國(guó)的嬰兒死亡率及5歲以下兒童死亡率的年平均下降速率一直較快。由此，我們何必非要費(fèi)牛勁試圖讓所有外國(guó)人理解計(jì)劃生育政策?我們何不多下工夫介紹中國(guó)在提高人口素質(zhì)上所做的努力呢?此例提示我們：更多地從價(jià)值觀角度而不僅僅是政策角度開展對(duì)外傳播，應(yīng)成為今后努力的一個(gè)方向。
　　第三種，西方總是多疑甚至反感的中國(guó)話題，包括西藏問(wèn)題、國(guó)防建設(shè)、臺(tái)灣問(wèn)題、政治制度、邪教問(wèn)題、歷史評(píng)價(jià)、新聞自由、群體事件，等等。這些問(wèn)題大都集中在政治和環(huán)政治領(lǐng)域，毋庸贅述，都有一定難度。說(shuō)難，是因?yàn)槠渲泻芏鄦?wèn)題牽涉到中國(guó)的核心利益和根本價(jià)值觀。就中國(guó)利益與價(jià)值觀而言，難為外人所解亦屬正常，但是我們依然希望這些問(wèn)題能最大限度為國(guó)外受眾所理解。這里所說(shuō)的受眾，主要是指人數(shù)甚多的中間受眾。如何幫助外人理解?共同價(jià)值觀或許能助一臂之力。
　　譬如西藏報(bào)道，應(yīng)注意不要重復(fù)以前報(bào)道中時(shí)常用的“見物難見人”的套路，不要過(guò)于突出建設(shè)成就而淡化了人和生態(tài)環(huán)境。有一家外國(guó)媒體在報(bào)道青藏鐵路時(shí)，將切入點(diǎn)定在施工中的人員傷亡上。報(bào)道稱施工者的零死亡是一個(gè)奇跡，不能不說(shuō)這個(gè)角度選得別致、精彩，其編者功力彰明較著�？梢韵胍�，受眾對(duì)這樣的報(bào)道定會(huì)留下難忘的印象。
　　由此例自然想到關(guān)于人和物的報(bào)道這樣一個(gè)老話題。如果說(shuō)，我們的對(duì)外報(bào)道內(nèi)容曾長(zhǎng)期以建設(shè)成就為重點(diǎn)，那么，最近幾年來(lái)這個(gè)重點(diǎn)實(shí)際上已逐步應(yīng)時(shí)而變了。關(guān)注人――人的權(quán)利，人的生活質(zhì)量，人的生存環(huán)境――的報(bào)道無(wú)論在量還是質(zhì)上都有了顯著的提高�，F(xiàn)在，我們應(yīng)該明確提出，對(duì)外報(bào)道應(yīng)該以民生和人權(quán)改善為重點(diǎn)。應(yīng)著力突出“人”在整個(gè)報(bào)道中的位置與分量，同時(shí)圍繞“人”展開其他領(lǐng)域的報(bào)道。離開了“人”，報(bào)道就沒(méi)有了魂；離開了“人”，一切成就都變得沒(méi)有意義。我們應(yīng)該在自己的旗幟上毫不猶豫地寫上“以人為主”。從“以物為主”改為“以人為主”，并不僅僅是換了一個(gè)字，更是換了一種報(bào)道理念。這種轉(zhuǎn)變?cè)醋詫?shí)踐，又服務(wù)實(shí)踐。它是一種歷史的必然。
　　從引入共同價(jià)值觀而導(dǎo)出以人為主的報(bào)道理念，是一個(gè)合乎邏輯的推導(dǎo)過(guò)程。這是因?yàn)椋瑥囊欢ㄒ饬x上講，中國(guó)的核心價(jià)值觀就是人類共同價(jià)值觀的中國(guó)化。中國(guó)的價(jià)值觀有其自身的特點(diǎn)，但它在本質(zhì)上與人類的共同價(jià)值觀是一致的，這就是以人為本。從以人為本這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)，我們的對(duì)外傳播當(dāng)然要以人為中心、為主角、為重點(diǎn)。這樣做，我們?cè)趪?guó)際上將會(huì)贏得更廣泛的理解和信任，將會(huì)交上更多‘的朋友。 。
　　對(duì)外傳播中的價(jià)值觀問(wèn)題所涉甚廣，本文只是略作初探，以期引起同行的關(guān)注。任何理論、原則、方法都是相對(duì)的，這自然也完全適合對(duì)外傳播學(xué)。就運(yùn)用共同價(jià)值觀而言，即使它為實(shí)踐證明是可行的，其適用范圍與功效也都是相對(duì)的。只有抱著這種科學(xué)的態(tài)度，我們才可能不輕易地否定某一種新的嘗試，也不會(huì)在這種嘗試取得初步收效后即將其庸俗化、絕對(duì)化。
　　
　　(作者為今日中國(guó)雜志社總編輯。因篇幅有限，注釋部分未能刊登。)
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