閹割短文篇一：宮廷內(nèi)的公公、太監(jiān)是被閹割去睪丸的男人,將表現(xiàn)出( )

一、整體解讀

試卷緊扣教材和考試說明，從考生熟悉的基礎知識入手，多角度、多層次地考查了學生的數(shù)學理性思維能力及對數(shù)學本質(zhì)的理解能力，立足基礎，先易后難，難易適中，強調(diào)應用，不偏不怪，達到了“考基礎、考能力、考素質(zhì)”的目標。試卷所涉及的知識內(nèi)容都在考試大綱的范圍內(nèi)，幾乎覆蓋了高中所學知識的全部重要內(nèi)容，體現(xiàn)了“重點知識重點考查”的原則。

1．回歸教材，注重基礎

試卷遵循了考查基礎知識為主體的原則，尤其是考試說明中的大部分知識點均有涉及，其中應用題與抗戰(zhàn)勝利70周年為背景，把愛國主義教育滲透到試題當中，使學生感受到了數(shù)學的育才價值，所有這些題目的設計都回歸教材和中學教學實際，操作性強。

2．適當設置題目難度與區(qū)分度

選擇題第12題和填空題第16題以及解答題的第21題，都是綜合性問題，難度較大，學生不僅要有較強的分析問題和解決問題的能力，以及扎實深厚的數(shù)學基本功，而且還要掌握必須的數(shù)學思想與方法，否則在有限的時間內(nèi)，很難完成。

3．布局合理，考查全面，著重數(shù)學方法和數(shù)學思想的考察

在選擇題，填空題，解答題和三選一問題中，試卷均對高中數(shù)學中的重點內(nèi)容進行了反復考查。包括函數(shù)，三角函數(shù)，數(shù)列、立體幾何、概率統(tǒng)計、解析幾何、導數(shù)等幾大版塊問題。這些問題都是以知識為載體，立意于能力，讓數(shù)學思想方法和數(shù)學思維方式貫穿于整個試題的解答過程之中。

閹割短文篇二：湖南省東部六校2016屆高三聯(lián)考語文

湖南省東部六校2016屆高三聯(lián)考

語文試題

第I卷（閱讀題 共70分）

甲必考題

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文章，完成1－3題。

語言腐敗

語言腐敗是指通過語言表達或者是語言行為做不正當?shù)氖�，從而產(chǎn)生大家所關注的腐敗現(xiàn)象，這是因為語言使用者的思想健康出了問題。

有腐敗現(xiàn)象，必然就會反映在語言使用中，因為語言是社會生活的鏡子。民眾對腐敗現(xiàn)象深惡痛絕，搞腐敗的人必然會利用語言來混淆黑白�！翱谑切姆恰�、“口蜜腹劍”是語言腐敗最突出的表現(xiàn)，也就是人們所說的“說一套，做一套”�？陬^上說“打黑”，實際上做的是“黑打”，口頭上說的是“打假”，實際上做的是“假打”。正如有的順口溜所說：“心里想一套，開會講一套，做的又一套�！�

委婉語和語言暴力是語言腐敗表現(xiàn)的兩個極端、兩個軟硬兼施的手法、一個矛盾統(tǒng)一體。前者以羞答答的姿態(tài)為自己的丑惡行徑辯解，后者則是以攻擊性的語言對無辜者進行辱罵或攻擊。用委婉語來遮羞，往往是做了見不得人的事，說話人心里往往有理虧的感覺。用惡毒言語侮辱無辜民眾，實施語言暴力者往往覺得自己高人一等，真理也在自己一邊，罵起人來覺得天經(jīng)地義。殊不知把自己推到民眾的對立面，不能不說也是語言腐敗的一種表現(xiàn)。從某種意義上說，語言暴力給社會安定帶來的危害遠比遮羞的語言大。

委婉語的產(chǎn)生，本來是同語言禁忌聯(lián)系在一起的。也就是說，人們?yōu)榱嘶乇苷f出一些不吉利或不雅的詞語，用拐彎抹角的辦法表達那些不愿意說出來的事物或概念。一般地說，委婉語具有文明禮貌的語

言功能，特別是能夠創(chuàng)造比較溫馨和諧的語言環(huán)境。例如用“安睡”、“長眠”代替“死”。委婉語作為語言腐敗的手段，并不是中國當代腐敗人士的發(fā)明。中國古代買官就說是“捐納”。美國人創(chuàng)造了“技術監(jiān)視”一詞來代替“竊聽”，因為竊聽總有偷偷摸摸、不光明正大的意思。時下大家比較關注的一些涉及腐敗現(xiàn)象的詞語，有些就是委婉語，這些委婉語似乎不是出于文明禮貌的原因，如明明是瀆職，卻說是“管理不到位”，明明是跑官要官，卻說是“要求進步”，明明是受賄，卻說是“禮節(jié)性收入”，明明是在打麻將，卻要說是“政治學習”。這些發(fā)明看起來似乎很有創(chuàng)造性，說穿了只不過是玩弄文字游戲，耍小聰明而已。委婉語本來的文明禮貌功能在這里喪失殆盡，實際上變成了腐敗現(xiàn)象的遮羞布。

用攻擊性語言侮辱人，那便是語言暴力;對無辜人士實施語言暴力，那便是語言腐敗。經(jīng)過文化大革命的人，都有許許多多無辜遭受語言暴力的體會，不管是發(fā)生在自己還是他人身上。例如對于那些應該被打倒的人，說打倒他們、批倒斗臭還遠遠不夠，還得再踩上一只腳，讓他們永遠不得翻身�！芭诖颉�、“摧毀”、“砸爛”等等暴力語言是施暴者掛在嘴邊的口頭禪;“叛徒”、“特務”、“里通外國”、“賣國賊”、“崇洋媚外” 等等莫須有的罪名鋪天蓋地，利用這些暴力語言便可以置人于死地而后快。文化大革命中無辜遭受語言暴力致傷致殘致死者不計其數(shù)，經(jīng)歷過那場劫難的人們對那一幕幕慘劇怎能那么快就會從記憶中消失?

改革開放三十多年來，戴帽子、打棍子的語言暴力現(xiàn)象為人民所唾棄。擺事實講道理、開放務實的風氣已經(jīng)逐漸形成。但是不可諱言，文化大革命語言暴力的陰魂不散，至今在某些新聞報道中仍然可以找到影子，例如辱罵不喜歡看國產(chǎn)電影的觀眾崇洋媚外，赫然用上“中國電影觀眾有崇洋媚外的劣質(zhì)性”標簽。

語言暴力通過不恰當?shù)恼Z言表達，會對他人造成人格、情感、自尊以及心靈的傷害，它違背了語言交際的合作原則和禮貌原則，是一種不與他人合作，也不要求他人與之合作的錯誤言語行為。這是當前構(gòu)建和諧社會人們所不愿意看到的現(xiàn)象。

（選自《人民論壇政論雙周刊》總第393期 ，作者：蘇金智。有刪改）

1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列對“語言腐敗”的表述，不準確的一項是（ ）

A．語言腐敗是來自于社會生活中的腐敗現(xiàn)象，是腐敗者利用語言來混淆黑白，是他們的思想健康出了問題。

B．語言腐敗主要表現(xiàn)為兩個層面，即委婉語和語言暴力，委婉語是腐敗者為自己的丑惡行徑辯解，語言暴力則是以攻擊性的語言對無辜者進行辱罵或攻擊。語言暴力給社會安定帶來的危害更大。

C．語言腐敗中的委婉語不僅在中國早已有之，而且在外國同樣存在。但它幾乎喪失了委婉語本來的文明禮貌功能，變成了腐敗現(xiàn)象的遮羞布。

D．語言腐敗中的語言暴力常用攻擊性語言侮辱人，對無辜者戴帽子、打棍子，使他們遭受人格、情感、自尊以及心靈的傷害。

【參考答案】B 委婉語和語言暴力是語言腐敗表現(xiàn)的兩個極端，不是表現(xiàn)為兩個層面。另外，語言暴力危害更大是“從某種意義上說”。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）

A．將瀆職說成“管理不到位”，將跑官要官說成“要求進步”，將受賄說成“禮節(jié)性收入”，這類語言看起來似乎很有創(chuàng)造性，所以注重在文字上做文章和追求語言的創(chuàng)造性是語言腐敗的手段。

B．文化大革命中許許多多的人因為無辜遭受語言暴力，被扣上了莫須有的罪名，致傷致殘致死，從那場劫難中走過來的人們是不會很快忘記那一幕幕慘劇的。

C．現(xiàn)在某些新聞媒體的報道中仍然存在語言暴力的傾向，一件普通小事就給中國人貼上某種標簽就是一種表現(xiàn)。

D．在當前構(gòu)建和諧社會的時代，人們不愿意看到通過不恰當?shù)恼Z言表達對他人造成傷害，有違語言交際的合作原則和禮貌原則的錯誤言語行為。

【參考答案】A “追求語言的創(chuàng)造性是語言腐敗的手段”是無中生有。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列語言現(xiàn)象不屬于語言腐敗的一項是（ ）

A．著名建筑學家梁思成、林徽因故居被拆，有關部門回應說是被“維修性拆除”，重慶的原國民政府軍事委員會重慶行營也被拆了，當?shù)匚墓懿块T回應稱，這是“保護性拆除”。

B．導游對游客說：“我們?nèi)绻��?上廁所?就說?去唱歌?�！庇谑敲看温糜诬囈煌�，游客們就熱鬧地喊：“唱歌啦，唱歌啦�！�

C．網(wǎng)絡將大街上一部分人 “湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無關”的行為冠以“中國式過馬路”，接著又誕生了“中國式教育”、“中國式旅游”，“中國式”一時間成了國人不文明的標簽。

D．甬溫線動車追尾事故后，鐵道部新聞發(fā)言人通報事故情況所言 “×××是奇跡，至于你們信不信，我反正信了！”被冠以“高鐵體”的稱號。

【參考答案】B

二、古代詩文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文言文，完成4—7題。

袁盎者，楚人也，字絲。父故為群盜，徙處安陵。高后時，盎嘗為呂祿舍人。及孝文帝即位，盎兄噲任盎為中郎。

絳侯①為丞相，朝罷趨出，意得甚。上禮之恭，常目送之。袁盎進曰：“陛下以丞相何如人？”上曰：“社稷臣。”盎曰：“絳侯所謂功臣非社稷臣社稷臣主在與在主亡與亡方呂后時諸呂用事擅相王劉氏不絕如帶是時絳侯為太尉主兵柄弗能正。呂后崩，大臣相與共畔諸呂，太尉主兵，適會其成功，所謂功臣，非社稷臣。丞相如有驕主色。陛下謙讓，臣主失禮，竊為陛下不取也。”后朝，上益莊，丞相益畏。已而絳侯望袁盎曰：“吾與而兄善，今兒廷毀我！”盎遂不謝。

及絳侯免相之國，國人上書告以為反，征系清室，宗室諸公莫敢為言，唯袁盎明絳侯無罪。絳侯得釋，盎頗有力。絳侯乃大與盎結(jié)交。

袁盎常引大體慷慨�；抡呲w同以數(shù)幸，常害袁盎，袁盎患之。盎兄子種為常侍騎，持節(jié)夾乘，說盎曰：“君與斗，廷辱之，使其毀不用�！毙⑽牡鄢�，趙同參乘，袁盎伏車前曰：“臣聞天子所與共六尺輿者，皆天下豪英。今漢雖乏人，陛下獨奈何與刀鋸余人載！”于是上笑，下趙同。趙同泣下車。

上幸上林②，皇后、慎夫人從。其在禁中，常同席坐。及坐，郎署長布席，袁盎引卻慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起，入禁中。盎因前說曰：“臣聞尊卑有序則上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主豈可與同坐哉！適所以失尊卑矣。且陛下幸之，即厚賜之。陛下所以為慎夫人，適所以禍之。陛下獨不見?人彘?乎？”于是上乃說，召語慎夫人。慎夫人賜盎金五十斤。

然袁盎亦以數(shù)直諫，不得久居中，調(diào)為隴西都尉。

節(jié)選自司馬遷《史記》（中華書局）

①絳侯：即周勃，劉邦的開國大臣。②上林：秦漢時皇家獵場。

4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）（3分）

A．絳侯所謂/功臣非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時/諸呂用事擅相/王劉氏不絕如帶/是時絳侯為太尉主兵/柄弗能正。

B．絳侯所謂功臣/非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時/諸呂用事/擅相王/劉氏不絕如帶/是時/絳侯為太尉主/兵柄弗能正。

C．絳侯所謂功臣/非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時/諸呂用事擅相/王劉氏不絕如帶/是時/絳侯為太尉/主兵/柄弗能正。

D．絳侯所謂功臣/非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時/諸呂用事/擅相王/劉氏不絕如帶/是時絳侯為太尉/主兵柄/弗能正。

【參考答案】D

5．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）

閹割短文篇三：嘉定區(qū)2015年高三語文一模試題(附答案)

嘉定區(qū)2015年高三語文一模試題

一 閱讀 80分

（一）閱讀下文，完成1—6題。（18分） 歐洲文學傳統(tǒng)中故事的消失 ①何為“故事”？本雅明在《講故事的人》中這樣認為：“口口相傳的經(jīng)驗是所有講故事者都從中汲取靈思的源泉�！痹诋斀襁@個充斥著小道消息的時代，我們似乎最不缺少的是“故事”。一樁事情發(fā)生了，其“故事性”的強弱與否，取決于它所產(chǎn)生的“未曾料到”對我們的生活經(jīng)驗到底產(chǎn)生了多大的顛覆。我們都認為這是“故事”，而根據(jù)本雅明的理論，這恰恰不是故事。

②故事的要義不在于講述“未曾料到”的事情對我們生活經(jīng)驗的顛覆，而在于傳達了“口口相傳的經(jīng)驗”。□□□□□□故事講述的關鍵，在于把握到人們生活中經(jīng)驗的共通狀態(tài)，并將這種共通經(jīng)驗由幽深處呈現(xiàn)出來。真正的故事乃是人們生活經(jīng)驗的公器。 ．．③在西方文學傳統(tǒng)中，《荷馬史詩》是歐洲文化中故事講述的真正開端，也是故事講述的高峰時刻�！逗神R史詩》中的主角是英雄人物，然而，“神”的在場使所有的“英雄”頓然呈現(xiàn)出其凡人的特征，阿迦門農(nóng)雖貴為眾王之王也難抑自己的貪欲，而奧德賽，這個古希臘最聰明的人，也在歸家的途中一次次迷失。在以“神”為背景的敘述中，“英雄”呈現(xiàn)出了凡人人生的整體內(nèi)涵，有生必有死，是高貴也是卑賤的，是自信也是失落的，完全相反的人生品格在一人身上聚首，勾勒出凡人人生的整體形象。 ④《荷馬史詩》之后，故事講述的傳統(tǒng)綿延不斷，《圣經(jīng)》文學、騎士文學、中世紀民間文學以至到文藝復興文學傳統(tǒng)的初中期，因為這些文學傳統(tǒng)都給予了“神”的超驗性以確然的存在位置，所以在“神”的朗照之下，人的整體性品格一直是明朗的，而由對人生整體性的共同領悟則構(gòu)成了故事圓舞的核心。⑤圓舞蹁躚，故事不斷，直到16世紀西班牙作家塞萬提斯的《堂吉訶德》的出現(xiàn)，故事講述由此走向衰微。在中世紀騎士文學傳統(tǒng)中。騎士的使命是維護圣教，他們歷經(jīng)千辛萬苦。最后總是要在因他找尋而呈現(xiàn)出的“神跡”面前觀證、贊唱自己一生的。在《堂吉訶德》中，“堂吉訶德”以騎士之名出發(fā)，找尋到的卻與“神跡”無關，他策馬引仆向前沖，卻不知道要走向何處。在西方文學傳統(tǒng)中，《堂吉訶德》首次出色的描繪了人生旅程因“神”的缺席而產(chǎn)生的失棲與碎片感。這種碎片化的人生體驗，與人生的整體體驗相對，包含著深刻的虛無主義，并由此產(chǎn)生了對人與人之間經(jīng)驗共通性的徹底否認。 ⑥《堂吉訶德》之后，故事傳統(tǒng)繼續(xù)衰落，到19世紀西歐現(xiàn)實主義文學而達到高潮。西歐現(xiàn)實主義文學標榜眼見為實，擯棄一切超驗。在西歐，1789年法國大革命之后，拿破侖的成功造就了資產(chǎn)階級上升時期人們實現(xiàn)自我價值的“拿破侖之神”，巴爾扎克《高老頭》中的“拉斯蒂涅”，司湯達《紅與黑》中的“于連”，以及福樓拜《包法利夫人》中的“艾瑪”，其實都是“拿破侖之神”的信徒。然而，“拿破侖之神”引導他們走上了向現(xiàn)實和他人掠奪的騎士之旅，卻沒有提供一個使之回顧、唱贊自己一生的完整化契機�！澳闷苼鲋�神”在文學傳統(tǒng)中的出現(xiàn)，是從《荷馬史詩》以來，西方文學傳統(tǒng)延續(xù)數(shù)千年的有“神”敘事的最后閃光，自此之后，進入尼采所預言的“上帝死了”的時代�！吧系鬯懒恕�，現(xiàn)實之人失去了發(fā)現(xiàn)自我完整性的光照，經(jīng)驗消失，故事漸遠。 ⑦卡夫卡則向我們首次展現(xiàn)了故事寫作的不可能�？ǚ蚩ㄔ谖鞣轿膶W史上是謎一樣的人物，他的不可思議之處在于，在眾人謳歌“拿破侖之神”的合唱中，他對于自我與現(xiàn)實世界的虛無性卻早早領悟，并將人生徹頭徹尾的失敗作為自己的宿命坦然接受�？ǚ蚩▽θ松�虛無的強調(diào)，其實是對在資產(chǎn)階級時代現(xiàn)實個體將再次獲得“神”性朗照的堅決否認；在他看來，在絕對沒有“神”性降臨的時代，寫作對人生整體經(jīng)驗的傳達已不可能，能做的就是對個體碎片化與孤獨本質(zhì)的展示。

⑧在歐洲文學傳統(tǒng)中，從卡夫卡開始，文學開始了無“神”寫作。作品不再是展示人在“神”性光

照面前的完整性人生體驗，而是要揭示人在“上帝已死”時代的碎片化生存現(xiàn)狀，這正構(gòu)成了一戰(zhàn)之后歐洲文學的主流傳統(tǒng)。在今天，隨著世俗價值的全球擴散，故事的消失早已不是歐洲文學獨有的現(xiàn)象。然而，故事雖日漸消失，在日益支離的當代，人們對自身完整性的體驗和統(tǒng)觀卻變得日益迫切，在沒有故事的時代，我們的文學能否于此補闕？

2、把下列語句組織起來填入第二段方框處，語義連貫的一項是（ ）（3分）

①“整體性體驗”的實質(zhì)是一種界限體驗，比如新生與死亡、繁榮與衰落、強大與軟弱等。

② 以其至深往往使人無從明確查知。 ③ 所謂“經(jīng)驗”，并非人們從現(xiàn)實經(jīng)歷中獲得的認知碎片，而是人們在層層疊疊的認知碎片中沉淀下來的生活整體性體驗。

④ 然而也正因其至深而成為人與人之間普遍的共同經(jīng)驗。

⑤ 這種整體性體驗發(fā)生于人們的日常認知而又埋藏于日常認知。

⑥ 因此才具“口口相傳”的共通性。

A、①⑤②④③⑥ B、③①⑤②④⑥ C、③⑤②④⑥① D、①②④⑥⑤③

3、下列表述，不符合文意的一項是（ ）（3分） A、歐洲文學傳統(tǒng)中故事消失的原因是神的缺席 B、卡夫卡認為寫作不可能傳達人生整體性經(jīng)驗 C、西歐現(xiàn)實主義文學否認了人生經(jīng)驗的共通性

D、整體性體驗因埋藏生活深處而無法明確認知

5、概括第⑥段的主要內(nèi)容。（2分）

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6、聯(lián)系《變形記》，探究卡夫卡是如何揭示人的碎片化生存現(xiàn)狀的？（5分）

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（二）閱讀下文，完成7—12題。（19分）

山 ? 注視

（法）勒?克萊齊奧

①我想談談實在的美,談談人的眼睛,例如山,例如光。

②陽光下,它很大,它的石壁,它的褶皺,它的溝壑,它的覆蓋著易碎的泥土的緩坡,它的雪崩似的滾滾塵埃。它巋然不動,獨立于高空之中。它身上一切都是那么堅硬,那么真實。人們可以在它身上取一小塊石頭,帶往很遠的地方,或者扔進大海。人們可以在鼓蕩的風中幾天幾夜地燒它,把它變成火山。人們可以在它的縫隙里放入炸藥,按下起爆裝置。然而爆炸之后,山依然如故。

③山是持久的,強大的,它的基石扎根在大地深處,隨著人的遠離,它始終赫然立于地平線上,繼而變得越來越大,越來越模糊。消失的是枯草、樹、一座座房屋、道路、水泥場,剩下的只是輕淡的線,宛若空中

膨脹的云,灰色和淡紫色的隆凸,脹滿了空間。每天,每個早晨,都在同一個地方。它就是它,自由而強大,風從它身上吹過,侵蝕它的峭壁,沿著山谷,自北而南。

④沒有什么比這孤獨的山更持久,更真實。任何廟宇,任何建筑,任何人的居所。它們很想跟它一樣,

⑤然而山就是一位女神,人們注視不斷地被引向它。

⑥注視就是光,有生命的光,跳躍著奔向白色的山巖,熱力深入巖石,令其微微地顫動。在不動的山的坡上,小樹和松柏是灼熱的,讓空氣中充滿它們的氣味,而寒冷的風從它們周圍滑過。每天它們都在那兒,用它們的根抓住風化的泥土。云在谷底積聚,然后很快,隨風而降,然后散開,化水為雨,灌林和大樹的葉子分開了,人們聽見山里發(fā)出一陣陣古怪的喘息聲。

⑦光不斷地從虛空的深處向山移動。重要的不是聲音,重要的是人面對孤獨的大山時,他所看見的,他所等待的。人們一無所知,一無所愿,不等待啟示,也不等待變化。人在目光的一端,女神——山在另一端,它們不再孤獨了,它們變成兩個完全一樣的領域,可以讓美通過。

⑧遙遠的美,人不能觸摸。如夜空中的星辰,天上云層的堡壘的軌跡,或晨曦。然而它就該是這樣,不可觸及,比人看見的空間還要大,于是注視和它一樣,不再是腳、翼和輪子所能及的了：那邊,直到那邊,它到達路的盡頭,越過了有限世界的門檻,進入不可逾越的區(qū)域。它像一個國家那樣大,廣闊得要幾年工夫才能到它的頂。它像一個行星那樣大,從大地的深處直達天的最高處。它是那樣地大,不可能有空虛、恐懼和死亡。

⑨在一座孤獨的山中有很大的力量。有許多的時間,許多的空間,許多的實在的規(guī)律。在它的石頭中

一切都來自于它,空氣、水、土、火。甚至云也生自于它,在很高的地方,在絕壁之間。它們?nèi)饺饺缁鹕降臒煔狻?⑩有時山也是遙遠的，灰蒙蒙的，被水包圍著，人們只能看見它的臀部、腰肢、乳房和肩膀（一模選文時去掉了“臀部”、“乳房”，筆者堅決反對此類無謂的閹割）的柔和曲線，只能看見它的斜落進谷底的長發(fā)的波狀線條。當晚霞中一切都消失的時候，山也遠去了。它在拒絕中睡著，裹著沉寂和冷漠。女性的巨人，白色的女神，它突然厭倦了，閉上眼睛，不愿再讓人看它。美是聾的、啞的、孤獨地躲進它的蚊帳。誰敢靠近它？他將迷路，因為那已不再是堅硬的石頭、牙齒狀的絕壁、直立的懸崖了。那已不再是驕傲的生命的努力、德行和美的力量了。那是一種很單薄、很柔弱的命運，仿佛幻影，在沉睡的

大地之上的半空中飄蕩，也許是一句話，一段音樂，沒有人能發(fā)現(xiàn)它。飛機在云的后面飛過，沒有人看見。海天一色。太陽已遠。于是目光模糊了，沒有什么再發(fā)亮了。

語、思想，有什么關系？我只想談談永恒的美，談談人的注視，談談在陽光中很高很高的一座山。 7、第④段畫線句的含義是（2分） ___________________________________________________________________________________________ 8、賞析第⑥段加點詞“跳躍”的精妙之處。（3分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

9、自選一個角度，賞析第⑨段畫線句。（4分）

___________________________________________________________________________________________

10、縱觀全文，第①段中山的“實在的美”表現(xiàn)在哪些方面？（3分）

（1）_____________________________________________________________________________________

（2）_____________________________________________________________________________________

（3）_____________________________________________________________________________________

11、對第⑩段相關內(nèi)容理解正確的一項是（ ）（2分）

A、山的沉寂與冷漠是因為沒有人的注視。

B、山只有在白天才會有美的力量與德行。

C、夜色籠罩下的山讓人感覺遙遠和迷失。

D、山的孤獨是因為它拒絕了人們的靠近。

12、從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個方面，分析最后一段畫線句在文中的作用。（5分） _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

（三）默寫。（6分）【任選6空，超過6空，按前6空評分】

13、（1）蒹葭萋萋，____________________。（《詩經(jīng)》）

（2）___________________________，善假于物也。（荀子《勸學》）

（3）謝公宿處今尚在，___________________________。（李白《夢游天姥吟留別》）

（4）余嘉其能行古道，___________________________。（韓愈《師說》）

（5）___________________________，玉壘浮云變古今。（杜甫《登樓》）

（6）莫見乎隱，莫顯乎微，____________________________。（《禮記》）

（7）________________________，設酒殺雞作食。（陶淵明《桃花源記》）

（8）長江后浪推前浪，____________________________。（劉斧《青瑣高議》）

（四）閱讀下面的作品，完成14—16題。（8分）

賣花詞

（明） 高啟

綠盆小樹枝枝好，花比人家別開早。

陌頭擔得春風行，美人出簾聞叫聲。

移去莫愁花不活，賣與還傳種花訣。

余香滿路日暮歸，猶有蜂蝶相隨飛。

買花朱門幾回改，不如擔上花長在。

14、從體裁看，本作品屬于（ ）（1分）

A、古體詩 B、近體詩 C、歌行 D、詩余

15、對本作品分析不恰當?shù)囊豁検牵? ）（3分）

A、賣花郎的盆栽枝葉繁茂青翠，花期也早于其他人家。

B、挑著花擔一路前行，賣花郎的腳步輕盈如春風一般。

C、日暮之時，因擔上有余花，賣花郎心情孤寂而無奈。

D、賣花郎普通平凡，養(yǎng)花有法，誠懇厚道，樂觀自足。

16、有人評價這首詩“亦俗亦雅”，請任選一個角度對這一特點加以分析。（4分）

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（五）閱讀下文，完成17—21題。（17分）

①魏文侯與田子方飲，文侯曰:“鐘聲不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣聞之，君明樂官，不明樂音。今君審于音，臣恐其聾于官也。”文侯曰：“善。”

②子擊出，遭田子方于道，下車伏謁。子方不為禮。子擊怒，謂子方曰：“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”子方曰：“亦貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕人！國君而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。

③吳起聞魏文侯賢，乃往歸之。文侯問諸李克，李克曰：“起貪而好色；然用兵，司馬穰苴弗能過也�！庇谑俏暮钜詾閷ⅲ瑩羟�，拔五城。

④魏文侯謂李克曰：“家貧思良妻，國亂思良相。今所置非成則璜，二子何如？”曰：“君弗察故也。居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。五者足以定之矣！”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣�！� ⑤魏文侯問李克曰：“民不與，何也？”對曰：“國其有淫民乎？臣聞之曰：奪淫民之祿，以來四方之士。其父有功而祿，其子無功而食之，出則乘車馬，衣美裘，入則修竽琴鐘石之聲，以亂鄉(xiāng)曲之教。如此者，奪其祿以來四方之士，此之謂奪淫民也。

【注】①子擊：魏文侯的公子魏擊。②非成則璜：成、璜指魏成和翟璜兩個人。

17、寫出下列加點詞在句中的意思。（4分）

（1）富貴者驕人（ ） （2）窮視其所不為（ ）．．

（3）民不與（ ）（4）以來四方之士（ ） ．．

18、翻譯文中畫線句。（6分）

________________________________________________________________________(轉(zhuǎn) 載 于:smilezhuce.com 蒲 公英文 摘:閹割短文)______________________________________________________________________________________________________________

19、下列各組中加點詞的用法和意義相同的一項是（ ）（2分）

A、大夫而驕人則失其家其子無功而食之 ．．

B、吾之相定矣 奪其祿以來四方之士 ．．

C、失其家者未聞有以家待之者也 以亂鄉(xiāng)曲之教 ．．

D、貧視其所不取國其有淫民乎 ．．

20、文章③④兩段說明任用人才既要注重___________，更要注重___________。（2分）

21、文章①②⑤段中，值得君王借鑒的為君之道（為政理念）有哪些？（3分） ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

（六）閱讀下文，完成22—26題。（12分）

桐葉封弟辨（節(jié)選）

柳宗元

①古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲，曰：“以封汝�！敝芄�入賀。王曰：“戲也。”周公曰：“天子不可戲�！蹦朔庑∪醯苡谔�。

②吾意不然。王之弟當封邪，周公宜以時言于王，不待其戲而賀以成之也。不當封邪，周公乃成其①②①

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