哲學(xué):“使人作為人而能夠成為人” 　　 　　哲學(xué)就是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思。在這個(gè)命題中，包含幾層意思。 　　一層意思是說，哲學(xué)是對(duì)于人生的一種反思。這種反思活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)說人人都會(huì)有。另一層意思是說，作為哲學(xué)的這樣一種人類活動(dòng)，它是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思，也就是說，能夠系統(tǒng)地反思人生的活動(dòng)叫哲學(xué)活動(dòng)；而進(jìn)行這種活動(dòng)的人呢，就是哲學(xué)家了。
　　系統(tǒng)地反思人生的哲學(xué)，它同其他科學(xué)的區(qū)別在什么地方？除了哲學(xué)之外的其他科學(xué)，使你成為“某種人”，也就是使你掌握某種具體的專業(yè)，掌握某種特殊的技能，扮演某種特定的角色，將來你可以從事某種特定的職業(yè)。我們把這稱為科學(xué)，使你成為“某種人”。
　　與此不同，哲學(xué)使你“作為人而成為人”。這句話的含義是極為深刻的。雖然說你是人，但是在真正人的意義上，缺少一種哲學(xué)的修養(yǎng)，還不是我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生所指認(rèn)的那種真正意義上的人。所以，他作了這樣的一種區(qū)別，其他學(xué)科使你成為某種特殊的人，用我們現(xiàn)在的通俗說法，就是成為一種“專門人才”；而學(xué)習(xí)哲學(xué)，使你作為人能夠成為人，做一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人。這是哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別，也就是哲學(xué)的特殊的意義與價(jià)值。
　　這種對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思哲學(xué)，怎樣才能夠獲得？
　　馮先生說是“覺解”。我曾經(jīng)寫過《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》一書，在國內(nèi)算一本暢銷書吧。前幾天這本書的編輯給我說，最近在臺(tái)灣重新出版這本書，更名為《哲學(xué)修養(yǎng)的十五堂課》。
　　在書里，我說學(xué)習(xí)科學(xué)和學(xué)習(xí)哲學(xué)是兩種完全不同的感覺。學(xué)科學(xué)是什么感覺呢？我不說，你糊涂；我一說，你明白。而學(xué)哲學(xué)則是，我不說，你明白；我一說，你糊涂。大家會(huì)覺得很怪，怎么會(huì)是這樣呢？大家想一想，科學(xué)是把一些個(gè)別的現(xiàn)象，單稱命題和觀察名詞，經(jīng)過歸納推理，上升為理論名詞和全稱命題，然后再通過演繹推理，做出解釋和預(yù)見。例如，我一說，三角形三內(nèi)角之和等于180度，再一說邊角關(guān)系，你就會(huì)作相關(guān)的幾何題了。這就叫作我不說你糊涂，我一說你明白了。
　　而哲學(xué)恰好相反，它是把人們當(dāng)作不言而喻的、毋庸置疑的東西作為批判反思的對(duì)象。我不說的時(shí)候，你清清楚楚的；我一說，你卻可能糊涂了。例如，這里有一張桌子，我不說，它就是一張桌子，清清楚楚的；可是我一旦問你，你如果沒有桌子的觀念，為什么會(huì)把如此這般的一個(gè)東西把握為桌子呢？糊涂沒？這就是哲學(xué)的“思維和存在的關(guān)系問題”。
　　內(nèi)地的同學(xué)都知道，臺(tái)灣的同學(xué)不知聽到過沒有？有一首歌叫《我心中的太陽》，歌詞是：“天上的太陽和水中的月亮誰亮？山上的大樹和山下的小樹誰大？心中的戀人和身外的世界誰重要？”我不知道在座的同學(xué)怎么回答？歌曲中是：“我不知道，我不知道，我不知道！”
　　這個(gè)世界是極為復(fù)雜的！哲學(xué)就是要把這個(gè)世界的復(fù)雜性，特別是人生的復(fù)雜性揭示出來。我不說的時(shí)候，你很清楚；我一說的時(shí)候，你可能更糊涂了，這就需要馮先生所說的那個(gè)“覺解”。如果沒有一種哲學(xué)的辯證智慧，你很容易走向極端，你今天是理想主義，明天可能是現(xiàn)實(shí)主義，最后可能是絕對(duì)主義、相對(duì)主義了，榮辱呀，禍福呀，你就不好把握了。所以，在這個(gè)意義上，哲學(xué)就是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思，使人作為人而能夠成為人，是一種“覺解”的活動(dòng)。
　　哲學(xué)的這種“覺解”活動(dòng)，要達(dá)到的目的是什么呢？馮先生說是“境界”。他講人生四境界：使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界，最后達(dá)到一種天地的境界。所以，中國哲學(xué)最講究天人合一、知行合一、情景合一、養(yǎng)吾浩然之氣。這是一種馮先生所理解的哲學(xué)，也就是哲學(xué)與人生的關(guān)系。
　　上面是談了馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)的理解。下面，我就想從哲學(xué)與人生出發(fā)，從哲學(xué)層面上對(duì)人生有一個(gè)大體的解說，談一下自己的體會(huì)。我想分成三個(gè)問題具體地來談，一是人的存在；二是人的人化；三是人的世界。
　　
　　人的存在,是一種超越性的存在
　　
　　
　　怎么樣來理解人的存在呢？我的說法是，人是一種超越性的、理想性的、創(chuàng)造性的存在。我還有一本書《超越意識(shí)》。這本書開篇的第一句話：人是世界上最奇異的存在――超越性的存在。怎么理解呢？我首先是使用反證法:人無法忍受什么？尤其是青年人，我概括為五個(gè)方面：無法忍受單一的顏色、無法忍受凝固的時(shí)空、無法忍受存在的空虛、無法忍受自我的失落和無法忍受徹底的空白。人的這五種無法忍受，意味著人是一種超越性的存在。
　　世界就是自然，它自然而然地存在。那么人生呢，它也是自然。人自然而然地生，自然而然地死。然而，從自然當(dāng)中生成的人，它恰好超越了這個(gè)自然！把自然而然的世界改造成了一個(gè)對(duì)于人來說真善美相統(tǒng)一的世界！這才是人！
　　我問在座的同學(xué)，你喜歡什么顏色？有的說喜歡紅色，有的說喜歡綠色，有的說喜歡藍(lán)色。但是，我說如果這個(gè)世界只是你所喜歡鮮艷的紅色、純潔的白色、嬌嫩的綠色，你還能不能在世界上生活了？！那就像馬克思所說的一段話，他說：“在太陽的輝映下，每一顆露水珠都會(huì)閃現(xiàn)出五顏六色的顏色。”人的世界是一個(gè)五彩繽紛的世界，豐富多彩的世界，人無法忍受單一的顏色。
　　生活的世界應(yīng)當(dāng)是豐富多彩的，這個(gè)豐富多彩的世界是人自己創(chuàng)造出來的，所以人無法忍受的第二個(gè)就是“凝固的時(shí)空”。用馬克思的話說：“時(shí)間是人類存在的空間�！�
　　前些天看魯豫的一個(gè)訪談，被采訪的那個(gè)女士說，回顧自己的一生，我沒有浪費(fèi)上帝給予我的時(shí)間。
　　時(shí)間構(gòu)成了人真正的存在，所以人無法忍受凝固的時(shí)空，而是在時(shí)間中實(shí)現(xiàn)了自己的存在。人的生活是創(chuàng)造的過程，也就是改天換地的過程。人類世世代代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、藝術(shù)創(chuàng)作、理論創(chuàng)新、政治變革，不都是在時(shí)間中構(gòu)成自己存在和發(fā)展的空間嗎？“凝固的時(shí)空”是人無法忍受的。
　　正因?yàn)槿私o自己創(chuàng)造了自己的時(shí)空世界，所以人又無法忍受“存在的空虛”。什么叫人？人是尋求意義的存在。人無法忍受無意義的生活。大家都知道，國內(nèi)近30年改革開放，發(fā)生了翻天覆地的變化。國內(nèi)有一本暢銷的雜志叫《讀者》，這是一本有情趣的人都會(huì)喜歡的雜志。那里邊曾經(jīng)先后登過兩篇文章，一篇是《當(dāng)我沒有錢的時(shí)候》，另一篇是《當(dāng)我有錢的時(shí)候》。這兩篇文章表達(dá)了一個(gè)共同的思想，叫做人不是為了生存而生存，而是為了尋求意義而生活的。
　　所以，現(xiàn)在哲學(xué)有一個(gè)說法，說所謂現(xiàn)代病就是“形象大于存在”，就是“包裝”，方方面面的“包裝”。可是上世紀(jì)80年代流行的一首歌里就有這樣的歌詞：“你不用涂紅又抹綠，只要你不斷充實(shí)自己，人人都會(huì)喜歡你。”充實(shí)自己，就是獲得存在的意義。人生的存在是大于它的形象的。它的存在的意義是最重要的。人無法忍受“存在的空虛”。
　　正因?yàn)槿绱�，人又無法忍受“自我的失落”。大家都知道人本主義心理學(xué)家馬斯洛的層次需要理論。生存的需要、安全的需要、歸屬的需要、審美的需要，最終升華為一種自我實(shí)現(xiàn)的需要。
　　我想，對(duì)于每一個(gè)年青人來說，最能夠使他激動(dòng)起來的，就是自我實(shí)現(xiàn)的感覺。在心理學(xué)上稱之為高峰的體驗(yàn)。最美的體驗(yàn)就是一種自我實(shí)現(xiàn)的高峰體驗(yàn)。每個(gè)人的人生，作為一個(gè)長卷，它是一部波瀾壯闊的小說；作為每個(gè)瞬間，它是一首感動(dòng)自己的詩篇。人生的幸福，既是在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中所獲得的快樂的感覺，又是在快樂的感覺中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。所以人無法忍受自我的失落。
　　人生是有限的。人是一種能夠自覺到死的存在。系統(tǒng)地反思人生的哲學(xué)，是“向死而思生”，所以有人把哲學(xué)叫作對(duì)死亡的練習(xí)。人能夠意識(shí)到自己是一個(gè)有限的存在，人就想超越這種有限的人生，因?yàn)槿藷o法忍受“徹底的空白”。哲人培根說，人的“復(fù)仇之心勝過死亡，愛戀之心蔑視死亡，榮譽(yù)之心希冀死亡，憂傷之心奔赴死亡，恐怖之心凝神于死亡”。這是心靈對(duì)死亡的超越。人的生命面對(duì)死亡，又以生命的追求超越死亡。古人講立功、立德、立言，用這三種方式來使自己有限的人生燃燒起熊熊的生命之火，使生命得到無限的延續(xù)。
　　這就是我所說的人的超越性。有了尋求意義的人生，才能對(duì)人生進(jìn)行有系統(tǒng)的反思哲學(xué)。
　　那么，究竟怎樣理解人的存在？人既源于動(dòng)物，又同動(dòng)物具有根本性的區(qū)別。人和動(dòng)物都是一種生命活動(dòng)，兩者的區(qū)別就在于，動(dòng)物是一種生存的生命活動(dòng)，而人是一種生活的生命活動(dòng)。
　　生存是一種無意義的生命活動(dòng)，生活是一種尋求意義的生命活動(dòng)。
　　在這一點(diǎn)上區(qū)分了人和動(dòng)物。人是一種尋求意義的生活活動(dòng)，動(dòng)物是一種本能性的生存活動(dòng)，動(dòng)物和人的區(qū)別就在于是兩種不同的生命活動(dòng)。
　　為什么是兩種不同的生命活動(dòng)呢？馬克思說，動(dòng)物只有一個(gè)生命的尺度，而人有兩種尺度。動(dòng)物只有自己所屬的物種的一個(gè)尺度，所以它只能是本能的生命活動(dòng)。人有兩個(gè)尺度，既是按照自己的目的活動(dòng)，又是按照所有物種的尺度活動(dòng)，這就是既“合目的”又“合規(guī)律”的活動(dòng)，是把世界變成對(duì)人來說是真善美的世界的活動(dòng)。所以作為一個(gè)人的存在，是一個(gè)超越性的存在，一個(gè)理想性的存在，人是一個(gè)把自己的理想不斷地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)過程。這是一個(gè)創(chuàng)造的過程。
　　中國社會(huì)科學(xué)院的老院長胡繩，在一篇文章中講到：人類在20世紀(jì)的后五十年所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)，超過了人類在20世紀(jì)五十年代以前的幾千年所創(chuàng)造的總和！
　　什么叫現(xiàn)代化？現(xiàn)代化首先是日常生活科學(xué)化，接著是日常消遣文化化，接著是日常交往社交化，日常生活法治化，農(nóng)村生活城市化。人創(chuàng)造了自己的歷史，實(shí)現(xiàn)了生活的現(xiàn)代化。所以人的存在是超越性的、理想性的、創(chuàng)造性的存在。這才是人的存在。
　　大學(xué)生正處在一個(gè)人生的最有理想、最有創(chuàng)造性的時(shí)期，你們一定很喜歡哲學(xué)。這是對(duì)于人生的一種有系統(tǒng)的反思。通過這種反思，我們能夠覺解生活，更加自覺地去擁抱生活，更加自覺地去創(chuàng)造生活，從而把我們的世界建設(shè)成為更美好的世界，把我們的人生塑造成更美好的人生。
　　
　　人的人化,人使自己成為人
　　
　　法國著名哲學(xué)家薩特，有一個(gè)著名的哲學(xué)命題：“存在先于本質(zhì)”。
　　人以外的所有的存在都是本質(zhì)先于存在，而人這種存在是存在先于本質(zhì)。除了人之外，我們中國人有一句俗話，叫作種瓜得瓜，種豆得豆。本質(zhì)先于存在，本質(zhì)就規(guī)定了它的存在。
　　但是，人就不是這樣了。生下來的無論是男孩女孩，我們說他是人，但是長大了，未必就成為人。為什么？人是一個(gè)人化的產(chǎn)物，是一種人化的結(jié)果，是一種歷史性的存在。這是人和動(dòng)物的不同。動(dòng)物是一代又一代地復(fù)制自己，而人是一代又一代地發(fā)展自己。
　　用馬克思說，什么叫歷史？“歷史不過是追求自己的目的人的活動(dòng)的過程而已”。人的這種活動(dòng)的過程，成了人的歷史。所以，馬克思說，什么叫作社會(huì)存在？社會(huì)存在就是人們的實(shí)際的生活過程。我們的實(shí)際的生活過程，構(gòu)成我們?nèi)俗约旱纳�活的歷史。人的自己的生活歷史，就是我們每個(gè)人成為人的過程。我們每個(gè)人成為人的過程，既構(gòu)成了歷史的前提，又構(gòu)成了歷史的結(jié)果；而人只有首先作為歷史的結(jié)果，才能夠成為歷史的前提，因?yàn)槊看�人總是上代人遺留的文化的產(chǎn)物。我們正是在歷史文化的進(jìn)程中而成為今天的存在。正是在這個(gè)意義上，人是“存在先于本質(zhì)”，人是人化的過程。
　　關(guān)于人的人化，今天我要特殊地談一個(gè)我對(duì)教育的理解。
　　那么，什么是教育呢？教育是一種社會(huì)遺傳的機(jī)制，它以自身為中介而實(shí)現(xiàn)雙向的認(rèn)同：一方面，是個(gè)體向歷史社會(huì)文化的一種認(rèn)同；另一方面，它同時(shí)又是歷史社會(huì)文化對(duì)個(gè)體的認(rèn)可。教育就是這種“認(rèn)同”與“認(rèn)可”的雙向互動(dòng)過程。
　　在這個(gè)意義上，廣義的教育實(shí)際上是哲學(xué)教育；或者說，哲學(xué)教育，就是使人作為人能夠成為人。教育首先不是使人成為某種人，而是使人作為人能夠成為人。人不僅僅是一種自然意義上的遺傳性的獲得，它還是一種文化意義上的獲得性的遺傳。所以，真實(shí)的教育，最根本的目的是提高人的素養(yǎng)。它是使人作為人能夠成為人。教育是使你首先能夠成為一個(gè)認(rèn)同這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代、這個(gè)歷史的現(xiàn)代公民。
　　我們只有能夠成為人，才能夠成為某種人，才能夠去掌握某種專門的知識(shí)、技能，去從事某種專門的職業(yè)，去扮演某種特殊的角色，在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)自我。
　　人作為一個(gè)歷史文化的存在，自身是一個(gè)人化的過程，使自己作為人能夠成為人的過程。這種成為人的過程，最重要的就是以教育為中介的社會(huì)遺傳和文化遺傳。從十九世紀(jì)中葉以來的現(xiàn)代哲學(xué)，所解決的一個(gè)根本的問題就在于，它不是把人當(dāng)作一個(gè)抽象的存在，而是當(dāng)作一個(gè)歷史具體的文化存在。近代以來的哲學(xué)，它是一個(gè)上帝的人本化過程。上帝的自然化，上帝的物質(zhì)化，上帝的精神化到整個(gè)的上帝的人本化的過程。
　　所以，有的同學(xué)即使不是學(xué)習(xí)哲學(xué)的可能也知道，美國出版了一套叢書叫作“導(dǎo)師哲學(xué)家叢書”，我推薦給不是學(xué)習(xí)哲學(xué)專業(yè)的同學(xué)。它把中世紀(jì)叫作“信仰的時(shí)代”，把文藝復(fù)興時(shí)期叫作“冒險(xiǎn)的時(shí)代”，把十七世紀(jì)叫作“理性的時(shí)代”，把十八世紀(jì)叫作“啟蒙的時(shí)代”，把十九世紀(jì)叫作“思想體系的時(shí)代”，而把剛剛過去的二十世紀(jì)叫作“分析的時(shí)代”。
　　近一個(gè)時(shí)期以來，內(nèi)地的哲學(xué)家們也想用五個(gè)字概括當(dāng)今的時(shí)代，有的人叫它“物化的時(shí)代”，有的人叫它“體驗(yàn)的時(shí)代”，有的人叫它“信息的時(shí)代”，如此等等。
　　總而言之，哲學(xué)，恰如哲學(xué)家黑格爾所說的，它是思想中所把握到的時(shí)代，就是思想中所把握到的人生。它是以一種理論的方式表征了人的特定的歷史的存在。
　　剛才說到的“導(dǎo)師哲學(xué)家叢書”所概括的歷史時(shí)代，特別是在座的有學(xué)哲學(xué)的，有學(xué)歷史的，你們就會(huì)很清楚，這正是一個(gè)人的人化的過程。中世紀(jì)“信仰的時(shí)代”，先上帝而后自我，先信仰而后理解。那么，從文藝復(fù)興以來就發(fā)生了一個(gè)巨大的顛倒，笛卡爾說“我思故我在”，意思是說我先有思想然后才有我的存在嗎？不是！他是說先自我而后上帝，先理解而后信仰，這才是從封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)到資本主義社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化。
　　什么叫作從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢？這是一種人的存在方式的轉(zhuǎn)化，是一個(gè)人化的過程。自然經(jīng)濟(jì)條件下，是一種經(jīng)濟(jì)生活的禁欲主義，精神生活的蒙昧主義，政治生活的專制主義。走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，在經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中反對(duì)禁欲主義而要求現(xiàn)實(shí)幸福，在精神生活當(dāng)中反對(duì)蒙昧主義而要求理性自由，在政治生活當(dāng)中反對(duì)專制主義而要求民主法治。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上蘊(yùn)含著三條基本原則:經(jīng)濟(jì)生活的功利主義的價(jià)值取向，精神生活的工具理性的思維取向，政治生活的民主法治的政治取向。三位一體構(gòu)成了馬克思所說的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在。這就是我們現(xiàn)代人的存在方式，這就是近代以來的人之為人的人化的過程。人是一種教養(yǎng)，而教養(yǎng)源于教育。這就是受教育的意義。所以無論是內(nèi)地的同學(xué)還是臺(tái)灣的同學(xué)，你最應(yīng)當(dāng)珍視的就是能夠接受到高等教育，這是你作為人能夠成為現(xiàn)代人的一個(gè)最基本的前提。這就是人的人化。人是一個(gè)人化的過程。這就是我要跟大家講的第二個(gè)問題。
　　
　　人的世界，有限世界的超越
　　
　　人的人化過程，是一個(gè)形成人的世界、屬于人的世界的過程。世界這個(gè)概念，可以在兩個(gè)意義上去使用它:一是在自然的意義上去使用，另一個(gè)真實(shí)的意義，是在人給自己創(chuàng)造的世界的意義上去使用。
　　我在1988年曾經(jīng)寫過一篇文章，正標(biāo)題是“從兩極到中介”，副標(biāo)題是“現(xiàn)代哲學(xué)的革命”。其中，談到怎么理解人的存在方式，怎么理解語言？語言既然是人的世界的積極界限，也是人的世界的消極界限，世界在人的語言中生成為有。
　　語言之外的世界，對(duì)于人來說，正如哲學(xué)家黑格爾所說的，是“有之非有”，“存在著的無”。語言是人的存在方式，又是我們的世界的存在的方式。我們?cè)谡Z言當(dāng)中才構(gòu)成了屬于人的世界。語言不是僅僅作為能指和所指的統(tǒng)一，而是作為歷史文化的水庫而存在的。它表明人是一種歷史文化的存在。人是歷史文化的結(jié)果，歷史文化的產(chǎn)物。人是以人類自己把握世界的方式而構(gòu)成了屬于人的豐富多彩的世界。
　　人都以什么方式把握世界？是以常識(shí)的方式、神話的方式、宗教的方式、藝術(shù)的方式、倫理的方式、科學(xué)的方式和哲學(xué)的方式把握世界，因此對(duì)于我們來說有無限豐富的世界。
　　現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)給了我們幾個(gè)最基本的命題，叫作觀察滲透理論，觀察負(fù)載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論污染的。我們?cè)瓉砜傉J(rèn)為科學(xué)始于觀察，甚至有人說，正確的科學(xué)研究和科學(xué)試驗(yàn)，首先應(yīng)當(dāng)把我們自己的偏見像脫掉大衣一樣放到走廊里邊，用沒有偏見的頭腦進(jìn)到實(shí)驗(yàn)室。你只有有了相應(yīng)的理論，才能夠有相應(yīng)的世界。
　　馬克思說，人只有有了欣賞音樂的耳朵，才能夠欣賞音樂。你有什么樣的音樂修養(yǎng)，才能夠欣賞什么樣的音樂。想一想，沒有看羅曼?羅蘭，沒有看莎士比亞，沒有看巴爾扎克，沒有看托爾斯泰，怎么能有相應(yīng)的修養(yǎng)去享受那樣一些相應(yīng)的作品呢？正如黑格爾說的，有之非有，存在著的無！觀察負(fù)載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論污染的。每個(gè)人所擁有的世界，同每個(gè)人所擁有的知識(shí)、理論、修養(yǎng)是密不可分的。
　　中國有一句古話叫作“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”;西方人叫作“仆人眼中無英雄”。因?yàn)槭裁�？就是因�(yàn)槟愕谋尘安灰粯用�！知識(shí)背景，理論背景不一樣，你對(duì)生活的感受和理解也就不一樣了。
　　為什么君子坦蕩蕩？就因?yàn)樗�心中有老子、有孔子、有莊子、有孟子，養(yǎng)我浩然之氣，萬物皆備于我。
　　為什么小人常戚戚呢？因?yàn)樗�只知道張三李四，磯磯喳喳，爾虞我詐，蠅營茍茍。
　　為什么仆人眼中無英雄呢？因?yàn)橛⑿塾杏⑿鄣氖聵I(yè)，英雄有英雄的情懷。不理解英雄的事業(yè)，不懂得英雄的情懷，當(dāng)然就“眼中無英雄”了�！氨眹�風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄”，這是毛澤東在《沁園春?雪》中對(duì)自然的禮贊。接著毛澤東寫歷史人物:“惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷，一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕”。最后毛澤東說什么？“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物還看今朝！”這就是政治家的一種博大而深邃的情懷!這也是藝術(shù)家的一種空靈而凝重的情懷！你如果不是作為政治家和藝術(shù)家的話，你就理解不了他的這種情懷。
　　我最強(qiáng)調(diào)一個(gè)年輕人必須得有兩個(gè)修養(yǎng)，一是文學(xué)修養(yǎng)，二是哲學(xué)修養(yǎng)。一個(gè)大學(xué)生沒有文學(xué)修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)，肯定不會(huì)有一個(gè)完整的美好的人生，因?yàn)橹挥杏辛宋膶W(xué)修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)，有一種真實(shí)的審美的境界，才有這樣一種最強(qiáng)烈的理性之美。有了這樣兩個(gè)修養(yǎng)，這個(gè)世界對(duì)于你來說才是豐富多彩的。
　　這個(gè)屬于人的世界，它首先是一個(gè)常識(shí)的世界，同時(shí)它又是一個(gè)宗教的世界，一個(gè)藝術(shù)的世界，一個(gè)倫理的世界，一個(gè)科學(xué)的世界和一個(gè)哲學(xué)的世界。同學(xué)們需要學(xué)習(xí)，你有了哪種把握世界的方式，對(duì)你來說就有了哪種世界。因此，一個(gè)人只有在適當(dāng)?shù)哪挲g，受到適當(dāng)?shù)慕逃�，他才是人�?
　　因?yàn)椋�它使你獲得了那種把握世界的基本方式。什么叫作神話的世界？神話的世界是自然世界的超越。什么叫作宗教的世界？宗教的世界是世俗世界的超越。什么叫作藝術(shù)的世界？藝術(shù)的世界是無情世界的超越。什么叫作倫理世界？倫理世界是小我世界的超越。什么叫作科學(xué)的世界？科學(xué)的世界是經(jīng)驗(yàn)世界的超越。什么叫作哲學(xué)的世界？哲學(xué)的世界是有限世界的超越。你擁有了人類把握世界的基本方式，真正實(shí)現(xiàn)了人自身的超越性，才真正有了一個(gè)五彩繽紛的人的世界！
　　對(duì)于人來說，首先就是一個(gè)常識(shí)的世界。常識(shí)是源于經(jīng)驗(yàn)、適用于經(jīng)驗(yàn)但卻不能超越經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。常識(shí)是每個(gè)正常的健全人都普遍認(rèn)同的，在經(jīng)驗(yàn)中所獲得的知識(shí)。人人都在生活經(jīng)驗(yàn)中分享常識(shí)、體驗(yàn)常識(shí)、重復(fù)常識(shí)和貢獻(xiàn)新的常識(shí)。
　　在常識(shí)中，人們的經(jīng)驗(yàn)世界得到最廣泛的相互理解，人們的思想感情得到最普遍的相互溝通，人們的行為方式得到最直接的相互協(xié)調(diào)，人們的內(nèi)心世界得到最便捷的自我認(rèn)同。常識(shí)既為我們構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的世界圖景，又為我們構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的思維方式，還為我們構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值規(guī)范。常識(shí)是人類把握世界的最具普遍性的基本方式。沒有常識(shí)的人是不正常的，正常的人就得有常識(shí)。
　　常識(shí)構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的世界，而人的情感、意志和思想?yún)s總是超越經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)，總是以超越常識(shí)的各種方式去構(gòu)成豐富多彩的人的世界。神話就是對(duì)自然世界的超越。很多人看神話小說。其實(shí)，神話并不只是一種文學(xué)樣式，它還是人類把握世界的一種方式。人在神話世界當(dāng)中，既把人的世界宇宙化了，又把宇宙的世界擬人化了。在那個(gè)被擬人化的宇宙世界當(dāng)中，人找到了自身存在的意義和價(jià)值，所以人總是給自己構(gòu)成一個(gè)神話的世界。金庸、梁羽生，為什么大家愿意看他們的書呢？因?yàn)閺哪撤N意義上，它使人們獲得了一個(gè)神話的世界。在神話的世界中，人們把自己的向往和追求、煩惱和憂傷對(duì)象化了。
　　宗教世界是世俗世界的超越。宗教使人們的生活獲得了一種神圣的意義。宗教里面，特別是西方上帝的觀念，是很值得思考的。
　　按照我自己的說法，什么叫作上帝？上帝就是規(guī)范人的思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，哲學(xué)本體意義上的觀念構(gòu)成心中的上帝。上帝不是一種對(duì)象性的存在，是你心中的一種觀念。
　　用馬克思的話說，宗教就是沒有獲得自我或者是再度喪失了自我的一種自我意識(shí)或自我感覺。因?yàn)槿艘�超越自己所生活的世俗的世界，從一種神圣的存在來獲得生活的意義和價(jià)值。所以哲學(xué)家尼采說，上帝被殺死了，一切都是可能的。這句話是什么意思呢？它正好是說了這樣的兩層意思。一層是說，整個(gè)的哲學(xué)和科學(xué)，它的理性的求索殺死了上帝，上帝不再作為人的思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。上帝不存在了，上帝被人本化了。一旦這個(gè)神圣的意義不再存在了，人的一切就都是可能的了。
　　所以，我曾經(jīng)給我的學(xué)生講了一段很長的話：“在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，是在一種沒有選擇標(biāo)準(zhǔn)的生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐；而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，是一種失去了標(biāo)準(zhǔn)的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮�！�
　　什么叫本質(zhì)主義的肆虐呢？沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)，給你什么標(biāo)準(zhǔn)就是什么標(biāo)準(zhǔn)，你自己沒有選擇的余地。這就是生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐。你們現(xiàn)在的生活，我把它叫作一種失去了標(biāo)準(zhǔn)的選擇的、生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。
　　現(xiàn)在有的人穿的短衫上寫，煩死了，別理我;或者干脆就寫一個(gè)字：煩！這不就是存在主義的焦慮么！生命中不能承受之輕。這是今天向我們提出的問題。為什么呢？馬克思曾經(jīng)說過，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)撕去了封建社會(huì)的田園詩般的溫情脈脈的面紗，抹去了一切職業(yè)的靈光，把一切都沉浸到金錢的冰水當(dāng)中去了。這就是存在方式的變化，上帝被殺死了，上帝被人本化了，我們用什么東西使我們的生活有真實(shí)的意義呢？我們需要藝術(shù)的世界、倫理的世界、科學(xué)的世界和哲學(xué)的世界。
　　什么是藝術(shù)的世界？藝術(shù)的世界是對(duì)無情世界的超越，藝術(shù)是一種生命的形式。美學(xué)家蘇珊?朗格說，藝術(shù)叫作創(chuàng)造。為什么？舞蹈家是創(chuàng)造了胳膊還是創(chuàng)造了腿？畫家是創(chuàng)造了油彩還是創(chuàng)造了畫布？文學(xué)家是創(chuàng)造了語言還是創(chuàng)造了文字？沒有，但他們創(chuàng)造了意義！我非常欣賞魯迅先生在三十年代翻譯的一本書《苦悶的象征》，其中說，憤怒出詩人。
　　在今天這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，最難出的就是詩人。你看看在20世紀(jì)80年代的臺(tái)灣校園歌曲里邊，你還能夠深切地感受到外婆的澎湖灣呀這樣的一些詩情畫意當(dāng)中所蘊(yùn)含著的一種恬淡的生活的境界。現(xiàn)在呢？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，最難感受到的就是海德格爾最欣賞的荷爾德林的那句詩：人，詩意地棲居在大地上。哲學(xué)和文學(xué)呀，只不過是幫助我們大家詩意地棲居在這個(gè)大地上。藝術(shù)的真實(shí)是人生境界的升華。所以你看徐悲鴻畫的馬，它并不是草原奔馳的駿馬;齊白石畫的蝦，也不是水中游曳的蝦；但是，你看看徐悲鴻畫的馬、齊白石畫的蝦，你不感到是一種生命的躍動(dòng)嗎？這不就叫作藝術(shù)么！藝術(shù)使我們體驗(yàn)到了生活的深度，使我們的情感獲得了一種真實(shí)的深度。
　　再說倫理的世界。我把今天的社會(huì)思潮概括為兩極對(duì)立模式的消解，英雄主義時(shí)代的隱退，高層精英文化的失落，理性主義權(quán)威的弱化和人類精神家園的困惑。人類面對(duì)著許多共同的問題。前幾天聯(lián)合國教科文組織在我們這里舉辦的世界哲學(xué)節(jié)，在大會(huì)上我寫了一句話：“趨利避害，這個(gè)不言而喻的生存邏輯卻成為當(dāng)代人類的最為嚴(yán)峻的行為選擇”。
　　人就是趨利避害的么，趨利避害這個(gè)不言而喻的生存邏輯卻構(gòu)成了當(dāng)代人類最為嚴(yán)峻的行為選擇了。為什么現(xiàn)在凸顯了環(huán)境問題呢？大家都知道，現(xiàn)在內(nèi)地正在講科學(xué)發(fā)展觀，叫作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。為什么？這就是今天人類面對(duì)著的共同的問題。解決這個(gè)問題，決不僅僅是依賴技術(shù)手段，更重要的是解決社會(huì)問題，解決人之間的關(guān)系問題，解決發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)與選擇問題。倫理的世界呢，它是一種小我世界的超越，在我們今天的社會(huì)生活當(dāng)中就具有更加重要的作用了。
　　馬克思說，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是社會(huì)關(guān)系的總和。人不是一種純自然的存在，而是一種社會(huì)性的存在，而這種社會(huì)性的存在最重要的問題就是，小我與大我的關(guān)系，離開了大我沒有小我的存在。所以這種倫理的世界是一種小我世界的超越。
　　人類面對(duì)著的一個(gè)共同的問題，是發(fā)展的問題。我們?cè)谧约旱男袨檫x擇當(dāng)中必須深切地思考發(fā)展的問題。今天不是都講經(jīng)濟(jì)全球化么，在經(jīng)濟(jì)全球化的過程當(dāng)中，我們必須有一種深層的時(shí)代意識(shí)，關(guān)于人類生存和發(fā)展的自我意識(shí)。
　　為什么20世紀(jì)80年代以來由羅爾斯的《正義論》為標(biāo)志的政治哲學(xué)會(huì)成為顯學(xué)？因?yàn)楣�平、正義問題成為當(dāng)代人類面對(duì)的重大問題。我們?cè)谧�的學(xué)文史哲的、政經(jīng)法的都有，無論你在文科的意義上學(xué)習(xí)哪門學(xué)科，一個(gè)共同的問題都是為當(dāng)代人類的發(fā)展提供一種理論的前提。用解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的話說，理論是實(shí)踐的反義詞，理論就是對(duì)實(shí)踐的反駁，我們只有掌握了理論才能夠使我們作出一種比較好的選擇。
　　大家都在學(xué)習(xí)科學(xué)�？茖W(xué)同樣是人類把握世界的一種基本方式，它是經(jīng)驗(yàn)世界的超越。什么叫科學(xué)？科學(xué)給予我們一種普遍必然性的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界作出規(guī)律性的解釋和預(yù)見�？茖W(xué)的世界是一個(gè)超驗(yàn)的世界，超越了經(jīng)驗(yàn)的世界。
　　正因?yàn)槭沁@樣，所以卡西爾在《人論》里邊說，科學(xué)在這個(gè)世界上具有無與倫比的作用，它使人類的思維達(dá)到了一種極致�！霸谖覀儸F(xiàn)代世界中，再?zèng)]有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量相匹敵”。
　　科學(xué)改變了我們的世界圖景，改變了我們的思維方式，也改變了我們的價(jià)值觀念。科學(xué)改變了我們的生活。我們以科學(xué)的方式去把握這個(gè)世界，從而以科學(xué)的方式規(guī)范我們自己的思想和行為。這就是一種經(jīng)驗(yàn)世界的超越。
　　最后我們?cè)倩氐秸軐W(xué)。人類面對(duì)千差萬別、千變?nèi)f化、無邊無際、無始無終的茫茫宇宙，又面對(duì)有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失的有限人生，總會(huì)馳騁自己的探索宇宙、人生奧秘的智慧，超越自己所理解的有限的世界。哲學(xué)是對(duì)有限世界的超越。人們俯仰古今而覺時(shí)間之無限，環(huán)顧天地而覺空間之永恒，回顧自身而覺人之立于兩者間的萬千感慨！人總是試圖超越“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的困惑與迷惘，以自己的超越性為人生尋求“安身立命之本”�！皭壑恰钡恼軐W(xué)，就是一種超越有限對(duì)永恒的無奈、實(shí)現(xiàn)“天人合一”的渴望。人的超越性，以哲學(xué)的方式迸發(fā)出無比瑰麗的光彩。
　�。ㄕ�自4月16日《光明日?qǐng)?bào)》）

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