幾乎每一個(gè)中國(guó)人都知道悠悠華夏5000年的文明,但事實(shí)上,我們卻只有商周以后4000年文明史的考古證明。如果沒(méi)有考古遺存發(fā)現(xiàn),沒(méi)有當(dāng)世的文獻(xiàn)資料,后世著述中的記載只能是“傳說(shuō)”。具有悠久歷史的中華文明是如何起源的?它經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程?為了回答種種問(wèn)題,2000年,中華文明探源工程啟動(dòng)。
　　目前,探源工程第三階段工作即將開(kāi)始,經(jīng)過(guò)多年的工作,在大量考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,最早的中國(guó)正在一點(diǎn)一點(diǎn)揭開(kāi)她神秘的面紗
　　
　　★緣起:為文明求證
　　“中華文明探源工程”的啟動(dòng),從根本上說(shuō)是源于中國(guó)考古學(xué)界和歷史學(xué)界長(zhǎng)期所承受的壓力。中國(guó)古代史籍把黃帝和炎帝時(shí)期作為中國(guó)歷史的肇始,把夏代作為中國(guó)的第一個(gè)王朝。中華文明被認(rèn)為具有5000年的歷史。但是,古代文獻(xiàn)中對(duì)黃帝、炎帝乃至堯舜禹時(shí)期的記述均屬古史傳說(shuō)的范疇,對(duì)夏代歷史的記載也極其簡(jiǎn)略,僅僅根據(jù)這些后世文獻(xiàn)的記載,很難全面地研究當(dāng)時(shí)的歷史,更無(wú)法判斷當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)。依據(jù)西方現(xiàn)代考古學(xué)的觀(guān)點(diǎn),如果沒(méi)有考古遺存發(fā)現(xiàn),沒(méi)有當(dāng)世的文獻(xiàn)資料,后世著述中的記載只能是“傳說(shuō)”。正因如此,國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界很多人對(duì)中國(guó)是否擁有5000年的文明史持懷疑的態(tài)度,部分國(guó)外學(xué)者甚至懷疑夏朝是否為真正存在過(guò)的王朝。面對(duì)這些詰難,我們?cè)诖酥�前的很長(zhǎng)一段時(shí)間里拿不出有力的證據(jù)來(lái)解答。
　　到了20世紀(jì)20年代,中國(guó)考古學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過(guò)80多年的發(fā)掘研究,新的考古材料對(duì)西周之前乃至夏王朝歷史有了一個(gè)輪廓性的記錄。同時(shí),人們也認(rèn)識(shí)到,《史記》中有關(guān)五帝時(shí)代的記載,絕非憑空杜撰,其中的確傳遞著一定的歷史信息。20多年前,夏鼐先生曾提出進(jìn)行文明起源的研究,并不斷有研究者對(duì)中華文明起源問(wèn)題進(jìn)行探討。但是,要想消除社會(huì)上及學(xué)術(shù)界存在的上述懷疑,現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料是難以做到的,必須通過(guò)考古學(xué)家的工作,讓最新的考古學(xué)研究成果站出來(lái)說(shuō)話(huà)。近20多年來(lái),中國(guó)大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們梳理中華文明早期歷史的發(fā)展脈絡(luò)、論證中華文明的悠久歷史提供了重要依據(jù)。但是,要論證中華文明的悠久歷史,必須全面和系統(tǒng)地回答以下問(wèn)題:具有悠久歷史的中華文明是如何起源的?它經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程?為什么會(huì)經(jīng)歷這樣的發(fā)展歷程?中華文明的起源與發(fā)展有何特點(diǎn)?為什么會(huì)形成這些特點(diǎn)?促使文明起源和發(fā)展的動(dòng)力是什么?作為中華文明主要物質(zhì)內(nèi)涵的科學(xué)技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造與精神文化的發(fā)展的具體狀況如何?這些關(guān)系中華文明起源和發(fā)展的一系列重要問(wèn)題迄今還缺乏較為系統(tǒng)的綜合研究,更遠(yuǎn)未得出比較一致的認(rèn)識(shí)。作為世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)學(xué)者,對(duì)上述有關(guān)中華文明的一些基本問(wèn)題拿不出較為系統(tǒng)的見(jiàn)解,這不能不說(shuō)是一件令人汗顏的事情。針對(duì)這種狀況,在2000年完成了“夏商周斷代工程”之后,即開(kāi)始了這項(xiàng)迄今為止中國(guó)規(guī)模最大的綜合性考古工程。
　　
　　★實(shí)踐:考古發(fā)現(xiàn)與資料
　　下面我想結(jié)合一些考古的資料來(lái)談中華文明的起源。
　　中國(guó)史前農(nóng)業(yè)的起源:首先看中華文明起源的基礎(chǔ)――農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展。如果沒(méi)有農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),就不可能有文明的起源,農(nóng)業(yè)是出現(xiàn)在文明起源的第一個(gè)基礎(chǔ)。根據(jù)現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn),在中國(guó)這塊土地上,農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)應(yīng)該是距今12000年左右,比如說(shuō)在南方的江西、湖南等一些地方都發(fā)現(xiàn)了1萬(wàn)年左右的與栽培稻有關(guān)的遺存;在江西萬(wàn)年縣的仙人洞遺址發(fā)現(xiàn)了距今1萬(wàn)年前的陶器和刀子的植物硅酸體;湖南道縣的玉蟾巖遺址,發(fā)現(xiàn)了陶器和稻子的顆粒。但是在當(dāng)時(shí),普遍的特點(diǎn)都是在洞穴里面居住,所以栽培的稻數(shù)量很少,應(yīng)該是農(nóng)業(yè)起源的階段。
　　在國(guó)際學(xué)術(shù)界,有一個(gè)爭(zhēng)論已久的問(wèn)題,中國(guó)或者說(shuō)世界水稻的起源地問(wèn)題。到20世紀(jì)70年代,一些搞農(nóng)學(xué)的人認(rèn)為水稻的起源于印度;還有一些人認(rèn)為云南是水稻的起源地,因?yàn)樵颇现两袢杂泻芏嗟囊吧�稻的種類(lèi)。兩種觀(guān)點(diǎn)的同一前提是,栽培稻應(yīng)當(dāng)起源于野生稻的原產(chǎn)地。開(kāi)始是人們認(rèn)識(shí)和利用野生稻,后來(lái)由管理野生稻逐漸發(fā)展為栽培稻,這應(yīng)該是很順理成章的。但是,我們?cè)诳脊胖邪l(fā)現(xiàn)云南水稻的年代都比較晚,大概是出現(xiàn)于距今4500年前,沒(méi)有發(fā)現(xiàn)更早的。而我們?cè)?0世紀(jì)70年代,在長(zhǎng)江下游的浙江余姚河姆渡遺址,發(fā)現(xiàn)了7000年左右的栽培稻,近20年來(lái),在長(zhǎng)江中游地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了1萬(wàn)年前的栽培稻。所以,這就提出一個(gè)問(wèn)題,就考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看,距今1萬(wàn)年左右在長(zhǎng)江流域已經(jīng)開(kāi)始了水稻的栽培,后到距今8500年左右往北或者往四周傳播了。越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為,水稻的栽培很可能是在長(zhǎng)江中游首先開(kāi)始的,但是也不排除下游的可能性,因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)就是這樣,只能根據(jù)迄今為止的發(fā)現(xiàn)來(lái)做出推論。
　　長(zhǎng)江下游地區(qū)的古國(guó)――良渚文化的社會(huì)變化:在江浙滬地區(qū),也就是太湖沿岸地區(qū),分布著大量良渚文化的遺址和墓地,距今5200年到4200年。良渚文化時(shí)期是當(dāng)?shù)匚拿髌鹪匆粋�(gè)非常重要的時(shí)期,首先是農(nóng)業(yè)的發(fā)展,在這里出現(xiàn)了迄今年代最早的石犁,表明耕作技術(shù)和效率有了很大的提高。另外一個(gè)是石鐮,這也是跟耕作有關(guān)的農(nóng)具,可以看出當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江下游地區(qū)已經(jīng)脫離了鏟和鐮的組合。良渚文化的手工業(yè)生產(chǎn)也取得了顯著的進(jìn)步,一些陶器制作相當(dāng)精美,有的表面還有刻畫(huà)圖案或符號(hào)。
　　良渚文化還有一個(gè)特點(diǎn)就是出現(xiàn)了祭壇――平面為方形,周?chē)�是用石頭壘砌的墻壁,在祭壇上往往都有良渚文化的墓葬。這些挖在祭壇上的墓葬大都是出土玉器比較多的高等級(jí)的墓,而且跟祭祀有關(guān)的玉器也很多。我們認(rèn)為,埋葬在祭壇上的人很可能就是生前主持祭祀的祭司,他們的身份比較高,生前在這兒主持祭祀,死后便被陸陸續(xù)續(xù)地埋在祭壇上,成為后人祭祀的對(duì)象。在墓葬中發(fā)現(xiàn)了很多玉器,其中最具特色的是玉琮,外面是方形的,里面是圓形的孔。還有一種就是圓形的玉璧,有的一座大墓中就隨葬20多件玉璧。琮、璧還有幾種玉器是長(zhǎng)江下游高等級(jí)墓葬特有的隨葬品,也是墓主人身份的體現(xiàn)。
　　近年,在良渚文化的中心區(qū)浙江余杭良渚鎮(zhèn)一帶,發(fā)現(xiàn)了面積達(dá)300萬(wàn)平方米的巨型城址。城墻基部的寬度達(dá)40到60米。修建于沼澤地區(qū)的這座城址的墻基底部鋪墊一層石塊作為基礎(chǔ),其上的墻體用黏土筑成。石塊和黏土都是從別處搬運(yùn)過(guò)來(lái)的。建筑這座城所需工程量之巨大,令人嘆為觀(guān)止。據(jù)初步估算,動(dòng)用1萬(wàn)名勞動(dòng)力,需要4年才能建成�？梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)位于社會(huì)金字塔頂端的權(quán)貴階層所具有的動(dòng)員、組織和管理一個(gè)龐大的、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、分化明顯的社會(huì)的能力。
　　研究中華文明起源,我個(gè)人認(rèn)為很重要的是權(quán)力的出現(xiàn)和發(fā)展。原來(lái)都是平等的,后來(lái)怎樣出現(xiàn)有一些人掌握了權(quán)力,掌握了哪些權(quán)力,或者這個(gè)權(quán)力是從哪兒得來(lái)的?我們覺(jué)得一個(gè)是宗教――對(duì)神的祭祀,如果某個(gè)人作為一個(gè)集體的代表,能夠跟神進(jìn)行交流,他的一些意志可以假托神靈的意志來(lái)發(fā)布,周?chē)�的人�?huì)無(wú)條件地服從。第二個(gè)來(lái)源是軍事權(quán)利,首領(lǐng)跟外面部落打仗,必須要統(tǒng)一,有絕對(duì)的指揮權(quán)。這個(gè)軍事指揮權(quán)逐漸地增加了權(quán)威,對(duì)內(nèi)也逐漸地實(shí)行了強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治。所以說(shuō),神權(quán)和軍權(quán)是王權(quán)的重要來(lái)源。
　　探尋堯都――陶寺遺址的發(fā)現(xiàn):在據(jù)古史傳說(shuō)在堯活動(dòng)中心地區(qū)的山西南部,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所近年在襄汾陶寺遺址新發(fā)現(xiàn)了距今約4300-4000年的大型城址,其中早期的城址長(zhǎng)約1000米、寬約580米,面積為58萬(wàn)平方米。到了中期(約距今4100年前后),建成了長(zhǎng)1800米、寬1500米,面積達(dá)280萬(wàn)平方米的巨型城址。在城內(nèi)的東北部,為一個(gè)高等級(jí)居住區(qū),這里發(fā)現(xiàn)了規(guī)模達(dá)1萬(wàn)平方米的大型夯土建筑基址,出土了迄今年代最早的陶制建筑材料――瓦和精美的刻花墻皮。遺址中出土的陶器表面,還發(fā)現(xiàn)了朱書(shū)的“文”等文字,表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)使用了文字。遺址中還出土了純銅諤的銅鈴和青銅器環(huán)以及銅容器的殘片,表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)掌握了冶銅術(shù)。尤為引人注意的是,在大型墓的附近發(fā)現(xiàn)了一個(gè)平面呈大半圓形的特殊遺跡。經(jīng)過(guò)1年的模擬觀(guān)測(cè)發(fā)現(xiàn),從該半圓的圓心經(jīng)半圓形夯土墻有意留出的二十道縫隙中向東望去,在春分、秋分、夏至、冬至等農(nóng)時(shí)節(jié)氣時(shí)恰好可以觀(guān)測(cè)到太陽(yáng)從遺址以東的帽兒山升起。發(fā)掘者和天文學(xué)家都認(rèn)為,這個(gè)遺跡極有可能是與當(dāng)時(shí)確定春分、秋分、夏至、冬至等重要節(jié)氣的活動(dòng)有關(guān)的觀(guān)測(cè)天象和舉行祭祀的場(chǎng)所,這使學(xué)者們感到,《尚書(shū)?堯典》中關(guān)于堯“觀(guān)象授時(shí)”的記載很可能并非后代史家的杜撰,而是具有“史影”。
　　陶寺城址的規(guī)模比夏代后期的都城二里頭遺址小約100萬(wàn)平方米,但與全國(guó)各地發(fā)現(xiàn)的早于夏代的城址相比,則要大1倍乃至數(shù)倍之多,頗有傲視群雄之感。陶寺城址不僅規(guī)模巨大,而且城內(nèi)功能分區(qū)明顯。高級(jí)貴族居住區(qū)與社會(huì)下層居住區(qū)相隔絕,并已出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)為上層貴族所掌控的倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)和墓葬及祭祀?yún)^(qū)。表明當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了相當(dāng)嚴(yán)重的階層分化,城內(nèi)的統(tǒng)治集團(tuán)已經(jīng)掌握了軍事指揮權(quán)和祭祀權(quán),成為凌駕于社會(huì)之上的主宰,已經(jīng)具有“王”的雛形。課題組認(rèn)為,至遲在距今4000多年前陶寺大城修建和使用的時(shí)期,已經(jīng)進(jìn)入到初期文明的階段。
　　夏代后期的都城――河南偃師二里頭遺址:二里頭遺址位于河南洛陽(yáng)市以東。是1959年考古研究所徐旭生先生進(jìn)行夏墟調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)的。20世紀(jì)70年代,在遺址的中部發(fā)現(xiàn)掘過(guò)一號(hào)宮殿和二號(hào)宮殿,后來(lái)又發(fā)掘了鑄銅作坊遺址和一些墓葬。這些發(fā)現(xiàn)表明,這個(gè)遺址的規(guī)模很大,規(guī)格很高。由于其年代比商代早期略早,很多學(xué)者認(rèn)為,它很有可能是夏代的都城所在。但是,及至20世紀(jì)末,對(duì)該遺址的布局了解得很少。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),配合“中華文明探源工程”的實(shí)施,這個(gè)遺址再次開(kāi)展了大規(guī)模的考古工作,取得了豐碩的成果。首先發(fā)現(xiàn)了幾條寬度在10到20米,相互交叉平面呈井字形的道路網(wǎng)絡(luò)。后來(lái),在道路的內(nèi)側(cè)發(fā)現(xiàn)了圍墻,先后發(fā)現(xiàn)的一些宮殿均位于宮城城墻圍繞的范圍之內(nèi),形成了邊長(zhǎng)300多米,面積10萬(wàn)平方米的宮城。在位于宮城東側(cè)的二號(hào)宮殿的南邊,發(fā)現(xiàn)了修建時(shí)間略晚于二號(hào)的四號(hào)宮殿,雖然時(shí)間不一樣,但一前一后的兩座宮殿是方向一致,左右對(duì)稱(chēng)的。1996年到1998年我?guī)ш?duì)在位于二里頭遺址東北6公里的偃師商城進(jìn)行發(fā)掘時(shí),發(fā)現(xiàn)商代早期前、中、后三座宮殿建筑在一個(gè)中軸線(xiàn)上,且多座宮殿都是左右對(duì)稱(chēng)的格局,表明一直延續(xù)到明清時(shí)期故宮的這種前后幾進(jìn)院落,具有同一中軸線(xiàn),每座宮殿內(nèi)左右對(duì)稱(chēng)的宮殿布局可以上溯到商代早期�，F(xiàn)在看來(lái),在夏代后期,這種中軸線(xiàn)的布局已經(jīng)出現(xiàn)了。但是我們?cè)诒榷�里頭早數(shù)百年的陶寺遺址卻看不到這種布局的跡象,因此,這種都城的布局制度理念很可能產(chǎn)生在夏王朝時(shí)期。
　　還有一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)就是在二里頭宮殿區(qū)周?chē)�的道路上發(fā)現(xiàn)了車(chē)轍,這就牽扯到了中國(guó)古代車(chē)子的起源問(wèn)題。目前,我國(guó)古代最早的馬車(chē)是在河南安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)的商代晚期的,也就是說(shuō)距今約3300年左右,在此之前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)馬車(chē),這就帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題,商代晚期的馬車(chē)是本土起源,還是外來(lái)的影響?搞古代動(dòng)物研究的人發(fā)現(xiàn),家馬在中國(guó)的出現(xiàn)也是在3300年,也就是說(shuō)兩者是同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)的。還有一個(gè)特點(diǎn),我們中國(guó)的馬車(chē)基本的性質(zhì),跟西亞一類(lèi)馬車(chē)有相近的地方,在高加索那一帶馬車(chē)出現(xiàn)很早,不晚于公元前2000年。所以,我曾經(jīng)提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn),中國(guó)馬車(chē)的出現(xiàn)很可能是西邊的影響通過(guò)歐亞草原過(guò)來(lái)的。那邊的馬車(chē)從年代來(lái)看,比我們?cè)绾芏唷?996年,在偃師商城也發(fā)現(xiàn)了這樣的車(chē)轍,兩輪之間的距離是1米左右,但是這個(gè)是夏代的,不過(guò)這個(gè)車(chē)跟馬車(chē)有很大的不同,因?yàn)橐笮娴鸟R車(chē)兩輪之間的距離(軌距)是2.4米左右,這個(gè)才1米,所以,無(wú)論如何不可能是馬車(chē)。但是,這個(gè)車(chē)轍的發(fā)現(xiàn)表明,中國(guó)使用車(chē)的歷史至少可以上溯到夏代,我們聯(lián)想傳說(shuō)中有“黃帝造車(chē)”、“奚仲造車(chē)”的記載,說(shuō)明在夏代以前就有車(chē)的使用了。
　　
　　★結(jié)論:延續(xù)發(fā)展的文明
　　文明起源的重要標(biāo)志――社會(huì)的分工和分化:從現(xiàn)在看來(lái),距今8000年左右,社會(huì)分工和分化初現(xiàn)端倪,到6000年左右,已經(jīng)較為明顯。到了距今5000年前后的時(shí)候達(dá)到了第一個(gè)高峰,像良渚那種上百件隨葬品的大型墓葬說(shuō)明當(dāng)時(shí)等級(jí)分化達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?所以,距今5000年左右的時(shí)候很可能已出現(xiàn)一個(gè)“王”的雛形。以“王”的出現(xiàn)為標(biāo)志,包括手工業(yè)的高度發(fā)展,包括宗教、祭祀的高度發(fā)展,可以說(shuō)中國(guó)早期國(guó)家或者說(shuō)早期文明在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)雛形。所以,5000年的文明,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)也是可以的,當(dāng)然同以夏王朝為代表的王朝文明有階段性的不同,它是一個(gè)初期階段的文明。
　　到夏王朝的時(shí)期,從宮殿的布局規(guī)劃性,青銅容器的制作,玉制的禮儀性玉石器以及玉戈、玉璋的出土來(lái)看,應(yīng)該進(jìn)入了一個(gè)新的階段,這個(gè)階段跟5000年到4000年的文明應(yīng)該有質(zhì)的不同。
　　文明不應(yīng)該僅僅是包括國(guó)家或者社會(huì)方面的變化,它應(yīng)該首先是物質(zhì)方面的發(fā)明、創(chuàng)造和進(jìn)步,然后是精神方面的進(jìn)步,包括藝術(shù)、知識(shí)、對(duì)周?chē)�世界的理解和認(rèn)識(shí),宗教的相對(duì)發(fā)展,然后權(quán)貴掌握了這些權(quán)力開(kāi)始發(fā)展這個(gè)社會(huì)的變化,所以,現(xiàn)在有人講物質(zhì)文明、精神文明、制度文明,其實(shí)我們研究文明的起源也包括這三個(gè)方面。如果要?jiǎng)澐殖蓭讉�(gè)階段,那么,距今6000～5000年是一個(gè)文明起源加速的階段,距今5000～4000是初期文明形成的時(shí)期,距今4000～221年是王朝文明的誕生和發(fā)展的時(shí)期,到秦代以后,中華文明進(jìn)入到了帝國(guó)的階段。
　　關(guān)于中華文明形成和發(fā)展的背景的原因:首先是以生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ),同時(shí)以剩余的財(cái)富作為前提,然后出現(xiàn)了權(quán)貴、等級(jí)的分化,還有一個(gè)就是環(huán)境的變化有可能在其中發(fā)揮了一定的作用。在治水傳說(shuō)當(dāng)中,有堯舜禹時(shí)洪水的記載,在考古發(fā)掘當(dāng)中,我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)跟環(huán)境變化有關(guān)系的線(xiàn)索,比如說(shuō)洪水的一些跡象,比如說(shuō)某一個(gè)時(shí)期的氣候異常,因?yàn)榫嘟?000年前后世界范圍內(nèi)有一個(gè)氣候變化非常劇烈的時(shí)期,在中國(guó)開(kāi)始也有反應(yīng)了。當(dāng)然這種反應(yīng)并不是說(shuō)中國(guó)文明起源就是洪水,只是治理洪水有可能使首長(zhǎng)的權(quán)力得到了進(jìn)一步強(qiáng)化,或者是相對(duì)一個(gè)群體的人集中地服從指揮。
　　關(guān)于各個(gè)地區(qū)的文明化進(jìn)程:還有一個(gè)特點(diǎn)是各個(gè)地區(qū)文明進(jìn)化的過(guò)程,叫文明化進(jìn)程,比如說(shuō)良渚有它自己的道路,中原有中原的道路,都是在發(fā)展。所以,我們覺(jué)得文明起源研究,應(yīng)該把重點(diǎn)放在各個(gè)地區(qū)的文明化進(jìn)程中,怎么演變的,經(jīng)歷了哪些變化,從考古發(fā)現(xiàn)然后再看這些變化怎樣共同導(dǎo)致中華文明起源的形成,各個(gè)地區(qū)在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中起到什么作用。
　　關(guān)于中華文明多元一體格局的形成:中國(guó)文明起源、形成和早期發(fā)展的過(guò)程可以用“多元一體”來(lái)概括。多元就是各個(gè)地區(qū)都有自己的起源和早期發(fā)展的過(guò)程,一體是逐漸融合到以中原夏商周王朝為代表的文明當(dāng)中。先后地融入以中原為中心的大熔爐當(dāng)中,只不過(guò)融入的時(shí)間不同,融入的方式有可能也不同,有些是被軍事征服,有的是可能通過(guò)別的途徑,共同構(gòu)成這樣的主題。所以,我們現(xiàn)在要搞的中華文明探源工程,實(shí)際上就是追溯這樣一個(gè)過(guò)程。
　　關(guān)于中華文明形成過(guò)程中的“匯聚”與“輻射”:我們?cè)谝韵纳讨転榇�表的中原王朝文明�?dāng)中可以看出,周?chē)�地區(qū)因素很多,比方說(shuō)玉器、漆器以及陶器制作工藝等都是周?chē)�的地區(qū)率先發(fā)展起來(lái)然后逐漸地被中原所吸收的。而以青銅容器為代表的文化和技術(shù)則在中原地區(qū)率先出現(xiàn),然后再逐步擴(kuò)展。
　　我曾經(jīng)發(fā)表一篇文章說(shuō),中國(guó)文明起源模式之一,可以用“匯聚”和“輻射”來(lái)概括。匯聚主要是在夏王朝之前各地的文化因素向中原匯聚,輻射主要是商王朝及其后高度發(fā)達(dá)的文明向周?chē)�的擴(kuò)展,當(dāng)然這始終是相互的,只不過(guò)在夏王朝及之前,尤其之前主要是匯聚的過(guò)程,夏商王朝之后主要是變成輻射。從這個(gè)角度來(lái)講,各個(gè)地區(qū)的互動(dòng)應(yīng)該是中華文明起源非常重要的動(dòng)力之一。
　　(3月22日《人民政協(xié)報(bào)》)

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