一、技術(shù)進(jìn)步與休閑、失業(yè)概念之理解 　　 　　生命時間可劃分為勞動時間和閑暇時間。勞動時間是為了維持生存以及必要生活需求，而付出的生產(chǎn)勞動或與其相當(dāng)報酬的（即可交換的）勞動。這部分勞動我們通常稱之為必要勞動。必要勞動時間隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平、勞動效率的提高，以及社會進(jìn)步和人的需求欲望的發(fā)展而變化。勞動（工作）在生命時間上的分配，也不是確定的值，尤其是在步入后工業(yè)化時代，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步大大地改變了傳統(tǒng)作業(yè)方式，自動化生產(chǎn)流程已使人類從繁重的勞動中解放出來，甚至機(jī)器會在更多的領(lǐng)域替代人力勞動，必要勞動時間也就大大縮短了，一改傳統(tǒng)的整日忙忙碌碌勞作的生活模式，人愈來愈走向休閑。
　　并非因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步人們就自然會走進(jìn)休閑，技術(shù)進(jìn)步也只是給休閑提供了前提條件。休閑是一種生活態(tài)度，一種心理感受，沒有壓迫感的愉悅的生活情調(diào)。休閑是閑暇活動中的一種健康、積極生活狀態(tài)的反映，休閑不全等于閑暇，如果用閑暇的時間稀釋緊張的勞動時間，或許工作也可成為一種休閑。有足夠閑暇時間而沒有愉悅的心情或感受也并非休閑。
　　休閑是“一種精神體驗(yàn)，是人與休閑環(huán)境融合的感覺，是人的社會性、生活意義、生命價值存在的享受”。概言之，休閑文化是一種新的文化，新的文化“范式”，體閑消費(fèi)是一種以精神消費(fèi)為主的多目的的消費(fèi)。
　　人們?yōu)樯�命的延續(xù)以及基本生活滿足必須付出必要時間的勞動，而這種必要勞動得不到的狀態(tài)即失業(yè)。具體的失業(yè)原因是多方面的，從資本的視角來看，科技進(jìn)步提高資本的有機(jī)構(gòu)成，使資本對勞動力的需求減少。從實(shí)質(zhì)上來看，是生產(chǎn)不能滿足人的日益增長的物質(zhì)文化生活的需要和科學(xué)技術(shù)在社會主體中配置不均衡造成的。并表現(xiàn)為學(xué)者普遍認(rèn)為：科技水平的提高，使科技和資本排斥勞動，與就業(yè)呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。
　　休閑是在基本生活得到滿足后的、追求更高的精神文化領(lǐng)域的需求而必須騰出一定時間的活動。兩者沒有必然的直接的因果聯(lián)系，是非工作時間的兩種不同表現(xiàn)狀態(tài)。休閑是愉悅的，失業(yè)是抑郁的。休閑是從工作中的解放，失業(yè)是需要干活而沒活干。兩者都是應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展而衍生出的事物。
　　
　　二、傳統(tǒng)價值觀念下的技術(shù)進(jìn)步與休閑、失業(yè)的關(guān)系
　　
　　長期以來我們經(jīng)歷過一度物質(zhì)極度的匱乏，提倡“戰(zhàn)勝自然”滿足物質(zhì)需求，也使得“唯物”主義的物欲得到了極度的膨脹。對物質(zhì)的擁有或占有（即囤積）成為了人們精神上最大的快樂，在這資源有限的現(xiàn)狀下，占有資源就可獲得相比較的優(yōu)勢感和快樂，甚至有時這些資源也并沒有發(fā)揮什么作用。這種風(fēng)靡的占有欲得到淋漓盡致的展現(xiàn)。極端的抵制“唯心”主義勢必造成人們精神上的空虛，即使在物質(zhì)豐富的現(xiàn)代，人們還在將自己的快樂需求寄托于有限的物質(zhì)資源財富的占有上，表現(xiàn)為上流的“獨(dú)占者”和下層的“工作狂”。傳統(tǒng)消費(fèi)文化也促使物欲的無限度的膨脹和升級，勢必造成資源環(huán)境的浩劫以及生產(chǎn)和就業(yè)問題。
　　失業(yè)即是一部分人把另一部分人的活給干掉了，從而使得另一部分人失業(yè)，并非機(jī)器把人的活搶干掉了，不能因此而去破壞機(jī)器。機(jī)器只是人器官的延伸，也許因此一延伸，人的勞動就被異化了。在上述物欲支配下利用機(jī)器搶奪他人的飯碗即讓他人失業(yè)。而這種失業(yè)現(xiàn)象又只表現(xiàn)為基層勞動者之間的爭奪。雙重爭奪的結(jié)果必然出現(xiàn)了失業(yè)以及貧富分化現(xiàn)象。沒有合理的價值觀體系作引導(dǎo)，人們必將循規(guī)于以往的生活追求，僅僅為了達(dá)到物欲的滿足。
　　人的需求有基本生存需求和高級精神需求，人的需求滿足會產(chǎn)生精神上的愉悅，追求快樂是以精神為中心的，而人們往往又把精神當(dāng)作物質(zhì)的附屬品，認(rèn)為物質(zhì)是至高無上的，也就無意貶低了精神。其實(shí)精神的滿足是最高級別的，物質(zhì)才是基本的，是服務(wù)于精神的。但精神上的滿足并不一定只得由物質(zhì)來實(shí)現(xiàn)，物質(zhì)世界是有限的，而有限的物質(zhì)并不能滿足無限的精神需求，只有超脫物質(zhì)的束縛在無限的精神世界中去尋求有限與無限之間的平衡。譬如我們靜下心來思考或遐想都可給我們帶來快樂、美的感受，甚至我們在夢中遇到的美好情節(jié)都會給我們帶來快樂或美好的回憶。這是種超脫，也并非不利于人類進(jìn)步，反而可以凈化世俗污濁的空氣。甚至物質(zhì)世界的價值變化也取決于我們精神上的取舍，因?yàn)閮r值是依據(jù)人的自身局限性而作出的判斷和選擇，我們可以在精神領(lǐng)域中創(chuàng)造新的事物取代舊的事物以滿足人們精神上的基本需求。
　　休閑恰好迎合這種精神需要而應(yīng)運(yùn)而生。休閑消費(fèi)是一種文化消費(fèi)、精神消費(fèi)。可是傳統(tǒng)文化及其追求理念制約人們對休閑的理解。傳統(tǒng)文化對休閑持有一種抵制情緒，冠以“有閑階級”、“游手好閑”的稱呼，只能把休閑活動理解為：是在浪費(fèi)時間和金錢。在他們的視野里，時間又等于金錢，也就是在花雙倍的金錢，然而錢又是能“生”錢的，可進(jìn)入無限的升值循環(huán)。認(rèn)為整天忙忙碌碌的勞作才是勤勞之美德，追求的是目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而不是過程的質(zhì)量與樂趣。
　　如何利用閑暇時間需要對人生意義有透徹的理解，有自己的生活的理念。因此休閑觀念、休閑文化首先就得在精神世界上建構(gòu)出來的，以打破或取代以往的價值體系為前提。
　　在體閑消費(fèi)中，不論是人們外出旅游、運(yùn)動、用餐、從事文化娛樂活動，還是購買一些具有體閑消費(fèi)時尚的商品，都不是為滿足基本生活需要，而主要是為了滿足某些精神上的需要。但是也會有傳統(tǒng)的消費(fèi)觀的糟粕滲入到這新的休閑文化中來，例如有人借助休閑題材，打著休閑的旗號，大肆宣傳和操作所謂的“飲食文化”，和科學(xué)飲食背道而馳。
　　
　　三、知識經(jīng)濟(jì)視野下的技術(shù)進(jìn)步與休閑、失業(yè)的關(guān)系
　　
　　科學(xué)技術(shù)給我們帶來的是休閑還是失業(yè)，科學(xué)技術(shù)悲觀主義者和科學(xué)技術(shù)樂觀主義者的答案是截然不同的�？茖W(xué)技術(shù)悲觀主義者勢必導(dǎo)致對技術(shù)的恐懼，據(jù)此產(chǎn)生拒絕高技術(shù)把人束縛在低水平的勞動作業(yè)上的“盧德主義”，甚至有人呼喊要阻止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)樂觀主義者認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題以及社會問題是由于技術(shù)自身的落后和技術(shù)發(fā)展的不平衡造成的，隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步創(chuàng)造出更多的社會財富必將能化解關(guān)系到人類生存的生態(tài)環(huán)境問題、社會問題，能使人類走向更加美好的未來。
　　這種美好或許有一點(diǎn)就是我們所指的休閑生活方式。確實(shí)，休閑實(shí)施、休閑途徑大多都要借助現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)、通信技術(shù)的發(fā)展，需要現(xiàn)代發(fā)達(dá)便捷的交通工具，以及借助高科技創(chuàng)造出更多的藝術(shù)表現(xiàn)、人文景觀滿足視覺、聽覺等感官享受。
　　休閑是對時間的消費(fèi)，這種時間的獲得就得要靠科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)到能夠提供基本生活需求，即從滿足生計(jì)中解放出來并騰出余裕閑暇時間。沒有技術(shù)的支撐人們永遠(yuǎn)忙碌于“刀耕火種”的原始生產(chǎn)和消磨于相互為爭奪有限的資源同野獸以及族類進(jìn)行廝殺搏斗，沒有休閑甚至沒有閑暇。
　　伴隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)和進(jìn)步，我們感覺到技術(shù)帶給人類更多幸福的同時也出現(xiàn)了與休閑相悖的現(xiàn)象――失業(yè)現(xiàn)象。
　　從技術(shù)初衷即技術(shù)相對于個體技術(shù)擁有者來說，技術(shù)確實(shí)給人類帶來便利和幸福。從“技術(shù)的目的”也即是人的目的，并把它放在社會系統(tǒng)中來看，技術(shù)就打破了原有的價值系統(tǒng)的平衡，并使勞動價值失去比較的參照系，亦即形成拼命干活的人愈加貧窮。馬克思講這是“異化勞動”。異化勞動就是如上所述的是技術(shù)打破原有的價值系統(tǒng)的參照系，但還是以舊有的“合理性”即實(shí)體的勞動成果作參照。經(jīng)過一段混沌后合理性自然演繹為資本邏輯――即整個社會資本化，以多少資本可獲取相應(yīng)回報。正是在這種資本邏輯下，演繹出近代以來的傳統(tǒng)價值觀，在這種價值取向下締造的資本運(yùn)行規(guī)則體系必然排斥“知足者常樂”的價值觀。認(rèn)為相對過剩的就業(yè)人口對資本來說是有利的，所以資本不會考慮失業(yè)問題的解決。
　　社會資本運(yùn)行總是趨向“利潤平均化”這樣一種有序，而技術(shù)卻總是在打破這種平衡、破壞這種有序。
　　技術(shù)不斷演繹發(fā)展，到了現(xiàn)代整個社會都技術(shù)化了，技術(shù)又主導(dǎo)著資本，尤其是高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的崛起便迅速使過去多少代積累起來的家族產(chǎn)業(yè)成為夕陽產(chǎn)業(yè)甚至走向崩潰。技術(shù)革新不再是僅僅打破原有的有序或平衡，甚至是對原有價值體系的摧毀，技術(shù)還以創(chuàng)造出新的產(chǎn)品的方式按技術(shù)擁有者期望的壟斷價格投入市場。社會財富又回歸到“技術(shù)中心”上來，這時的技術(shù)的擁有者他代表著知識、信息，也代表著新的文明方向。它表現(xiàn)的時代就是“知識經(jīng)濟(jì)”、“信息技術(shù)時代”，主體是高素質(zhì)的社會建構(gòu)者，正如社會建構(gòu)論者把技術(shù)活動置于社會建構(gòu)視野下，認(rèn)為技術(shù)活動是由技術(shù)主體的利益、文化選擇、價值取向和權(quán)利格局等社會因素所決定的。建構(gòu)應(yīng)該是主動的建設(shè)性的，技術(shù)活動不能只是被動的受社會影響，而是社會建構(gòu)的途徑。由此我們的一切社會問題都期待于他們來化解！
　　我國是一個人口大國，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，發(fā)展高技術(shù)與解決就業(yè)問題是政府必須考慮的大事。江澤民在黨的十五大報告中指出：“把開發(fā)新技術(shù)、新產(chǎn)品、新產(chǎn)業(yè)同開拓市場結(jié)合起來，把發(fā)展技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)和勞動密集型產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來。”鼓勵和引導(dǎo)第三產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展，以利于既不斷提高勞動生產(chǎn)率，又妥善解決勞動就業(yè)問題。
　　我們對技術(shù)進(jìn)步要有新的理解，發(fā)展高技術(shù)與解決就業(yè)并非絕對的對立，相反技術(shù)進(jìn)步也創(chuàng)造了許多新的產(chǎn)業(yè)、擴(kuò)大了社會的就業(yè)。就是達(dá)到很高的自動化程度以后，也需要許多人監(jiān)控技術(shù)裝備，做程序設(shè)計(jì)、維護(hù)修理及輔助工作等�！半娮庸�業(yè)中一些新興行業(yè)的發(fā)展，還會為更多人提供新的就業(yè)機(jī)會。如軟件業(yè)和信息處理服務(wù)業(yè)的迅速發(fā)展，就要求大量增加從事軟件制作、信息處理和技術(shù)服務(wù)的人員�！�
　　
　　四、讓技術(shù)進(jìn)步推動社會向休閑化方向發(fā)展
　　
　　我們對技術(shù)進(jìn)步要有新的理解：技術(shù)進(jìn)步也創(chuàng)造了許多新的產(chǎn)業(yè)、擴(kuò)大了社會的就業(yè)；技術(shù)進(jìn)步使技術(shù)變得越來越復(fù)雜，從事技術(shù)研究的人將越來越多，勞動強(qiáng)度也越來越大，同時需要在更休閑的狀態(tài)中才有更多的創(chuàng)造，智慧是“因閑暇而生”。我們必須讓技術(shù)進(jìn)步推動社會向休閑化方向發(fā)展。
　　休閑是一種時尚，更重要的它是一種新的文化，新的文化“范式”也即是新價值觀下的締造。這種文化才剛剛興起，還需不斷地建構(gòu)、豐富、發(fā)展和完善。它的建構(gòu)需要用新的價值觀去引導(dǎo)，也即是對這新價值觀的架構(gòu)，這種價值觀也必將是可化解休閑與失業(yè)的矛盾。
　　無論是化解失業(yè)危機(jī)還是營造休閑文化氛圍，須要在觀念領(lǐng)域的文化建構(gòu)和制度建構(gòu)。休閑和失業(yè)或許是相通的兩極，多一份休閑就少一份失業(yè)。通常我們說我國8億農(nóng)民有1.5億剩余勞動力，但不能說是失業(yè)，“半失業(yè)狀態(tài)”的說法我不太贊成，像北方農(nóng)村有大半年都是農(nóng)閑，這么的界定那豈不是大半年是失業(yè)。隨著機(jī)器生產(chǎn)效率的提高，工作日將逐漸縮短，由此不能說我們都處于半失業(yè)狀態(tài)。如果機(jī)器勞動效率在不斷提高，工作日不作相應(yīng)的縮短甚至相對延長那必將造成上述的就業(yè)緊張。因此也就必須作制度上的設(shè)計(jì)，把勞動日作相應(yīng)縮短，把延長勞動視為違法加以懲治并對超時勞動須給以加倍的勞動報酬。這樣壓縮勞動日，以讓出更多的就業(yè)崗位來化解緊張的就業(yè)矛盾。
　　隨著現(xiàn)代傳媒對這種剛剛興起的時尚――休閑的不斷宣傳、推崇和弘揚(yáng)，人們必將從以往的單維度追逐物欲滿足的空間中 ，走入多維度的注重身心健康愉悅、注重過程的質(zhì)量的滿足。人們開始從“工作狂”狀態(tài)中擺脫出來，抽取大部分時間用于休閑和休閑消費(fèi)。休閑消費(fèi)不同于傳統(tǒng)的消費(fèi)觀（即注重物質(zhì)資源占有、囤積、無節(jié)制的浪費(fèi) ），而是以精神的、文化的消費(fèi)為主。隨著休閑需求欲望的激活必將刺激休閑設(shè)施的建設(shè)和休閑服務(wù)業(yè)的發(fā)展。同時隨著國家整體的富裕，人們的閑暇時間越來越多，都可參與到休閑中來，使休閑更加普及。這樣必將促進(jìn)和帶動與休閑生活、休閑行為、休閑需求密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，特別是以娛樂業(yè)、服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)為龍頭形成的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，同時也就創(chuàng)造出更多的就業(yè)機(jī)會緩解就業(yè)壓力。這也必將擺脫單向度為主的從物質(zhì)生產(chǎn)到物質(zhì)消費(fèi)的（即以刺激物質(zhì)消費(fèi)或浪費(fèi)帶動的）簡單的經(jīng)濟(jì)循環(huán)，同時有效促進(jìn)社會財富的再分配以及社會經(jīng)濟(jì)更加有序健康發(fā)展。
　　休閑離不開休閑消費(fèi)。消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)不可或缺的一個環(huán)節(jié)，不能抑制消費(fèi)，一旦消費(fèi)環(huán)節(jié)出了問題，整個經(jīng)濟(jì)必將遭受重創(chuàng)，但我們可以引導(dǎo)消費(fèi)，為使經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展還得作必要的刺激消費(fèi)。在消費(fèi)觀念上我們經(jīng)歷過節(jié)約消費(fèi)、勤儉持家，在物質(zhì)極度匱乏年代此舉是對的，社會財富得需作不斷的積累。社會經(jīng)濟(jì)呈滿足人們基本生活需求的狀況。
　　隨著人們基本生活得到滿足后，消費(fèi)也在不斷升級，人們開始轉(zhuǎn)向娛樂、時尚、文化需求，這是無可厚非的，但在商家的宣傳造勢下又不斷助長了人們對流行的追趕以及對高端產(chǎn)品的青睞，助長了對有限資源產(chǎn)品的用之毀之的奢靡之風(fēng)。一些高端產(chǎn)品的很多性能消費(fèi)者根本用不上，這不免也是一種資源的浪費(fèi)；商家利用這種追風(fēng)消費(fèi)又在有意不斷地更新?lián)Q代、淘汰舊產(chǎn)品。這種消費(fèi)方式必將導(dǎo)致有限資源的緊張和短缺。面對這種消費(fèi)觀念的弊端就必然提出“適度消費(fèi)”。自由經(jīng)濟(jì)時代我們也不能直接干預(yù)，只能宏觀引導(dǎo)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展各種收入階層不斷涌現(xiàn)，我們得容忍富人的存在，不能一味地批判富人，尤其在這經(jīng)濟(jì)虛擬化了的時代，財富有時只是個符號而已，不同于傳統(tǒng)意義上的社會財富“囤積”，富人的消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著不可忽視的作用，那就要看如何有效地引導(dǎo)和利用富人的“高消費(fèi)”。高消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)中應(yīng)該只是個泡沫消費(fèi)，有利于社會財富的再分配。適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)“高消費(fèi)”，把對資源的直接消費(fèi)轉(zhuǎn)移到對文化消費(fèi)、精神消費(fèi)上來，如旅游觀光、休閑娛樂、體育健身等消費(fèi)領(lǐng)域――即休閑消費(fèi)。
　　休閑作為文化，是一種時尚，更重要的在于它是一種新的價值觀念下的文化“范式”，推動著社會的文明進(jìn)步；休閑消費(fèi)，是由休閑活動引起的消費(fèi)，休閑消費(fèi)提高了人們的生活質(zhì)量，它可以是富人高消費(fèi)場所，有時也表現(xiàn)為窮人的無所謂的“時間”消費(fèi)（因?yàn)樾蓍e強(qiáng)調(diào)過程的精神狀態(tài)）；休閑作為產(chǎn)業(yè)，將變成推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。休閑是整個國民都向往的生活方式。當(dāng)然觀念的東西總是有其滯后性、頑固性，正如上述的休閑觀念需要營造、休閑文化需要不斷建構(gòu)。休閑對于我們建設(shè)和諧社會意義重大，希望社會各界關(guān)注休閑的研究，注重休閑文化的建設(shè)。
　　(摘自《產(chǎn)業(yè)與科技論壇》2008年第4期)

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