在中華文明形成和發(fā)展的歷史上，齊魯文化占有特別重要的地位。齊魯文化之所以不同于一般的地域文化，是因為它和周公旦、姜太公、管子、孔子、孫子、墨子、孟子、荀子等一大批文化巨人的名字聯(lián)系在一起。這些文化巨人的思想和學(xué)術(shù)，很大程度上決定了中國文化的走向，塑造了中華民族的精神品格，是中國傳統(tǒng)文化的主要來源和最重要的組成部分。
　　齊魯文化的前身是史前至夏商時期山東地區(qū)的東夷文化。東夷族中的太吳、少吳、虞舜等族群，在當(dāng)時的華夏各族中具有廣泛的影響，他們創(chuàng)造的原始文化帶有鮮明的地域特色并已達(dá)到較高的水平。目前山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器時代的大汶口文化(公元前4300年至前2500年)和山東龍山文化(公元前2500年至前1900年)，一般認(rèn)為就是東夷族的文化遺存。大汶口文化和山東龍山文化所反映的物質(zhì)文明及社會發(fā)展水平，不低于同時期中原地區(qū)的文化，在骨角牙器雕刻技術(shù)、制陶工藝、玉器制作、文字創(chuàng)制等方面，還要領(lǐng)先于中原地區(qū)。史前至夏商時期的山東地區(qū)還逐漸形成了兩個文化中心：一個在今山東曲阜，這里曾是少昊族的故地和商朝中期的都城；一個在今山東臨淄，它是少昊族的分支爽鳩氏的故地，以后成為商朝方國蒲姑氏的都邑。數(shù)千年的文化積淀和兩個核心城邑的形成，為周代齊、魯兩國的建立和齊魯文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
　　西周初年齊國、魯國的建立，標(biāo)志著齊魯文化正式登上歷史舞臺。周王朝為加強(qiáng)對山東地區(qū)的統(tǒng)治，分封姜太公于蒲姑故地，建立齊國，定都營丘(臨淄附近，后遷都臨淄)；分封周公旦至魯，定都“少吳之虛”(曲阜)，建立魯國，由其長子伯禽代為治理。齊魯兩國大致以泰山為界，分別控制山東的北部和南部地區(qū)。
　　齊、魯兩國一開始就確立了不同的治國方針。姜太公對齊地逐利求富的風(fēng)氣采取了寬容態(tài)度，“因其俗，簡其禮”，大力發(fā)展工商漁鹽事業(yè)；政治上“尊賢商功”，重視有才干的異姓貴族和低級貴族，追求效益和功利。周公為魯國制定的政治方針則是“變其俗，革其禮”和“親親尚恩”，即在魯國強(qiáng)力推行周朝的政治制度、政治思想和道德觀念，注重維護(hù)姬姓周族的統(tǒng)治地位，主張通過親情和恩惠來加強(qiáng)貴族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。這兩種治國方針，對后來齊魯文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。
　　春秋戰(zhàn)國時期，齊國、魯國的文化發(fā)展水平已超越其他地區(qū)，兩國文化各自的特點(diǎn)也表現(xiàn)得更加突出。
　　齊文化隨著齊國的強(qiáng)大率先崛起。春秋初期，管仲輔佐齊桓公稱霸諸侯，這時的齊國事實上已取代周王室成為中國的政治中心。管仲繼承了姜太公的治國理念，認(rèn)為政令要順從人民的求利之心和致富愿望，提出“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的觀點(diǎn)。管仲還主張強(qiáng)化社會綱紀(jì)，有所謂“禮義廉恥，國之四維”、“四維不張，國乃滅亡”等名言。
　　在齊國霸業(yè)的推動下，齊文化特別是齊國的功利主義思想得以廣泛傳播。春秋末期，齊國的晏嬰以推崇禮制、倡導(dǎo)節(jié)儉而著稱，他提出的“和而不同”思想充滿辯證精神。同時期的齊國還誕生了兩位著名的軍事理論家司馬穰苴和孫武，前者有《司馬兵法》傳世，后者被世人尊為“兵圣”，所著《孫子兵法》成為千古流傳的軍事經(jīng)典。姜太公曾在周王朝擔(dān)任負(fù)責(zé)軍事的太師之職，管仲也是出色的戰(zhàn)略家，司馬穰苴、孫武以及后來的孫臏都傳承了齊國這種悠久的軍事學(xué)傳統(tǒng)。
　　戰(zhàn)國時代，齊國的都城臨淄極其繁華，城中居民多達(dá)七萬戶，人人喜歡“吹竽鼓瑟，擊筑彈琴”，文化氣氛十分濃厚。齊威王、齊宣王禮賢下士，廣招人才，眾多一流的思想家和學(xué)者匯聚于臨淄的稷下學(xué)宮，著書立說，自由辯論，齊國學(xué)術(shù)事業(yè)呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。稷下學(xué)宮前后延續(xù)了一個世紀(jì)，囊括了當(dāng)時幾乎所有的學(xué)派，成為戰(zhàn)國時代“百家爭鳴”的策源地和中國最具影響力的文化中心�！盎�稽多辯”的淳于髡，主張“性無善惡”的告子，融合墨家和道家學(xué)說的宋妍、尹文，黃老道家的代表田駢、慎到，儒學(xué)大師荀子，陰陽家的創(chuàng)始人鄒衍，都是中國思想史上非常重要的人物。其中，鄒衍的“五德終始說”直接影響了秦朝的禮儀制度，田駢、慎到等人的黃老道家學(xué)說成為漢初七十年的主導(dǎo)思想，荀子的禮法結(jié)合的理論更是對中國帝制時代的政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　與齊文化相比，魯文化則展現(xiàn)出另一種風(fēng)貌。春秋時期的魯國號稱是保留“周禮”最多的國家，周公提倡的“明德慎罰”、“親親尚恩”等思想在這里有深厚的歷史基礎(chǔ)。春秋末期，孔子首開私人講學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。他在繼承周公思想的同時，總結(jié)了春秋“禮治”思潮的理論成果，提出了以“禮”和“仁”為核心的一整套學(xué)說。“禮”強(qiáng)調(diào)等級秩序，“仁”強(qiáng)調(diào)以親情為基礎(chǔ)的相互友愛和同情，兩者各有側(cè)重而又相輔相成。孔子提倡道德教化，反對過度依賴行政強(qiáng)制和刑罰手段，要求通過“仁”和“禮”的統(tǒng)一來實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧，這些觀點(diǎn)都具有很高的思想價值。孔子晚年還系統(tǒng)地整理了西周以來的《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》等傳統(tǒng)經(jīng)典，為后世提供了全面系統(tǒng)的國民教育讀本。
　　孔子之后，子思(孔子之孫)著有《中庸》等作品，從天命和心性角度發(fā)揮了孔子學(xué)說。子思的再傳弟子孟子提出“性善說”，把儒家的道德教化理論發(fā)展到了新的高度。孔子、子思、孟子的學(xué)說，都是魯文化的結(jié)晶，帶有魯文化重視親情、強(qiáng)調(diào)友愛和倡導(dǎo)德治的一貫特點(diǎn)。
　　此外，稍晚于孔子的魯國人墨子，提倡普遍的無差別的“兼愛”，創(chuàng)立了具有平民色彩的墨家學(xué)派。墨子的“兼愛”是對孔子仁愛學(xué)說的發(fā)揮和改造，同樣也帶有魯文化的特點(diǎn)。
　　戰(zhàn)國時代的魯國沒有出現(xiàn)齊國那種“百家爭鳴”的輝煌局面，但魯國的儒家學(xué)說比稷下學(xué)術(shù)具有更持久的影響力。到漢武帝時代，儒家學(xué)說最終取得思想戰(zhàn)線上的勝利，成為此后兩千多年占統(tǒng)治地位的學(xué)說。
　　先秦時期齊、魯兩國的文化各有千秋，難分伯仲。齊文化追求國家的富強(qiáng)和發(fā)展，魯文化更側(cè)重謀求社會的穩(wěn)定與安寧。齊文化以開放的姿態(tài)兼收并蓄，氣象雄渾博大；魯文化則堅守宗周禮樂傳統(tǒng)，注重維護(hù)文化的專一和精醇。齊文化崇尚功利和實用，軍事學(xué)、工商學(xué)等實用性學(xué)術(shù)高度發(fā)達(dá)；魯文化更注重道德名節(jié)，注重研究傳統(tǒng)文獻(xiàn)和闡發(fā)宗法倫理觀念。齊文化是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中“子學(xué)”的源頭，魯文化則是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中“經(jīng)學(xué)”的搖籃。齊文化和魯文化雖然風(fēng)格不同，但彼此之間相互影響，相互補(bǔ)充，仍然屬于同一種地域文化。
　　齊魯文化到漢代以后已成為中國社會廣泛接受的主流文化。人們在讀“四書五經(jīng)”、先秦諸子的時候，大多不再注意這些經(jīng)典產(chǎn)生和形成的地域范圍，而是把它們看成古代圣人創(chuàng)造的、中國人共享的文化成果。
　　齊魯文化是中國古代文化的重要組成部分，也是中華文明繼續(xù)發(fā)展不可缺少的精神資源。齊魯文化所包含的豐富的思想和高超的智慧，將不斷給人以深刻的啟迪，在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的光彩。

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