【摘要】大眾傳播媒介作為一種輿論引導(dǎo)工具,它所著重刻畫的婚姻形象以及傳播的與婚戀相關(guān)的內(nèi)容在無形中影響著人們對婚姻的看法和態(tài)度。 　　【關(guān)鍵詞】大眾傳播媒介 傳播效果 青年婚姻觀
　　
　　大眾傳播技術(shù)的發(fā)明及其“魔力”般無形的巨大作用,使得不少學(xué)者不斷推測、驗(yàn)證和總結(jié)著它對人類以及社會(huì)可能產(chǎn)生的影響。從大眾傳播媒介產(chǎn)生之初,認(rèn)為大眾傳媒對人類具有絕對影響力的“魔彈論”、“皮下注射論”到之后的“有限效果論”以及“宏觀效果論”、“使用與滿足理論”等都是人類在意識到大眾傳媒的巨大影響力之后所做的種種效果研究。但是,無論是“絕對的影響力”還是“有限效果”和“適度效果論”,有一點(diǎn)毫無疑問――大眾傳播媒介的影響自始至終無法忽視,而在多種傳播媒介共存,媒介技術(shù)迅速發(fā)展的當(dāng)代其對人類乃至整個(gè)社會(huì)的影響效果更為明顯。
　　一、昭示主流婚戀觀
　　所謂婚戀觀,是指人們對于婚姻的根本看法和態(tài)度,包括對婚姻的本質(zhì)、基礎(chǔ)、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、戀愛與婚姻的關(guān)系等一系列問題的看法和態(tài)度。婚戀觀是人生觀的一個(gè)重要組成部分,直接影響婚姻行為的價(jià)值取向,對青年的擇偶、婚姻起著重要的導(dǎo)向作用。由于婚姻的直接產(chǎn)物是家庭,而家庭是社會(huì)關(guān)系維護(hù)的最小單位,是社會(huì)組織中最小的基建細(xì)胞,婚姻和諧與否,與社會(huì)穩(wěn)定密切相關(guān)。
　　自大眾傳播媒介技術(shù)被廣泛運(yùn)用以來,作為一種輿論引導(dǎo)工具,它所著重刻畫的婚姻形象以及傳播的與婚戀相關(guān)的內(nèi)容在無形中影響著人們對婚姻的看法和態(tài)度。而生動(dòng)的形象、超強(qiáng)的說服力傳播,無可比擬的廣泛性使得大眾傳媒對人們婚姻生活方式和婚姻倫理觀念的這種影響不容忽視。
　　不管是報(bào)紙時(shí)期的文字報(bào)道還是電視媒體時(shí)期婚姻倫理影視作品的熱映、網(wǎng)絡(luò)時(shí)期對婚姻的多方面呈現(xiàn)都向人們昭示了主流婚姻倫理觀念。這些觀念對人們的婚姻行為產(chǎn)生極大示范和引導(dǎo)作用,具有一定的教育和警示價(jià)值。為了更好地論述這一點(diǎn),我們以大眾對大眾傳播媒介的適時(shí)接觸,即以人們在其婚姻觀的主要形成時(shí)期――青少年時(shí)期所接觸的媒介形式,將我國的大眾傳播媒介受眾分為三個(gè)群體:報(bào)紙廣播媒體受眾、電視媒體受眾、網(wǎng)絡(luò)媒體受眾。因?yàn)?在大眾媒介的發(fā)展過程中,青年往往成為大眾傳媒最大的接觸群體,因此,他們受到的影響也最為深遠(yuǎn),大眾傳媒中所一再報(bào)道和提倡的時(shí)尚婚戀觀和時(shí)尚婚戀行為很容易為青年人效仿和實(shí)踐。
　　 如若將這種劃分再具體到年齡上的話,報(bào)紙媒體的受眾集中在青少年期為20世紀(jì)五十年代到七十年代的人,電視媒體受眾為八九十年代的人,網(wǎng)絡(luò)媒體的受眾則集中在2000年及以后。因?yàn)榍嗄昶谠谖迨�年代之前的大多�?shù)人對于大眾傳播媒體的接觸較少,影響并不廣泛,而五十到七十年代的人們,他們的青少年時(shí)期接觸最多的媒體無非就是廣播和報(bào)紙,廣播和報(bào)紙對青年期為八九十年代人的影響雖在,但電視媒體的介入開始對他們的價(jià)值觀的形成發(fā)揮作用,網(wǎng)絡(luò)媒體的接觸則以現(xiàn)在的青少年為主要群體即所謂的“80后”、“90后”。
　　二、多形式的婚戀觀塑造
　　報(bào)紙廣播媒體受眾的青年時(shí)期即20世紀(jì)五十年代到七十年代,這個(gè)時(shí)期人們的一切價(jià)值觀基本都向政治看齊,報(bào)紙廣播媒體宣傳的婚姻觀念也與之一致。無論是紅色年代“英雄楷模”的遺風(fēng)、社會(huì)主義建設(shè)模范還是六十年代中期之后發(fā)生的文革時(shí)期的“根正苗紅”的政治表率都是報(bào)紙廣播媒體宣傳的對象。典型報(bào)道這一我國獨(dú)有的新聞報(bào)道題材,自發(fā)軔于延安以來,也在這一時(shí)期日漸成熟繁盛。報(bào)紙廣播媒體推崇的“典型人物”往往成為青少年心目中擇偶的至高標(biāo)準(zhǔn)。沿著這一標(biāo)準(zhǔn)所延伸出來的對婚嫁雙方政治出身、勞動(dòng)表現(xiàn)等因素的考慮和選擇成為影響婚姻關(guān)系能否建立的關(guān)鍵,而相比之下,經(jīng)濟(jì)等方面因素較之居于下位。同時(shí),由于新中國對舊傳統(tǒng)中家長制觀念的打破,報(bào)紙廣播媒體對男女平等、婦女解放、政策保障和自由、權(quán)利等方面進(jìn)行的思想解放的宣傳,越來越多的男女青年開始敢于追求自己的內(nèi)心情感,獨(dú)立自主的決定自己的婚姻。但是在這一時(shí)期,知青上山下鄉(xiāng)和文革時(shí)期的插曲算是個(gè)例外,因?yàn)檎�治思想的壓�?人們的感情也被壓抑,愛情已成為走資派的標(biāo)志之一。人們對婚姻的觀念也只是簡單的成為一種相伴而生的形式。
　　電視媒體以其聲畫具備、豐富視聽、鮮活生動(dòng)的優(yōu)勢在八九十年代逐漸取代了報(bào)紙?jiān)诒姸嗍鼙娦闹械牡匚�。尤其是在九十年�?電視劇作為電視媒體的表現(xiàn)形式之一,對人們的婚姻觀開始產(chǎn)生影響。這一時(shí)期的電視劇經(jīng)歷了從起先港臺劇的引進(jìn)到后來國產(chǎn)劇的誕生兩個(gè)階段。眾多電視劇的表現(xiàn)內(nèi)容都離不開對愛情、婚姻的永恒話題的敘述。《射雕英雄傳》(1983年)、《渴望》(1990年)、《新白娘子傳奇》(1992年)、《北京人在紐約》(1992年)、《過把癮》(1993年)、《牽手》(1998年)瓊瑤劇等一系列電視劇中對婚姻和愛情的刻畫構(gòu)成了生活在那些年代的青年人對愛情和婚姻的理解。
　　隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大浪潮,之前過度保守、壓抑和封閉的中國青年人開始在金錢和欲望的面前迷失。電視劇反映的內(nèi)容也逐漸由對純粹愛情的表現(xiàn)如《射雕英雄傳》中黃蓉和郭靖,《新白娘子傳奇》中的白蛇和許仙轉(zhuǎn)而向警示和教育眾人的,引導(dǎo)人們樹立正確婚姻觀,注重真情的角色轉(zhuǎn)變。例如《渴望》,故事雖然講述的是兩對年輕人在文革那個(gè)動(dòng)蕩的年代,破除種種阻撓的愛情經(jīng)歷,從而體現(xiàn)出人們對愛情、親情、友情以及美好生活的渴望,但是我們也不難看出作為輿論引導(dǎo)標(biāo)兵的電視劇所傳達(dá)的意識形態(tài)和理念實(shí)際在映射八九十年代經(jīng)濟(jì)本位的人們的婚姻觀、價(jià)值觀。在金錢、欲望主導(dǎo)下,婚外情成為現(xiàn)代幸�；橐龅囊淮髿⑹�。電視劇《牽手》直面現(xiàn)代都市人的情感世界,反映的就是一個(gè)婚外戀的故事。盡管我們無法測量出這些電視劇對現(xiàn)實(shí)生活中,婚姻關(guān)系的溫暖情感回歸到底起了多大作用,卻無法忽視它們在潛意識中對主流、正面的婚姻形象的樹立。在這些電視劇中,一個(gè)好家庭和一段幸�；橐鍪墙�立在兩個(gè)人的鬢角斯磨的過程中,唯有真情和愛才能使美滿的婚姻走的更遠(yuǎn)。
　　新世紀(jì)是報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種大眾傳媒共存的一個(gè)時(shí)期,對于這個(gè)時(shí)期的青年人來說,受之影響最大,接觸最多的還是要數(shù)網(wǎng)絡(luò)媒體,我們將他們簡稱為網(wǎng)絡(luò)受眾。大眾傳播媒介在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代,對青年婚姻觀的影響更以一種廣泛而明顯的方式進(jìn)行著。因?yàn)椤熬W(wǎng)絡(luò)具有共享性、匿名性、自由性和開放性的特點(diǎn),所以互聯(lián)網(wǎng)已被公認(rèn)為各種社會(huì)思潮、各種利益訴求的集散地,以及社會(huì)輿論的放大器。”網(wǎng)絡(luò)所傳遞的個(gè)體的婚姻觀也被它所放大。多種個(gè)體的婚姻觀也加劇了整體婚姻觀的多元化,既有注重經(jīng)濟(jì)的“嫁人要嫁黃世仁”、也有傾向于品質(zhì)的“嫁人要嫁灰太狼”以及以感情至上的“裸婚”一族�！霸嚮椤�、“閃婚”、“不婚”、“網(wǎng)婚網(wǎng)戀”等新潮做法的經(jīng)網(wǎng)絡(luò)媒體一傳播,也為眾多青年所效仿,進(jìn)而使得現(xiàn)代青年對婚姻觀的意識也不再如以往般慎重。整體而言,網(wǎng)絡(luò)媒體受眾的婚姻觀少了以往的慎重,多了游戲和娛樂的成份。
　　從大眾傳播媒介以多種形式對報(bào)紙廣播媒體受眾、電視媒體受眾、網(wǎng)絡(luò)媒體受眾在婚姻觀方面的影響,我們不難看出,無論是哪個(gè)時(shí)代,大眾傳播媒介都以一種或顯性或隱性的方式影響著人們的價(jià)值觀念,為人們的行為樹立標(biāo)桿。
　　結(jié)語
　　法國的社會(huì)學(xué)家塔爾德曾在《模仿律》一書中說,就像先有了輪子才有了汽車的發(fā)明一樣,人類的發(fā)明和創(chuàng)造是不斷疊加的。大眾傳播媒體的發(fā)展也是一個(gè)不斷疊加的過程,這個(gè)過程既有技術(shù)的疊加,也有效果的疊加。在報(bào)紙廣播媒體時(shí)代,可能單純的只是這兩者的存在,其影響效果也只是它們二者的疊加,但是到電視媒體時(shí)代以至網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代,這種疊加已經(jīng)變得越來越復(fù)雜。以網(wǎng)絡(luò)媒體和電視媒體受眾的劃分為例,對新世紀(jì)的青年來說,電視劇和網(wǎng)絡(luò)對它們的影響將近同步。 雖然以媒體的不同形式將其劃分,來進(jìn)行大眾傳播媒介對婚姻觀的形成的效果研究有點(diǎn)太過絕對,但是,這樣能夠?qū)⑦@種傳播效果看得更清楚一點(diǎn)。
　　隨著大眾傳播媒介技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展,它對人們觀念的形成和社會(huì)行為的影響將會(huì)發(fā)生越來越大的作用,婚姻觀只是眾多觀念中的一個(gè)例子。我們不能將這種影響絕對化,僅是認(rèn)為它就是社會(huì)意識的引導(dǎo)者,可是,卻不能忽略在社會(huì)意識的形成方面,它所發(fā)揮的巨大的傳遞、合成和催化作用。有學(xué)者曾將大眾傳播媒介比作社會(huì)的“皮膚”,認(rèn)為它是社會(huì)風(fēng)云變化的感應(yīng)器。這種比喻只是單向的指出了大眾傳播媒介對社會(huì)環(huán)境的反映和感觸,并沒有明示大眾傳播媒介對社會(huì)的反作用。我們只有在正確認(rèn)識大眾傳播媒介對社會(huì)的正確反映,深刻了解它所能產(chǎn)生的巨大的“神話”效果之后,才能合理的運(yùn)用它來引導(dǎo)輿論,指導(dǎo)生活、形成意識和行為。■
　　
　　參考文獻(xiàn)
　�、俣艥�,《“80后”青年婚戀新現(xiàn)象面面觀》,《中國青年研究》,2009(4)
　　(作者:蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院09級新聞學(xué)碩士研究生)
　　責(zé)編:劉冰石
　　

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