【摘要】網(wǎng)絡(luò)傳播的兼容并蓄以及傳播內(nèi)容的廣泛性,使得各種信息參差不齊。各種低俗、媚俗、炒作等丑陋現(xiàn)象也在網(wǎng)絡(luò)上橫行無忌,給大眾帶來了嚴(yán)重的“審丑疲勞”。本文試結(jié)合當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)新聞傳播中的典型案例就如何認(rèn)識“審丑疲勞”及其表現(xiàn)、成因給予了簡單分析,并希望網(wǎng)絡(luò)媒體樹立正確的審丑觀念引導(dǎo)大眾,同時也為自身發(fā)展創(chuàng)立一個良好的環(huán)境。
　　【關(guān)鍵詞】審丑 審丑疲勞 網(wǎng)
　　
　　 從芙蓉姐姐到天仙妹妹,從勵志哥到鳳姐,一個個傳奇似的人物悄然走紅網(wǎng)絡(luò)。芙蓉姐姐憑著在清華BBS上的帖子紅遍大江南北;勵志哥在貓撲上的自我炫耀也成就了他鼓噪一時的名氣;鳳姐“經(jīng)典語錄”在天涯論壇的迅速傳播奠定了她的大紅大紫�？梢娝齻兊淖呒t離不開網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾。仔細(xì)審視這些網(wǎng)絡(luò)紅人的走紅軌跡,我們不難發(fā)現(xiàn)從芙蓉姐姐到鳳姐,其自我炒作的方式如出一轍:大放厥詞、拍寫真、上娛樂節(jié)目、相親等。這些手段被網(wǎng)絡(luò)媒體毫無保留地加以復(fù)制并刻意渲染,將其“丑態(tài)”淋漓盡致地呈現(xiàn)在大眾面前。在這個過程中,網(wǎng)絡(luò)媒體不但把丑作為傳播對象,而且還通過審丑這一策略手段來實現(xiàn)媒體自身利益的獲取。在審丑過程中,大眾盡情的嘲笑、怒斥、攻擊、辱罵、惡搞,當(dāng)種種情緒得以釋放之后,大眾最終形成了對網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的“審丑疲勞”。
　　何謂“審丑疲勞”,其意指人們對現(xiàn)實社會生活中存在的丑惡現(xiàn)象越來越麻木冷漠,甚至美丑顛倒,以丑為榮。尤其是網(wǎng)絡(luò)時代的到來,更是加劇了這種趨勢。
　　一、網(wǎng)絡(luò)傳播中的審丑對傳統(tǒng)美學(xué)意義上審丑的顛覆
　　丑,美的對立面,可以視為怪異的、不合常規(guī)的,使人心理上產(chǎn)生恐懼、憐憫、厭惡情緒的事物。而美學(xué)意義上的丑不是指真正意義上的丑,它通常是成為審美的對象來發(fā)現(xiàn)丑中之美。如商周時期的青銅饕餮,個個面目猙獰且?guī)в袔追稚衩馗小＿@些奇特的紋飾要么是珍禽異獸,抑或是魑魅魍魎,總之要給人留下一種怪異的感覺。但是在今天高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明社會里,它們卻能夠被人們所認(rèn)可接納,并使之成為審美的對象,來展現(xiàn)遠(yuǎn)古時代的特有神秘之美。從這個意義上講,美學(xué)家們是以藝術(shù)的眼光來判斷丑的價值,獲取其中之美。所以,美學(xué)意義上的審丑實際上是審美的一種異化,是審美較高層次上的體現(xiàn),是以丑襯美,通過外表的丑陋來追逐其內(nèi)在的美麗。這種微妙的心理在《莊子》中得到了極好的印證�！肚f子》全書塑造了諸多怪異的形象:臃腫的散木、斷了腿的申徒嘉、長相奇丑的哀駘它等等,莊子通過對他們外形丑陋的描寫是為了贊賞丑中之美以及內(nèi)心高尚的道德品質(zhì)。當(dāng)形式丑與內(nèi)在美相結(jié)合時,就產(chǎn)生了一種獨特的美。
　　相比美學(xué)意義上的審丑,網(wǎng)絡(luò)傳播中的審丑卻在消解這種從審丑中獲得的美感。在網(wǎng)絡(luò)傳播中,針對丑的角色、現(xiàn)象,媒體將這一切原生態(tài)地呈現(xiàn)在大眾面前,不加任何的掩飾。這種赤裸裸的丑相畢露,從媒介經(jīng)濟(jì)角度來講獲益頗豐,既賺得眼球又贏得了人氣,最終是經(jīng)濟(jì)利益的攫取。而網(wǎng)民在這場審丑的狂歡儀式中,大多數(shù)受眾并不是帶著批判的目的來的,相反,在整個網(wǎng)絡(luò)圍觀的過程中,給予的是奚落、嘲諷、挖苦甚至是人身攻擊。所以,在對丑的傳播過程中,無論是傳者還是受者的角色定位都不在于對美的追求,而是以丑為丑,停留在審丑的初級階段。
　　因此,美學(xué)意義上的審丑和網(wǎng)絡(luò)傳播中的審丑最大的區(qū)別在于對審丑對象的價值判斷。前者能夠找準(zhǔn)審丑對象并獲得其中美的價值;而后者缺少對于美的價值追求,在審丑對象的選擇上也是以丑為丑,以丑論丑。這種審丑過程是對真正意義上審丑的一種徹底顛覆。
　　二、“審丑疲勞”在網(wǎng)絡(luò)傳播中的表現(xiàn)
　　麻木。網(wǎng)絡(luò)媒體由于自身對于信息準(zhǔn)入的要求較低,各種信息能夠在網(wǎng)絡(luò)上相對自由的傳播,同時,大量的丑惡、低俗現(xiàn)象也出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上,頻繁地刺激受眾的感官神經(jīng),使我們對于丑惡現(xiàn)象的反應(yīng)能力也逐步減弱直至麻木。以芙蓉姐姐為例,她剛出道時,網(wǎng)友是一邊倒的對其謾罵攻擊。但折騰了這么幾年,芙蓉姐姐逐漸匯聚起了人氣,現(xiàn)在點擊有關(guān)芙蓉的新聞,會發(fā)現(xiàn)其中對她的評論是好壞參半,扭轉(zhuǎn)了以前一邊倒的局面。同時越來越多的網(wǎng)友對芙蓉姐姐的行為表示理解并給予支持,有的網(wǎng)友甚至直言不諱:“芙蓉姐姐其實挺漂亮的,比一般明星好”、“她是靠自己的雙手吃飯,沒什么可罵的,支持芙蓉姐姐”等言論。我們姑且不論網(wǎng)友言論正確與否,至少我們可以看出大眾在面對網(wǎng)絡(luò)媒體對其無休止的傳播中逐漸喪失了批判的熱情與動力,也逐漸模糊了是與非的界限。這正如美國哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)家拉扎斯菲爾德和其學(xué)生默頓對大眾傳播功能分析時指出的傳播功能失調(diào)那樣:大眾傳播把人變成了喪失辨別力和順從現(xiàn)狀的單面人、導(dǎo)致審美情趣及文化素養(yǎng)的普遍平庸化,并稱之為“社會麻醉”的功能。①而我們就在這種“麻醉”狀態(tài)下對丑陋的現(xiàn)象逐漸地麻木。
　　模仿。1960年梅爾文?德弗勒在《大眾傳播理論》中提出了一種傳播效果理論――文化規(guī)范理論。該理論認(rèn)為大眾傳播經(jīng)常報道或強調(diào)某事物就會在受眾中造成某事物是社會文化規(guī)范的印象,從而促使受眾去模仿,結(jié)果形成了間接影響。受眾可以從傳媒中獲得新見解以改變其原有看法,這樣媒介就為社會樹立了規(guī)范。②但是,一旦媒體責(zé)任缺失,背離了正確的方向,那么它意在表現(xiàn)或者突出的錯誤主題則會在受眾心中造成負(fù)面印象,受眾的模仿行為也會因此誤入歧途。如果網(wǎng)絡(luò)媒體一開始以正確的態(tài)度報道芙蓉姐姐的行為,并給予正確的引導(dǎo)或者批判而不是一味的炒作宣揚、嘩眾取寵,那么“自我顛覆也能走紅于這個時代”這種觀念就不會成形于廣大受眾心中,也不會出現(xiàn)天仙妹妹、鳳姐之類的一大批追隨者。
　　三、網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下催生“審丑疲勞”的要素
　　在傳統(tǒng)媒體的新聞傳播中,新聞最終呈現(xiàn)在受眾面前要經(jīng)過雙重把關(guān),一是采寫者對原始素材的取舍;二是編輯層面的最終把關(guān)。而在網(wǎng)絡(luò)新聞傳播中,傳受雙方的角色界定被打破,個人既可以是信息的接受者,也可以是信息的制作者、發(fā)布者。人們可以相對自由的傳閱信息。再加之網(wǎng)絡(luò)信息傳播的海量性、廣泛性、快捷性等特點,互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了各種良莠不齊的信息。這些因素客觀上都為那些“丑”的對象提供了生存空間。此外,據(jù)不完全統(tǒng)計,截至2010年3月份,我國的網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)到4.04億。這樣一個龐大的群體對于信息流通的廣泛性、接收效果都起到了極好的推動作用。在這樣的網(wǎng)絡(luò)背景下,也滋生了“丑”的傳播土壤。
　　其次,從受眾角度講,網(wǎng)民作為主體性和能動性更高的受眾,和傳統(tǒng)媒體受眾有不同的心理訴求,他們“自我實現(xiàn)的需要”(包括自我表達(dá)、自我認(rèn)可和他人認(rèn)可)都需要通過網(wǎng)絡(luò)媒介來滿足。③通常,網(wǎng)民通過博客、微博、BBS、留言板、聊天室等多種形式來滿足這種自我實現(xiàn)的需要。在這些網(wǎng)絡(luò)紅人走紅的過程中,大多數(shù)網(wǎng)民就是利用這些自我表達(dá)的途徑講述對她們的看法、發(fā)表評論,通過對這些事件的認(rèn)知理解來闡述自身的價值觀和人生觀,從而達(dá)到自我實現(xiàn)的目的。另外,在網(wǎng)絡(luò)傳播中,網(wǎng)民的觀望態(tài)度和看客心理也造成了對芙蓉姐姐等的網(wǎng)絡(luò)圍觀。魯迅先生曾就中國人的看客心理作了深刻的批判,他指出了這種只對事件的內(nèi)容本身發(fā)生興趣,而對事件的真實人物沒有同情的不良心理的危害。然而,雖然時間已經(jīng)過去了幾十年,在現(xiàn)代社會,日益發(fā)達(dá)的媒體反而增加了受眾的看客心理。因為人們在傳媒建立的擬態(tài)環(huán)境中逐漸喪失了辨別真假的能力。對于一切現(xiàn)象的呈現(xiàn)不過是一場現(xiàn)場直播的節(jié)目罷了。④事實上,他們對于炒作的網(wǎng)絡(luò)紅人本身的確不感興趣,只是像看戲一樣來旁觀她們的“丑相”從而獲得心理上的快感。
　　丑作為一種客觀的現(xiàn)象,存在于客觀現(xiàn)實世界和人類精神世界,而新聞傳播是反映整個世界變動的包括客觀世界和精神世界。因此,丑的事物必然在新聞傳播的視野范圍內(nèi),但是對于新聞審丑也是必須的。問題的關(guān)鍵是怎么去表現(xiàn)丑,怎么去審丑。新聞審丑亦有其正面效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng),而我們應(yīng)該揚長避短,充分挖掘其正面效應(yīng)。正面效應(yīng)主要有三種體現(xiàn):通過丑來抑丑,大眾傳媒監(jiān)視社會環(huán)境的職能就在于將丑陋現(xiàn)象曝露于光天化日之下,給人以警示,抑制它的蔓延;通過揭丑來襯美,美與丑與生俱來,是一個互相依存的矛盾體,相比較而存在。新聞傳播披露現(xiàn)實中的丑陋現(xiàn)象,激勵人棄丑求美;通過揭丑來求美,新聞傳播通過對丑的揭露讓其自慚形穢,無地自容,而促使其向美的方向轉(zhuǎn)化。⑤這些才是網(wǎng)絡(luò)新聞傳播中應(yīng)該堅持的正確的審丑方式和審丑心態(tài)。
　　如今,網(wǎng)絡(luò)已成為繼報紙、電視、廣播之后的第四媒體,其發(fā)展速度驚人,大有趕超前三者之勢。在這樣的媒介傳播格局下,把握好網(wǎng)絡(luò)新聞審丑,避免大眾的“審丑疲勞”對于凈化網(wǎng)絡(luò)新聞傳播環(huán)境、培養(yǎng)高尚的審美情趣大有裨益�！�
　　參考文獻(xiàn)
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　　③雷躍捷、辛欣:《網(wǎng)絡(luò)新聞傳播概論》[M].北京:北京廣播學(xué)院出版社,2001年,184-186頁
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　　(作者:四川大學(xué)09級新聞學(xué)研究生)
　　責(zé)編:周蕾

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