和諧社會(huì)作為一種理想，不僅是社會(huì)主義社會(huì)人們所追求的目標(biāo)，而且也是人類世代的一種期盼。建立“自由人聯(lián)合體”、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是馬克思主義的必然要求，是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的根本價(jià)值理想，也是人類社會(huì)發(fā)展的最佳歸宿和價(jià)值體現(xiàn)。
　　一、中外思想家有關(guān)社會(huì)和諧思想的設(shè)想和論述
　　在中國歷史上，和諧社會(huì)的思想和追求綿延不絕。從孔子“天下為公，選賢與能，講信修睦”的理想憧憬；墨子的“兼相愛”、“愛無差等”的價(jià)值設(shè)定，到太平天國運(yùn)動(dòng)的“務(wù)使天下共享”的太平社會(huì)以及康有為的“人人相親，人人平等，天下為公”的大同理想等等，都閃耀著和諧社會(huì)的思想光輝。但是，處于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下和存在階級(jí)壓迫和剝削的社會(huì)發(fā)展階段，以往關(guān)于社會(huì)和諧的理想難免帶上歷史的和階級(jí)的烙印，只是一種情感和道德的訴求，而不可能是一種實(shí)現(xiàn)的向往。
　　與中國文化中具有共同點(diǎn)的是，在西方傳統(tǒng)哲人那里，也有著豐富的“和諧”和“和諧社會(huì)”的思想。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯首先將和諧作為哲學(xué)和美學(xué)的基本范疇來理解，他說“整個(gè)天是一個(gè)和諧”；“什么是最美的――和諧！”。柏拉圖在“公正即和諧”思想指導(dǎo)下，構(gòu)建起一個(gè)由哲學(xué)家治理的理想國。在這個(gè)國家中，他把公民分成三個(gè)等級(jí)，同時(shí)用人的倫理的本質(zhì)來區(qū)分等級(jí)，不同等級(jí)的人堅(jiān)持“他的美德”，每個(gè)人都做適合他的天性的工作，各安其所，把工作都做得很好。但柏拉圖的和諧社會(huì)的致命弱點(diǎn)在于排斥了個(gè)人選擇他的等級(jí)的自由，認(rèn)為個(gè)人等級(jí)的劃分是天生的，不可改變。他取消了一切私有財(cái)產(chǎn)，取消了家庭。因此可以看出，在這種理想國中壓制了人的個(gè)性。因此，使得理想國變得不理想。在文藝復(fù)興以后，笛卡爾、賴布尼茨、黑格爾等人也把和諧看作重要的哲學(xué)范疇，如萊布尼茨認(rèn)為“宇宙是一個(gè)由數(shù)學(xué)和邏輯原則所統(tǒng)率諧和的整體”。
　　對(duì)社會(huì)和諧的追求，在馬克思主義的理論來源之一的空想社會(huì)主義那里，有著令人欣喜的設(shè)想和實(shí)踐�？障肷鐣�(huì)主義作為一種批判和否定資本主義的思潮，是人類追求和諧社會(huì)、向往美好生活的重要思想的結(jié)晶。
　　近代空想社會(huì)主義者莫爾、康珀內(nèi)拉在《烏托邦》和《太陽城》中采用文學(xué)游記的形式，揭示資本原始積累的罪惡，抨擊私有制，認(rèn)為它是現(xiàn)存社會(huì)制度一切禍害的根源。他們虛構(gòu)了一個(gè)已經(jīng)消滅了剝削、壓迫，根絕了貧困和無知的理想和諧社會(huì)制度。18世紀(jì)的空想社會(huì)主義者摩萊里、馬步利，主張以法律形式規(guī)定未來理想社會(huì)的基本準(zhǔn)則。根據(jù)他們的規(guī)定，在未來社會(huì)里，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，除了生活和享受的東西屬于個(gè)人外，其他一切東西屬于大家所有，不得作為私有財(cái)產(chǎn)屬于任何個(gè)人，人人有為社會(huì)各盡其能的義務(wù)和從社會(huì)取其所需的權(quán)利，實(shí)行社會(huì)平等，消滅階級(jí)，并要節(jié)制食欲，減少需要，安于貧困。批判的空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義主要代表人物圣西門的理想社會(huì)是“實(shí)業(yè)制度”。傅立葉在《新世界》一書中，設(shè)想在私有制基礎(chǔ)上，主張階級(jí)調(diào)和，用和平方式把人類引向社會(huì)主義。歐文于1820年前后寫成的《致拉納克郡報(bào)告》一文，標(biāo)志著他的空想共產(chǎn)主義理論體系的形成。歐文的空想共產(chǎn)主義理論顯著特點(diǎn)是，堅(jiān)持主張消滅私有制。1842年德國空想共產(chǎn)主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中把資本主義稱為“病態(tài)社會(huì)”，預(yù)言社會(huì)主義是“和諧與自由的社會(huì)”，并指出新社會(huì)的和諧是“全體和諧”。
　　馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)這些空想社會(huì)主義者的著作和主張做了充分的肯定，認(rèn)為它們是關(guān)于未來社會(huì)的積極主張。但同時(shí)又認(rèn)為他們沒有認(rèn)識(shí)到資本主義雇傭奴隸制的本質(zhì)，不了解資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律；不懂得階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，未能找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確途徑，錯(cuò)誤地認(rèn)為階級(jí)斗爭是實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)的障礙，幻想用理性來說服資產(chǎn)階級(jí)，通過和平道路來改造社會(huì)；不了解無產(chǎn)階級(jí)的地位和歷史使命，看不到無產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)化大生產(chǎn)中所處的地位，未能認(rèn)識(shí)到他的偉大力量和歷史作用，沒有找到能夠改變資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)力量，他們把希望寄托于資產(chǎn)階級(jí)和統(tǒng)治者身上。誠然，這些根本性缺陷存在主要是當(dāng)時(shí)客觀歷史條件造成的。19世紀(jì)初期，資本主義生產(chǎn)方式還不發(fā)達(dá)，資本主義的基本矛盾還未充分暴露出來，無產(chǎn)階級(jí)還不成熟，無力采取獨(dú)立的政治行動(dòng)。正如恩格斯所深刻指出的，空想社會(huì)主義這種“不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”。這就決定了他們的學(xué)說只能是一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的幻想。
　　綜上所述，在馬克思主義產(chǎn)生以前，中西方思想家們關(guān)于社會(huì)和諧的設(shè)想和實(shí)踐由于無法超越歷史和時(shí)代的局限性，缺乏現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)分析和條件。在當(dāng)時(shí)情況下，都只能是人們苦苦訴求的奢望，根本就無法實(shí)現(xiàn)。
　　二、和諧社會(huì)是馬克思主義的根本價(jià)值目標(biāo)
　　在卷帙浩繁的著作中，馬克思、恩格斯論述未來社會(huì)的篇幅雖然不多，但是他們關(guān)于未來社會(huì)建設(shè)的思想?yún)s非常豐富，并把“社會(huì)和諧”問題提到相當(dāng)理論高度進(jìn)行闡述，因而在馬克思主義理論體系中占有十分重要的地位。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等書中多次提倡社會(huì)和諧�？梢哉f，馬克思不僅為人類貢獻(xiàn)了科學(xué)的世界觀，也為人類貢獻(xiàn)了一種全新的價(jià)值理想。他們通過對(duì)人類世代關(guān)于和諧社會(huì)追求和空想社會(huì)主義思想的批判吸收，利用唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說作為理論武器，提出了無產(chǎn)階級(jí)革命的理論和戰(zhàn)略策略，深入剖析資本主義生產(chǎn)方式和交換方式，揭示資本主義生產(chǎn)和剝削的秘密，指出了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，找到了變革資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的歷史性飛躍。
　　馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧。其道路在于，無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭中，打碎舊的國家機(jī)器、消滅私有制，克服資本主義文明帶來的種種不和諧現(xiàn)象，變革不合理制度，走向社會(huì)主義。其條件在于，消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，極大地調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的積極性，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，社會(huì)實(shí)行各盡所能、各取所需，克服因貧窮產(chǎn)生爭奪必需品的斗爭等；人的精神境界極大提高，人與人之間、人與自然之間都和諧相處，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展；“自由人聯(lián)合體”是和諧社會(huì)的最高境界，是以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”列寧作為俄國十月革命和社會(huì)主義建設(shè)的統(tǒng)帥，對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義做出了深入的思考，進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想。他提出：只有社會(huì)主義才能科學(xué)合理地支配社會(huì)的生產(chǎn)和分配，使所有勞動(dòng)者過最美好、最幸福的生活；生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的，社會(huì)主義制度能夠最大限度地調(diào)動(dòng)人民群眾的建設(shè)熱情；社會(huì)主義國家應(yīng)當(dāng)大力幫助農(nóng)民，消除城鄉(xiāng)對(duì)立；必須把國民經(jīng)濟(jì)的一切大部門建立在同個(gè)人利益的結(jié)合上面；必須發(fā)揚(yáng)民主，改革國家機(jī)關(guān)，精簡機(jī)構(gòu)，反對(duì)官僚主義，加強(qiáng)社會(huì)管理和經(jīng)濟(jì)核算等等。
　　顯而易見，建立“自由人聯(lián)合體”、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是馬克思主義的必然要求，是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的根本價(jià)值理想，也是人類社會(huì)發(fā)展的最佳歸宿和價(jià)值體現(xiàn)。馬克思主義在關(guān)于未來和諧社會(huì)的設(shè)想中，科學(xué)規(guī)定了和諧社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)，明確指出了和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，指明了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的正確道路和主體力量，為我們社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展提供了強(qiáng)大的思想武器，指明了前進(jìn)方向。
　　今天，我黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要在實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化過程中，把這一理想逐步變成現(xiàn)實(shí)。而如何實(shí)現(xiàn)這一理想，要靠我們?cè)趯?shí)踐中繼續(xù)不斷探索，靠我們密切結(jié)合中國國情加以回答。
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　　責(zé)編：周蕾

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