老子的《道德經(jīng)》奠定了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的基礎(chǔ),而黑格爾則是西方哲學(xué)與美學(xué)思想的集大成者。本文以美的本質(zhì)問(wèn)題為討論的基點(diǎn),對(duì)老子與黑格爾的觀點(diǎn)進(jìn)行比較,試圖從中外美學(xué)思想的不同論述中,找到其內(nèi)在的必然聯(lián)系或同一性,不言而喻,這種統(tǒng)一性更接近本質(zhì)的認(rèn)知。
　　一、哲學(xué)思想的同一性
　　1.黑格爾對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)
　　《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾闡述自己哲學(xué)思想和方法的一部綱領(lǐng)性巨著。他稱此書為他哲學(xué)體系的導(dǎo)言�！毒�神現(xiàn)象學(xué)》中意識(shí)向絕對(duì)知識(shí)的全部發(fā)展都建立在自我意識(shí)“異化”為對(duì)象和“揚(yáng)棄”對(duì)象,即揚(yáng)棄“異化”的辯證運(yùn)動(dòng)上。黑格爾用這樣一種否定性的唯心辯證法來(lái)論證他體系的根本原則――絕對(duì)精神或理念是主觀世界和客觀世界的本質(zhì)主體,主觀世界與客觀世界同是絕對(duì)精神或理念的表象,具有絕對(duì)同一性。由此構(gòu)造起包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系。《精神現(xiàn)象學(xué)》以綱領(lǐng)的形式表達(dá)了黑格爾哲學(xué)體系及其組成部分的基本思想和基本概念。馬克思稱精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)的真正起源和秘密,是“黑格爾的圣經(jīng)”。
　　2.老子對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)
　　老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的起源,它雖無(wú)一處直接談藝術(shù),但其博大精深的哲學(xué)思想,卻對(duì)后世藝術(shù)的發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的方法論意義。老子的哲學(xué)體系建立的基礎(chǔ)是“道”。并認(rèn)為:“道”是宇宙萬(wàn)有的根本,道體是絕對(duì)的、無(wú)限的、永恒的,世間萬(wàn)象皆由道體所派生。正如老子所說(shuō):“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,故強(qiáng)字之曰道” ;“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。這個(gè)由“道”之“一”所產(chǎn)生的“二”即是相互依存相互對(duì)立的矛盾運(yùn)動(dòng)。
　　3.哲學(xué)根本問(wèn)題上的同一性
　　從以上闡述我們不難看出,在對(duì)世界的本原這一哲學(xué)上的根本問(wèn)題的回答上,二者存在著驚人的同一性:世界的本原是一元的。這個(gè)本原在老子看來(lái)是“道”,而黑格爾稱它為“絕對(duì)理念”;主觀世界與客觀世界同是本質(zhì)世界的衍生或投射。二者從根本上具有同一性。
　　二、在美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的同一性
　　1.黑格爾對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
　　美是理念的感性顯現(xiàn)。
　　黑格爾關(guān)于美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是把藝術(shù)美作為理想來(lái)看待的。他把藝術(shù)美放在理想狀態(tài)下進(jìn)行先驗(yàn)的分析。藝術(shù)美是符合其理念本質(zhì),是理念本質(zhì)顯現(xiàn)為具體形象。就美是理念而言,是說(shuō)它作為理念,是符合它的自在本質(zhì)與普遍性的,而且是作為符合自在本質(zhì)與普遍性的東西來(lái)思考的,就美是理念的外在的實(shí)現(xiàn)而言,即“當(dāng)真在它的這種外在中直接呈現(xiàn)于意識(shí),而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一時(shí),理念就不僅是真的,而且是美的了,美因此可以下這樣的定義:美就是理念的感性顯現(xiàn)�！�
　　同時(shí),黑格爾認(rèn)為,審美現(xiàn)象發(fā)生的前提條件是:非功利心態(tài)的準(zhǔn)備。
　　 2.老子對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
　　美是“道”的感性顯現(xiàn)。
　　我們是否能從《道德經(jīng)》得到同樣的斷想:美是“道體”的感性顯現(xiàn)?“道”是宇宙萬(wàn)物的本體,以理性方法闡釋“道”便是至真,以感性的方式感受“道”便是至美,“道”是至真至美的統(tǒng)一,是道體放射出的光芒。
　　 《道德經(jīng)》中并未直接談及美,其原由是:“道,可道,非常道”,即是說(shuō),單純以理性的方式是無(wú)法完整闡釋“道”的,只有通過(guò)直接的感知才可能見“道”。正如用語(yǔ)言無(wú)法描述蘋果的味道一樣,老子強(qiáng)調(diào)的是,要想知道蘋果的味道只能親口去品嘗,這個(gè)過(guò)程就是“致虛極,守靜篤”的非功利心態(tài)的準(zhǔn)備。黑格爾認(rèn)為,這種心態(tài)恰恰是審美現(xiàn)象發(fā)生的前提條件。
　　虛則無(wú)欲,無(wú)欲方能觀妙。從審美心態(tài)的角度來(lái)看,由于心之虛,才能在審美觀照中心無(wú)旁騖、聚精會(huì)神,才能使觀照者與被觀照物之間一剎那物我相融,生發(fā)出如純白那樣至為素樸、至為恬淡,圓通無(wú)礙的美。“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”。正是這一感受的寫照。
　　審美心態(tài)的準(zhǔn)備是一個(gè)棄除一切私心妄念、主觀偏見,創(chuàng)造虛空澄明的修心過(guò)程,它為道體的顯現(xiàn)創(chuàng)造了前提條件。由此應(yīng)該可以肯定:美是“道”的感性顯現(xiàn)。
　　3.美學(xué)基本問(wèn)題上的同一性
　　美的本質(zhì)問(wèn)題是美學(xué)的最基本問(wèn)題。在老子認(rèn)為,大美即是虛空澄明的心靈對(duì)道體的感性的直接的認(rèn)識(shí);在黑格爾看來(lái)美是對(duì)絕對(duì)理念在非功利心中的顯現(xiàn)。二者同出一轍。
　　三、老子與黑格爾辯證法的同一性
　　在老子的《道德經(jīng)》及黑格爾的美學(xué)思想中,對(duì)美的本質(zhì)的相同看法,決定了“對(duì)立與統(tǒng)一”的觀點(diǎn)也是一致的。
　　在黑格爾看來(lái),感性的客觀因素在“美”里并不保留它的獨(dú)立自在性,而是要把它的存在的直接性否定掉,這種感性存在于美里僅僅被看作概念的客觀存在與客體相對(duì)立,理念的感性顯現(xiàn)運(yùn)動(dòng)是理念本身所包含的理性因素和感性因素。感性的東西并不外在于理念,就像人的肉體并不外在于人的精神一樣,二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。
　　同樣,在老子看來(lái),以“無(wú)為”的心靈感受的“道”是萬(wàn)有的根本,把握了道便了解了萬(wàn)有的根本,理性與感性在見道者來(lái)講是高度統(tǒng)一的。○編輯/楊小平
　　(作者單位:蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院)

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