�。保痹拢谷樟璩浚�沙特阿拉伯首都利雅得連遭自殺式汽車炸彈的襲擊，造成１３０余名平民的傷亡。這是繼５月１２日利雅得連環(huán)爆炸案后的又一起嚴(yán)重犯罪行為。 　　據(jù)報道，基地組織已承認(rèn)該事件是他們所為，并宣稱他們策劃和制造此次恐怖襲擊事件的目的是為了懲罰那些與美國合作的富人。
　　為什么沙特屢屢成為恐怖分子鎖定的襲擊目標(biāo)？為什么在一些恐怖事件中總會閃現(xiàn)沙特人的身影？以下幾篇小文從不同角度探討沙特王國固有的宗教地域特征，社會轉(zhuǎn)型中的各種矛盾，及其奉行的內(nèi)政外交的得失，幫助人們破解上述難題。
　　
　　古老與年輕的交匯
　　
　　●２００多年的建國史確屬年輕，但當(dāng)人們談及古老的阿拉伯伊斯蘭文化時，往往總是同沙特聯(lián)系在一起。
　　沙特王國是一個古老而又年輕的國家。說它年輕，是就沙特王國作為一個獨立政治實體即現(xiàn)代民族國家存在的時間而言。從沙特王國的奠基者伊本?沙特在上個世紀(jì)初奪回利雅得，重新統(tǒng)一阿拉伯半島大部分地區(qū)，并于２０年代中期建立現(xiàn)代民族國家算起，至今不過８０余年。如果上溯到１８世紀(jì)中葉后沙特家族先后創(chuàng)建的兩個間斷的早期沙特王國的生存時間，兩者累加僅有２００多年。２００多年的建國史同當(dāng)今世界上任何一個擁有悠久古老文明的國家相比較，確屬年輕。
　　然而，說沙特王國古老，則是就它所繼承、弘揚(yáng)和代表的淵源久遠(yuǎn)的阿拉伯伊斯蘭文化，以及沙特家族的悠久歷史而言。
　　相傳，沙特家族是阿拉伯人兩大祖先之一的安宰部落的后裔，當(dāng)今海灣國家如科威特的統(tǒng)治者薩巴赫家族、巴林的統(tǒng)治者哈里發(fā)家族和阿聯(lián)酋的統(tǒng)治者扎耶德家族，據(jù)說也都屬于這個部落的分支。另一方面，沙特王國也是１３００多年前誕生的世界三大宗教之一的伊斯蘭教的發(fā)源地，境內(nèi)有伊斯蘭教的兩大圣地―――麥加和麥地那，素有穆斯林“精神祖國”之稱。阿拉伯半島的地域環(huán)境、民眾的宗教心態(tài)和文化背景為伊斯蘭教的生存和傳播提供了適宜的氣候和土壤，它在沙特王國的影響根深蒂固，并且在長期的潛移默化中已經(jīng)深入人心。而伊斯蘭教本身具有的強(qiáng)烈政治參與性或涉世性的特征，使它對于歷史上阿拉伯半島出現(xiàn)的任何政權(quán)都有著一種不容置疑的“權(quán)威”。因此，無論是早期的沙特王國，還是現(xiàn)代沙特王國，都毫無例外地以伊斯蘭教為立國和治國之本，而且都選擇了伊斯蘭教最原始的形式瓦哈比教義作為實現(xiàn)民族融合和激活國家內(nèi)聚力的思想和精神武器。古老的阿拉伯伊斯蘭文化傳統(tǒng)及其價值觀在這里得到了最充分的體現(xiàn)和發(fā)揮，以至于當(dāng)人們談及古老的阿拉伯伊斯蘭文化時，往往總是同沙特聯(lián)系在一起。
　　
　　世俗與宗教的支點
　　
　　●宗教是沙特王權(quán)賴以生存的精神支柱，沙特世俗王權(quán)與代表宗教神權(quán)的烏里瑪階層始終維系著一種彼此支撐、互為依存的關(guān)系。
　　阿拉伯半島一直缺乏堪稱“國家組織”或“國家政權(quán)”形式的實踐�！皣�家觀念”或“國家意識”對半島的廣大民眾是陌生的。另一方面，阿拉伯半島的部落深受部族關(guān)系和阿拉伯古老傳統(tǒng)的熏染，加之世代沿襲的游牧經(jīng)濟(jì)本身的主要以部落為基本單位而運(yùn)作的特殊經(jīng)營方式，它們鑄就了游牧部落社會凝重的家族觀念和部落意識。沙特王國在形成過程中顯然不能不受上述因素的影響和制約。先知穆罕默德通過創(chuàng)立伊斯蘭教，并以之為旗幟，建立阿拉伯帝國的歷史也就成為可供沙特家族借鑒和效仿的惟一選擇。
　　但沙特家族更注重國家（實際上也就是沙特王權(quán)）的利益，注重瓦哈比教義為其所用，特別是自１７９２年瓦哈比派的創(chuàng)始人瓦哈卜去世后，沙特家族首領(lǐng)開始兼任瓦哈比派教長，確立政教合一的政治體制以來，宗教的感召力同沙特家族的權(quán)威被有機(jī)地融合在一起，沙特政權(quán)由此獲得了不容置疑的“合法性”和實現(xiàn)阿拉伯半島走向統(tǒng)一的原動力。憑借這樣的基礎(chǔ)，沙特家族才得以使阿拉伯半島各個互不統(tǒng)屬的家族和部落聚集到其周圍，從而確保了沙特王國的建立和發(fā)展。
　　沙特王國的治國策略可以概括為兩大目標(biāo)：一是維護(hù)沙特家族和王權(quán)的長治久安；二是確立沙特王國在伊斯蘭世界的“盟主”地位。而為了實現(xiàn)這兩大目標(biāo)，沙特世俗王權(quán)與代表宗教神權(quán)的烏里瑪階層始終維系著一種彼此支撐、互為依存的關(guān)系。
　　在政教聯(lián)盟關(guān)系中，執(zhí)掌王權(quán)的沙特王室賦予神權(quán)的體現(xiàn)者烏里瑪階層通常所轄屬的宗教、司法，以及意識形態(tài)方面的相應(yīng)權(quán)力，并在禮儀上使其享有極大的榮譽(yù)；烏里瑪階層則憑借他們掌握的淵博的神學(xué)和法學(xué)知識，為沙特王權(quán)及其實施的統(tǒng)治提供理論和法律依據(jù)，賦予王權(quán)在宗教上的“合法性”。同時烏里瑪階層還充當(dāng)民眾與王權(quán)互相溝通的橋梁，并通過宗教所蘊(yùn)含的內(nèi)聚力將廣大民眾吸引到沙特家族及其世俗政權(quán)的周圍。正是仰賴這種默契而協(xié)調(diào)的政教聯(lián)盟關(guān)系，沙特王國無論是在內(nèi)部困惑跌宕的社會變革中，還是在外部中東政局的猛烈動蕩中，都能化險為夷、安渡難關(guān)，保持國家的相對穩(wěn)定和正常發(fā)展。
　　但是，沙特政權(quán)歷來被反對派視為親西方的堡壘，其豐富的油源是西方工業(yè)的“生命線”，再加上它實施的傾向西方的石油政策，因而沙特政權(quán)往往被反對派痛斥為西方利益的保護(hù)者。另一方面，沙特王國又是一個地區(qū)性大國，并在伊斯蘭世界有著舉足輕重的影響，甚至被喻為伊斯蘭世界動向的晴雨表�？植乐髁x分子連續(xù)對沙特發(fā)動炸彈襲擊的目的在于：盡可能地破壞沙特社會現(xiàn)存的正常秩序，在民眾中制造混亂和恐怖氣氛，誘導(dǎo)社會的動蕩，削弱政教關(guān)系，迫使沙特政府改弦易轍，同時丑化沙特政權(quán)在伊斯蘭世界的形象。
　　
　　傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)展的矛盾
　　
　　●沙特的一位親王在接受采訪時，承認(rèn)沙特王國用于建設(shè)一個現(xiàn)代化國家所花費(fèi)的４０００億美元中有５００億美元因貪污或經(jīng)營錯誤而流失。
　�。罚澳甏�以來，伴隨石油工業(yè)的迅速崛起，沙特王國經(jīng)歷了從封閉型的游牧國度向開放型的現(xiàn)代石油工業(yè)國的轉(zhuǎn)化，并以超常速度完成了由單一社會結(jié)構(gòu)向多元社會結(jié)構(gòu)的演進(jìn)。與此同時，沙特王國在經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變革的條件下，加快了王國城市化和現(xiàn)代化的步伐。盡管沙特王國實施的一切旨在推進(jìn)國家適應(yīng)社會發(fā)展的各種改革措施，都被界定在“體現(xiàn)伊斯蘭教律的不朽的、偉大的目標(biāo)上”，或者至少在理論和形式上被冠以伊斯蘭的名義，而且在具體實踐中，沙特政府總是力圖在世俗與宗教、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間小心謹(jǐn)慎地尋找最佳結(jié)合點，并以“進(jìn)兩步，退一步”的方式推動社會發(fā)展。然而，在沙特社會演進(jìn)過程中，由于不同社會階層相互利益的碰撞，仍然釀成了這樣或那樣的矛盾，并且不斷被激化。這些矛盾集中反映在兩方面。
　　其一，在社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化發(fā)展過程中，導(dǎo)致沙特社會出現(xiàn)日趨嚴(yán)重的兩極分化、貧富不均和社會不公正現(xiàn)象，以及統(tǒng)治階級上層普遍存在的腐化墮落和傳統(tǒng)倫理道德的淪喪。沙特王國迅速積累起來的大量石油財富大都落入王室家族、新生貴族和新暴發(fā)戶的私囊，而廣大的穆斯林卻沒有獲取他們應(yīng)得的實惠。這同伊斯蘭教義所倡導(dǎo)的“均貧富”思想形成明顯反差。因而造成沙特廣大穆斯林對當(dāng)權(quán)者的強(qiáng)烈憤恨。沙特的一位親王在接受電視采訪時，就承認(rèn)沙特王國用于建設(shè)一個現(xiàn)代化國家所花費(fèi)的４０００億美元中有５００億美元因貪污或經(jīng)營錯誤而流失。
　　其二，曾經(jīng)作為沙特社會主要構(gòu)成的部落勢力被邊緣化，轉(zhuǎn)而成為反政府力量的主要社會基礎(chǔ)之一。從歷史上看，沙特王國是由一個部落酋長國逐步拓展為現(xiàn)代民族國家的。傳統(tǒng)的部落觀念和部落勢力的影響根深蒂固。在沙特家族創(chuàng)建王國時，許多有影響的著名部落作為同盟者被納入沙特政權(quán)內(nèi)。這些部落一度是創(chuàng)建現(xiàn)代沙特王國的有機(jī)組成部分。但隨著國家的現(xiàn)代化發(fā)展與沙特社會新興官僚和技術(shù)階層的出現(xiàn)，他們的社會和政治地位嚴(yán)重削弱，并切身地意識到他們在政府作決策時被拋在了一邊，由此產(chǎn)生難于抑制的失落感，從而轉(zhuǎn)向鋌而走險、敵視政府的道路。
　　沙特接連發(fā)生恐怖炸彈襲擊事件，其主要原因之一，同目前沙特社會潛伏的各種危機(jī)密切相關(guān)。這些危機(jī)因沙特社會在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中累積的矛盾而成。
　　
　　反美與親美的兩大群體
　　
　　●按伊斯蘭傳統(tǒng)，一律禁止非沙特軍隊在圣地的存在，這就對沙特王權(quán)的“合法性”提出了挑戰(zhàn)。
　　在剖析沙特恐怖主義炸彈襲擊事件時，一個重要原因是沙美關(guān)系的發(fā)展和演變，以及美國勢力在沙特的全面滲透。沙美關(guān)系最初是由于石油引起的。３０年代初，美國石油壟斷資本在美國政府支持下?lián)魯∨c它競爭的英國人，獲得在沙特王國開采石油的特許權(quán)。從此，美國便叩開了同沙特交往的大門。
　　早期的沙美關(guān)系主要以相互的經(jīng)濟(jì)利益為特點。但隨著沙美關(guān)系的發(fā)展，彼此的政治和戰(zhàn)略考慮同步上升。就沙特來說，由于地廣人稀，軍力有限，自身存在許多不易克服的弱點，加之同周邊國家時有摩擦和糾葛，沙特王室要長久維系家族統(tǒng)治和抵御外來的種種威脅，不得不謀求美國的支持和“保護(hù)”。就美國來說，它更多地是從戰(zhàn)略的視角來估量和利用沙特的潛在價值。６０年代中期后，美國在中東地區(qū)推行“兩根支柱”政策，沙特作為其中之一，扮演著體現(xiàn)美國抗衡蘇聯(lián)和獨占中東權(quán)益的角色。７０年代以來，特別是石油危機(jī)爆發(fā)后，沙特的石油和石油美元成為沙美關(guān)系全面發(fā)展的鏈條：石油武器使幾十億美元從石油消費(fèi)國流向石油生產(chǎn)國，沙特變得異常富有；而美國人則在這筆石油美元中發(fā)現(xiàn)了可以彌補(bǔ)美國財政赤字的方法，以使這筆錢重新流入美國，那就是讓沙特人購買美國國債，購買美國的軍用設(shè)備、波音飛機(jī)等。沙特巨額的石油美元緩解了美元信用危機(jī)，美國的多家公司承攬了沙特大發(fā)展時期幾乎所有的大型軍事和民用工程。沙美關(guān)系真可謂唇齒相依，互有所求！
　　沙美之間的傳統(tǒng)盟友關(guān)系在海灣戰(zhàn)爭后得到更進(jìn)一步的強(qiáng)化。美國打贏海灣戰(zhàn)爭后，沙特出于免遭伊拉克入侵和確保沙特王權(quán)統(tǒng)治的需要，主動加強(qiáng)它同美國及其他西方國家的聯(lián)盟，并允許美國的軍事力量繼續(xù)駐守沙特。美國和西方意識形態(tài)在沙特和中東地區(qū)的影響驟然飆升。但是美國大兵長期駐守沙特對于沙特廣大穆斯林來說卻是無法承受的。因為按伊斯蘭傳統(tǒng)，一律禁止非沙特軍隊在圣地的存在，這就對沙特王權(quán)的“合法性”提出了挑戰(zhàn)。另一方面，伴隨美軍長期駐守沙特而來的西方文化和生活方式也對沙特社會構(gòu)成強(qiáng)烈沖擊。沙特民眾深感他們無限崇尚的伊斯蘭文化和價值觀受到“侵蝕”和“玷污”，廣大中下層穆斯林的仇美和反美情緒持續(xù)升溫。同時，這種憤懣情緒也被轉(zhuǎn)移到親美并主張強(qiáng)化沙美關(guān)系的沙特統(tǒng)治者身上，斥責(zé)他們與美國強(qiáng)權(quán)同流合污，是美國的幫兇。
　�。梗�１１事件后，美國在反恐的旗幟下，提出要用美式民主制度和意識形態(tài)，并從教育、文化、經(jīng)濟(jì)和社會制度等領(lǐng)域?qū)χ袞|國家進(jìn)行徹底的改造，以構(gòu)筑所謂的“中東新秩序”。美國以武力推翻伊拉克薩達(dá)姆政權(quán)，實際上已預(yù)示著美國已揭開“改造中東”的序幕。作為伊斯蘭教的大本營，同時又是萌生極端勢力沃土的沙特，其命運(yùn)如何？未來的沙美關(guān)系何去何從？沙特政權(quán)將怎樣面對國內(nèi)潛伏的各種危機(jī)？凡此種種，都是廣大沙特民眾密切關(guān)注的問題。
　　在沙特民眾中普遍存在強(qiáng)烈仇美和反美情緒的前提下，恐怖分子對沙特的炸彈襲擊既可以推波助瀾，點燃拒斥美國中東新秩序的怒火，又可以向沙特當(dāng)權(quán)者發(fā)出警告，遏制其親美和追隨西方的政策，達(dá)到一箭雙雕之效應(yīng)。
　　
　　新思潮的復(fù)古傾向
　　
　　●“賽來菲葉派”追求的真正目標(biāo)是，要在社會平等和公正的旗號下，變更沙特現(xiàn)存政治制度，取代世俗王權(quán)，建立一種清教主義的烏托邦。
　　后冷戰(zhàn)時期，美國勢力在沙特全面滲透和沙特當(dāng)權(quán)者的親美政策導(dǎo)致沙特國內(nèi)極端思潮的出現(xiàn)。
　　沙特王朝立國之本的瓦哈比教，秉承了伊斯蘭教四大法學(xué)派之一的罕百里學(xué)派的基本立場和觀點，堅持以《古蘭經(jīng)》和《圣遜》為伊斯蘭根本大法，主張一切應(yīng)回歸到《古蘭經(jīng)》本來精神中去，同時要求信徒必須恪守教法所規(guī)定的各種戒律與簡樸風(fēng)尚。從本質(zhì)上看，瓦哈比派的宗教主張同沙特的治國策略并不矛盾，特別是由于政教之間長期存在的聯(lián)盟關(guān)系，在許多重大的政治問題上，沙特的宗教權(quán)威們?yōu)趵铿旊A層，通�？偸钦驹谕跏乙贿�，對王權(quán)起著“輔佐”作用。烏里瑪階層對沙特王權(quán)的態(tài)度，引起宗教極端勢力對宗教權(quán)威們的不滿和質(zhì)疑，加之海灣戰(zhàn)爭后，中東政治氣候的變化，于是在沙特國內(nèi)催生了一種新的宗教思潮。
　　海灣戰(zhàn)爭后，沙特國內(nèi)新出現(xiàn)的宗教思潮自稱“賽來菲葉”（意即“遵循祖先傳統(tǒng)的”）。實際上，這是一種徹頭徹尾的伊斯蘭復(fù)古傾向。就其主觀實踐和客觀效果來看，它同瓦哈比教義存在實質(zhì)性區(qū)別。這種區(qū)別具體表現(xiàn)在它所追求的政治目標(biāo)和“好斗性”方面。因此，西方國家通稱其為“政治伊斯蘭主義”或“現(xiàn)代伊斯蘭主義”。也有一些人將其視為傳統(tǒng)伊斯蘭主義的“另類”或“異類”。
　　“賽來菲葉派”通過各種合法和非法手段，充分利用傳媒，開展反政府的活動，謀求擴(kuò)大自身的影響，以贏得更多沙特民眾的認(rèn)同和支持。同時，“賽來菲葉派”還采取向政府遞交“請愿書”和“備忘錄”的方式，直接挑戰(zhàn)沙特王權(quán)的“合法性”和“權(quán)威性”，并挑起上世紀(jì)９０年代矛頭直指沙特王權(quán)的伊斯蘭潮�！百悂矸迫~派”追求的真正目標(biāo)是，要在社會平等和公正的旗號下，變更沙特現(xiàn)存政治制度，取代世俗王權(quán)，建立一種清教主義的烏托邦，在這個烏托邦體制內(nèi)，由他們充任自封的伊斯蘭教代理人。如果按“賽來菲葉派”的主張和原則，對沙特現(xiàn)存社會和政治結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造，其最終結(jié)果必然導(dǎo)致沙特王權(quán)的形同虛設(shè)，沙特家族的權(quán)威將喪失殆盡，而維系沙特國家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的新興階層和“專家治國論者”也都將從屬于“賽來菲葉派”。換言之，沙特必須逆歷史而行。
　　盡管“賽來菲葉派”的主張是一種極端的宗教思潮，但由于它在一定程度上反映了許多處在社會底層的沙特穆斯林對王國社會政治生活中存在的弊端和不公現(xiàn)象的抱怨，說出了他們想說而又不敢說的話，因此，他們才能夠得到一些人的擁護(hù)和贊同，并釀成波及范圍廣泛的伊斯蘭潮。
　�。梗�１１件和伊拉克薩達(dá)姆政權(quán)垮臺后，隨著美國改造中東、重塑“中東新秩序”構(gòu)想的出臺，沙特國內(nèi)的“賽來菲葉派”又出現(xiàn)了一些新的動向。在這種形勢下，沙特爆炸案的發(fā)生，對沙特極端勢力反政府活動的重新抬頭或復(fù)蘇，無疑將起到酵母和膨化劑的作用，從而將沙特的當(dāng)權(quán)者再一次推到了火山的噴發(fā)口。
　　主持人后記：
　　中國在不到一個月的時間里先后與巴印兩個關(guān)系敏感的國家進(jìn)行聯(lián)合演習(xí)，的確顯示出中國隨著自身國力和影響力的增強(qiáng)，正在積極大膽地開展包括軍事外交在內(nèi)的外交活動。實際上，２００３年的中國外交新意迭出。
　　沙特一次一次被關(guān)注，尤其是在９．１１事件之后。這是一個矛盾交織的國家，現(xiàn)今顯現(xiàn)的疑團(tuán)帶有“久遠(yuǎn)”歷史的烙印。我們希望通過探尋沙特固有的宗教地域特征、社會轉(zhuǎn)型中的各種矛盾，來破解某些疑團(tuán)。不知做到?jīng)]有？

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