李揚(yáng)帆 　　北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院 博士 　　一次與一位日本學(xué)者聊天，聽(tīng)說(shuō)我是湖南人，并且喜歡研究晚清的歷史，便問(wèn)了我一個(gè)問(wèn)題：“為什么晚清湖南人對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了那么大的影響？”
　　看來(lái)，東瀛也有懂中國(guó)近代問(wèn)題的人啊。我想了想，說(shuō)：“不僅是對(duì)中國(guó)歷史，而且對(duì)你們?nèi)毡久髦尉S新也產(chǎn)生過(guò)重大影響呢�！�
　　看到日本學(xué)者感到困惑，我解釋說(shuō)，我指的是湖南邵陽(yáng)人魏源。梁?jiǎn)⒊�先生就曾持此觀點(diǎn)，說(shuō)日本維新派前輩“皆為此書(shū)（魏源的《海國(guó)圖志》）所刺激”。
　　大而言之，中國(guó)文化對(duì)日本的影響是基礎(chǔ)性的；小而言之，日本明治維新的思想受到湖鄉(xiāng)文化的影響。
　　前者自不必說(shuō)，后者則可從魏源的《海國(guó)圖志》對(duì)日本開(kāi)國(guó)的影響中見(jiàn)其一斑。當(dāng)被革職流放的林則徐在1841年6月的那個(gè)夏夜，在鎮(zhèn)江的船上，把手中積攢的《四洲志》、《澳門(mén)月報(bào)》和《粵東奏稿》等交給魏源，讓他編纂《海國(guó)圖志》，完成未竟之業(yè)的時(shí)候，他們兩人都不曾料到，直到他們?nèi)ナ�，《海�?guó)圖志》也沒(méi)有打開(kāi)中國(guó)人的心扉，相反卻對(duì)日本產(chǎn)生了深刻的影響。
　　以倡導(dǎo)“師夷長(zhǎng)技以制夷”為驚世駭俗主張出版的《海國(guó)圖志》在遭到守舊勢(shì)力一片喊“燒”之聲，而僅僅印刷了千冊(cè)左右！但1851年，日本人抓住了這千分之一的可能性，從�？吭陂L(zhǎng)崎的一艘中國(guó)商船中檢獲該書(shū)三部。一時(shí)間在日本人中產(chǎn)生了如沐春風(fēng)之感。在偷運(yùn)此書(shū)四年后，日本又直接盜版該書(shū)。盜版了15次之多、價(jià)格狂升三倍的《海國(guó)圖志》遂成為日本當(dāng)時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)。日本維新思想家佐久間象山在讀后感慨：“嗚呼！我和魏源真可謂海外同志矣！”恰恰是日本盜版該書(shū)的當(dāng)年，美國(guó)的柏利艦隊(duì)敲開(kāi)了日本大門(mén)。
　　魏源能夠首先打開(kāi)眼界看世界且提出驚世駭俗的創(chuàng)新主張并非偶然，而是千年湖鄉(xiāng)文化積淀的結(jié)果。
　　魏源自稱(chēng)“荊楚以南”的“積感之民”，其思想基礎(chǔ)是一種憂國(guó)憂民的情結(jié)。這是湖鄉(xiāng)文化在近代能夠陡然崛起的重要基因。比較有意思的是，湖鄉(xiāng)文化之起源并不是湖南人，而是在湖南這塊土地上發(fā)出悲憤之聲的人。自屈原（雖為湖北楚人，但主要著作和思想都在流放湖南中完成，并自投于湖南汨羅江）在湖南發(fā)出“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”之悲號(hào)以來(lái)，湖鄉(xiāng)文化的底蘊(yùn)即已定調(diào)。
　　漢代被貶入湘的洛陽(yáng)人賈誼在此繼續(xù)主張政治經(jīng)濟(jì)的改革。此后，有江西九江人陶淵明向往世外桃源，跑到湖南西北，暢想美好的生活。又有唐代杜甫、李白、柳宗元大家在此寫(xiě)下千古名句。北宋范仲淹更是在此發(fā)出了“先天下之憂而憂”的慨嘆。
　　至南宋，湖鄉(xiāng)文化開(kāi)始真正形成，理學(xué)在此興盛。湖南道縣人周敦頤雖建濂溪書(shū)堂于廬山之麓，但其《愛(ài)蓮說(shuō)》以“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”所闡明的知識(shí)分子人格具有湖南精英獨(dú)特的一種自清情懷。張?和朱熹在城南書(shū)院（今長(zhǎng)沙湖南一師）對(duì)話，在岳麓書(shū)院會(huì)講，辯論三日三夜，創(chuàng)中國(guó)古典文化之盛舉。
　　自此，岳麓書(shū)院成為了湖鄉(xiāng)文化的載體。聽(tīng)大儒們講座時(shí)，“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”。以上學(xué)者都不是嚴(yán)格意義上的湖南人，但是，他們共同為湖鄉(xiāng)文化的積攢了深厚的根基。
　　明代衡陽(yáng)人王船山（夫之）是真正土生土長(zhǎng)的湖南人，他的實(shí)學(xué)思想是湖湘文化中經(jīng)世致用思潮發(fā)展的第一個(gè)巔峰，實(shí)學(xué)思想主張學(xué)術(shù)、政治應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)。王夫之有個(gè)令人震驚的主張：“王者雖為天地之子，天地豈得而私之，而敢談天地固然之博厚，以割裂為己土乎”！這是公然反對(duì)家天下的傳統(tǒng)立國(guó)精神。
　　正是王夫之的崛起，導(dǎo)致晚清湖鄉(xiāng)文化具有了可以效法的對(duì)象。晚清湖南人紛紛以王夫之為鼻祖，并且代代相蔭相承。先有陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源，他們從經(jīng)世濟(jì)民而發(fā)展到打開(kāi)國(guó)人的視界。繼而有胡林翼、曾國(guó)藩、郭嵩燾、左宗棠、曾紀(jì)澤，他們以卓絕的努力，挑起中國(guó)現(xiàn)代化的重?fù)?dān)。后又有譚嗣同、唐才常、黃興、宋教仁、蔡鍔、熊希齡，他們或以自己的頭顱，或以自己的畢生精力，致力于一國(guó)之改革、革命和振興。最后產(chǎn)生了改變中國(guó)歷史的毛澤東，從而最終完成了自強(qiáng)之使命。迭次興起的湖南名人，在晚清之衰世最終創(chuàng)造了湖鄉(xiāng)文化全面解救中國(guó)文化危機(jī)的局面。
　　晚清湖鄉(xiāng)文化之興起，除了上述文化傳承的基因外，也來(lái)自一個(gè)重要的外在因素：內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及隨后的外國(guó)入侵，為湖鄉(xiāng)文化的復(fù)興創(chuàng)造了第一個(gè)機(jī)遇，而太平天國(guó)的興起又為洋務(wù)派的出山創(chuàng)造了直接的機(jī)會(huì)。
　　由是觀之，是積淀千年的湖鄉(xiāng)文化為晚清中國(guó)的自強(qiáng)創(chuàng)造了深厚根基。

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