在剛剛過去的伊朗總統(tǒng)選舉中，婦女如同一道亮麗的風景線，出現(xiàn)在這個神秘古國的政治舞臺上。選舉塵埃落定之后，新任總統(tǒng)內(nèi)賈德向議會提交了新的部長候選人，其中就有三位女性。 　　21世紀被稱為她世紀，女性參政不再是一個陌生的話題。自20世紀70年代以來，伊斯蘭國家婦女參與政治的先例不少，從梅加瓦蒂、貝?布托到穆巴拉克總統(tǒng)夫人，都是穆斯林婦女直接或間接參與政治的典范。在阿拉伯地區(qū)，默默無聞的普通婦女歷來在家庭內(nèi)外辛勤勞作，是家庭的重要支柱。如今，那種認為伊斯蘭婦女柔弱無能的偏見已經(jīng)逐漸地被改變。然而，由于伊朗在某種程度上還是一個很特殊的國家，在這次的選舉中，其婦女問題一再引起人們的驚訝乃至困惑，媒體對伊朗婦女參政也關(guān)注頗多。
　　
　　孤獨國家的“完美面紗”
　　
　　伊朗是一個孤獨的國家。在以遜尼派為主的伊斯蘭世界，作為什葉派的國度，它屬于少數(shù)派；在中東，阿拉伯世界是一個整體，而伊朗、土耳其與其他阿拉伯國家相比，民族和語言方面有較大的差異，處于相對獨立的狀況。土耳其和美國關(guān)系很好，與以色列和諧相處，積極要求加入歐盟。伊朗恰好相反，在巴列維國王時期，與美國關(guān)系十分親密，1979年后伊朗內(nèi)政外交發(fā)生大轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在已經(jīng)成為美國在中東的頭號敵人。因此，伊朗被稱為是“兩個體系的矛盾者”，所謂兩個體系，指的是美國為主導的國際體系和遜尼派為主導的伊斯蘭體系。
　　伊朗婦女形象是伊朗社會變化的標志。在西方媒體眼里，如果說1979年以前伊朗婦女是中東婦女解放的楷模，那么1979年以后的伊朗婦女是中東婦女受壓迫的代表。
　　那么，1979年以后伊朗究竟發(fā)生了什么事情呢?
　　1979年以后，伊朗最高精神領(lǐng)袖霍梅尼提出了既不要東方，也不要西方，只要伊斯蘭的主張。其中一個重要的舉措，是在伊朗國內(nèi)執(zhí)行嚴格的宗教政策�；裘纺釋�婦女面紗十分重視，曾經(jīng)說過：“伊斯蘭革命最偉大的成就就是恢復了面紗――如果除此之外沒有其他成就，對革命也就足夠了�！�20世紀80～90年代，伊朗政府對面紗的長度與顏色，以及身體必須被遮蓋的部分都有明確規(guī)定，黑色之外或者過短的面紗被稱為“不完美面紗”，穿戴“不完美面紗”者要遭受輿論攻擊或者被處罰。在當今世界，像伊朗這樣嚴格執(zhí)行伊斯蘭教法、對婦女面紗作嚴格規(guī)定的國家已屬少數(shù)。因此，1979年以后的伊朗變得更加孤獨。
　　
　　面紗變化的深刻文化含義
　　
　　在波斯灣地區(qū)，除了伊拉克以外，伊朗是最具有成為大國天賦的國家。它擁有優(yōu)越的自然資源和人口配置，是最早開始工業(yè)他的發(fā)展中國家，其國內(nèi)基礎設施完善，科技比較先進。但是，伊朗一直處于發(fā)展的困境中。如何擺脫與“兩個體系”的格格不入給伊朗造成的束縛，是擺在伊朗面前最艱巨的首要任務。
　　對話而非對抗，才有出路。只有變革，才能發(fā)展。1979年以來，伊朗社會政治并非鐵板一塊，倡導“文明對話”的哈塔米一度執(zhí)政八年(1997年～2005年)，改革派和女性主義者在面紗問題上發(fā)出不同的聲音。西方希望有更多仿效現(xiàn)代西方文明的因素出現(xiàn)在伊朗社會，伊朗婦女服飾的細微變化難逃西方媒體的眼睛。面紗，本是婦女的服飾，屬于私人生活領(lǐng)域的范疇，強迫婦女蒙而紗或者不允許婦女蒙面紗，皆是侵犯人權(quán)的行為。但是，歷史和現(xiàn)實賦予面紗深刻的文化含義，面紗的變化成為伊朗社會變化的重要標志。伊朗婦女，注定要和伊朗社會變革聯(lián)結(jié)在一起。
　　當然，伊朗婦女參政自有其傳統(tǒng)。伊斯蘭教什葉派與遜尼派的重要區(qū)別在于它只承認阿里為穆罕默德先知的合法繼承人，而阿里的妻子法蒂瑪就是先知的女兒，深受什葉派的尊重。伊朗現(xiàn)代知識分子阿里?沙里亞提(1933年～1977年)在他的演講文集《法蒂瑪就是法蒂瑪》中，頌揚了法蒂瑪追求公正，甘于清貧的宗教精神，成為年輕一代伊朗婦女積極參與1979年革命的動力。伊朗伊斯蘭共和國建立以后，法蒂瑪?shù)纳�日代替了“國際三八婦女節(jié)”，成為伊朗婦女的節(jié)日。
　　1979年霍梅尼革命對伊朗婦女的影響是多重性的。一方面，它廢除巴列維時期婦女已經(jīng)獲得的權(quán)利自由；另外一方面，它又在伊斯蘭教的框架下，給予婦女各種權(quán)利。家庭法改革是伊斯蘭國家的難題，埃及的改革派經(jīng)過近百年的奮斗仍舊起色不大，伊朗1986年家庭法賦予婦女許多權(quán)利，改革步伐較大。伊朗議會政治具有悠久傳統(tǒng)，1964年巴列維國王賦予婦女選舉權(quán)。1979年革命后，伊朗共和政體未變，婦女仍保留選舉權(quán)。伊朗婦女是議會政治的群眾基礎，她們積極參與選舉，對伊朗政壇變化產(chǎn)生深遠的影響。相對而言，在一些海灣阿拉伯國家，婦女至今還沒有選舉權(quán)。
　　1979年革命后，伊朗婦女解放步伐在有些領(lǐng)域倒退或者停滯了，但是，在教育方面卻發(fā)展很快。20世紀最后20年里，在伊朗大學生中，女性比例一直保持50％以上，在碩士和博上中，女性比例在20％～30％。伊朗上層社會的婦女，以獲得博士學位為萊?伊朗，以它特有的方式在證明自己強于西方。
　　2003年伊朗婦女希林?伊巴迪獲得諾貝爾和平獎，傳遞了兩個信號。首先，是西方世界對伊朗婦女問題的高度重視，把諾貝爾和平獎頒發(fā)給一位普通的伊朗女律師。其次，是伊朗婦女具有自強不息的奮斗精神，伊巴迪雖然很平凡，但是她一直孜孜不倦為婦女和兒童爭取人權(quán)。她的堅韌不拔來自伊朗宗教文化的熏陶，她認為伊斯蘭教與人權(quán)不矛盾。她主張通過對話，來消除不同宗教與文化之間的分歧。
　　
　　婦女解放，將不再是夢想
　　
　　看到這里，2009年伊朗大選前后出現(xiàn)與婦女有關(guān)的一系列社會現(xiàn)象就顯得順理成章了。
　　選舉開始，主要候選人紛紛打出“婦女牌”，許諾當選后給予婦女權(quán)利。各種身份的女性出現(xiàn)在政治舞臺上，從普通大學生到市民，從女候選人到男候選人的妻子。婦女積極參與政治的熱情深深地感染了人們，人們仿佛看到伊朗婦女解放的希望，仿佛看到伊朗社會的美好未來。
　　在參與選舉的過程中，伊朗婦女體現(xiàn)了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的形象。穆薩維夫人拉赫納瓦德在公眾場合露面時，用黑色的頭巾將頭發(fā)和耳朵遮得嚴嚴實實。她那深黑色的頭巾上耐，散落著紅黃相間的花朵圖案。這種色彩搭配一向為伊朗傳統(tǒng)藝術(shù)所推崇，同時又帶有國際流行時尚元素。她穿著從頭垂到腳的黑色查朵爾，同時外罩一件各國婦女皆宜的紫灰色外套。她的服飾體現(xiàn)了端莊又不沉悶的風格，加上她自信與睿智的氣質(zhì)，使人感到伊朗婦女不同凡響。
　　拉赫納瓦德長期從事女性主義運動，并且在歷屆政府中任職，填補了穆薩維20年沒有從政的空白。她的演講生動，年輕女性常常被她感動，從而支持改革派。電許有人會說，這只是一位站在丈夫身邊為他吶喊的夫人，伊朗還沒有出現(xiàn)一位真正意義上的女總統(tǒng)。但是，在這樣一個男權(quán)色彩較重的國家，女性以獨立候選人的身份參與選舉還為時尚早。在這樣一個不鼓勵婦女在公共場合出現(xiàn)的國家，當一位婦女與丈夫手牽手出現(xiàn)在候選人舞臺上，并且在選舉中發(fā)揮重要作用的時候，仿佛已經(jīng)不僅僅是一場選舉運動，還是一場波瀾壯觀的女性主義運動。它充分證明，女性，能夠在家庭和社會領(lǐng)域都發(fā)揮積極作用。
　　選舉，是一場不流血的革命。盡管這場世人矚目的總統(tǒng)大選以保守派執(zhí)政而告終，但是三名女性被作為部長候選人提名這一件事表明，保守派在今后的執(zhí)政道路上，可能要順應民眾的要求，吸納很多改革派的政策主張。在伊朗，保守派和改革派之間不是界限分明的兩個集團，而是相互影響，它們的治國方略是你中有我，我中有你。前任總統(tǒng)哈塔米不僅是著名的改革派，而且是一位資深的宗教學者，宗教文化造詣頗深。
　　9月3日，伊朗議會就新一屆內(nèi)閣成員名單投票表決，結(jié)果三名女部長提名有兩人遭否決。但不管怎樣，伊朗新內(nèi)閣有了首位女部長。這終究還是一件好事。文雅而不柔弱的伊朗婦女，經(jīng)過一代又一代地努力，前仆后繼地創(chuàng)造著自己美好的生活，并為她們國家的發(fā)展做出巨大貢獻。
　　總之，伊朗是一個比較獨特的國家，它以自己存在的方式證明自己。但是，它和其他發(fā)展中國家一樣，面臨著全球化的調(diào)整，在努力保留自己傳統(tǒng)文化的同時，也要為適應世界做一些改變。要求進步的伊朗男女老少，以他們特有的方式為婦女解放鋪設道路。婦女解放，不再是一個夢想。

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