歷史讀得入了味兒，那歷史便宛如真的活了。當(dāng)然不是《木乃伊》里的起骸骨于泉下的冥界奇兵，而是歷史事件與人物得以進(jìn)入你的想象域。人不會聯(lián)想到一種他從沒見過的東西，于是今世周遭與前塵往事建立聯(lián)系，盡管有時只是一種不盡恰當(dāng)?shù)谋雀健?
　　如果說蜘蛛竟然會織網(wǎng)、洄游的鮭魚從來也不會迷路，這些自然的奇跡很難被當(dāng)作進(jìn)化的偶然而坦然接受，那么一個人在什么時候讀到某本書，就完全是偶然的嗎?回想你決定掏出錢夾買下一本書的時候，當(dāng)你買下很久之后終于在一天傍晚從架上抽出、翻動，并最終攤開在臺燈下面，它是如何曲折、經(jīng)過了多少鋪墊，才來到你的面前呀!自然界充滿進(jìn)化的奇跡，而閱讀作為大腦后天發(fā)育的主要途徑之一，其路徑實有紙面無法窮盡的隱秘意味。
　　至今還記得終于讀完余英時的《朱熹的歷史世界》時的感受。那是一個我頗覺困難的時期，被工作與生活中的許多事、許多人影響著、捆綁著，而不自知。
　　朱熹曾經(jīng)面對的那個世界，正是我不得不面對的這個世界，千百年來，人性并無多大變化。在中國歷史上曠世溫柔的宋朝皇帝面前(趙宋一朝有不殺大臣的家訓(xùn))。受限的皇權(quán)卻格外凸顯出士大夫的傾軋之酷。讀書人當(dāng)權(quán)，無論是經(jīng)學(xué)家、理學(xué)家，還是普通的士大夫官僚，得君行道的另一面都免不了黨同伐異、甚至趕盡殺絕。在政治層面上，“寬容”兩字幾乎不存在；倒是皇上，每每出來說話，讓失勢者刀口馀生。
　　儒學(xué)一脈，思想上在佛老刺激下，政治上在現(xiàn)實條件的鼓勵下(士成為趙宋一朝唯一可以依賴的政治力量，故皇帝嘗有“與士大夫共治天下”之語)，迅速完成由經(jīng)學(xué)到理學(xué)的發(fā)展，文化上達(dá)到了中華歷史上的最高點，前無古人，后無來者。士以天下為己任的意識，在北宋已成為“主流話語”，凸顯出吾儒風(fēng)標(biāo)。
　　然而風(fēng)氣流布所及，亦有“率為偽學(xué)”的輕狂躁態(tài)。而失勢于當(dāng)朝的理學(xué)中人，在講學(xué)著書寫史中施行了文化人的報復(fù)，用如云漸濃漸密的道德話語，遮蔽原本復(fù)雜的政爭和政治漩渦中多樣化的個人選擇，倒不見得是刻意為之，但正可見當(dāng)時黨爭劃界、非黑即白的道德化思維習(xí)慣。余英時在還原歷史的求實過程中，以政治史的視角清理出諸多以往不被注意的細(xì)節(jié)。政治很難是圣潔的，余英時的視角顯然是把朱熹浸染其中談?wù)摚�然而，在許多儒教中人眼中，朱熹已經(jīng)不是朱熹，而是不容置疑的“朱子”，于是，《朱熹的歷史世界》被批評為“顛覆了朱熹的價值世界”。
　　無任何超越性理想追求、唯個人利益是瞻的官僚集團(tuán)，行事不堪自不待言；胸懷遠(yuǎn)大理想的理學(xué)大儒們，為什么也會干出那些不便寫進(jìn)道德文章里的事?陷阱全在宋儒念茲在茲的“得君行道”，其一在“得君”，其二在“行道”。轉(zhuǎn)換成今日語境，即有所追求的“文化人’如何在現(xiàn)實的權(quán)力結(jié)構(gòu)中獲得資源支持，做成自己心目中的事業(yè)。權(quán)不在我，故必要先“得君”，引君權(quán)為吾黨；胸中有道，故其目的在“行道”，為萬世開太平。而恰因自覺肩負(fù)大道，舍我其誰，不與我相合的，便是敵我的，視所有反對意見為掣肘，務(wù)必除之。于是一朝失勢，難逃擅君權(quán)而結(jié)黨營私之罪。
　　在權(quán)力來源單一化的結(jié)構(gòu)并無顯著改變的今日，歷史進(jìn)入當(dāng)下何其便利。而即便在真正多元主體的文明社會，人們同樣會遭遇個人與日益龐大的組織的矛盾，組織的文化永遠(yuǎn)逃不脫政治性。這樣看來，從某種程度上講，當(dāng)日宋儒面前的陷阱其實是人類步入社會化生存以來所必須面對無從逃避的基本母題之一：人性本來復(fù)雜，帶有“原罪”的人，怎樣避免在踐行理想、道臨天下的時候不被自身存在的人性之惡所牽引、腐蝕、脅迫，以至背離初衷?此即人世之惑――汝將持何法以入濁世?
　　少年時，我們可以只做那個麥田里的守望者；青年時，我們可以選一個氣候適宜的季節(jié)和凱魯亞克一起做孤涼峰上的護(hù)林人，如今我不得不自問，以一種隨時可以離開的浮游生物的姿態(tài)生活，我們究竟可以獲得更多還是更少?鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天不自由。誰這時沒有房屋，就不必建筑，誰這時孤獨，就永遠(yuǎn)孤獨。
　　純潔者的進(jìn)入之旅，往往如裸心于砂紙間滑行，人所習(xí)以為常，亦可掀他一池波浪，慘烈之聲暗夜時時令人側(cè)目。釋尊慈悲，當(dāng)譴諸佛護(hù)法。彼岸接引；上帝垂愛，乃降人子道成肉身，在十字架上分擔(dān)現(xiàn)世的苦弱。
　　千年以降，理想與權(quán)力的較量，在中國既沒有被現(xiàn)代政治所技術(shù)化，又因為缺乏彼岸之維的校正與制衡，反而競相爭奪道德的外衣，僭越神圣的位格，一朝得道，雞犬升天。事功者若想收效，除非在不同程度上把自己變成反對者的模樣，師夷長技以制夷，最后終于華夷不辨，同流合污。道高一尺，魔高一丈，與敵相激相蕩的過程中厚了心繭、鈍了眼神，再也認(rèn)不出，對鏡拈花時已成一副情敵模樣。
　　成熟、強(qiáng)大，而不墮落的唯一可能，是心靈終得護(hù)持，“要緊的就是做新造的人”，勝了這世界，方能以無厚入有間，而不是避字訣的“我閃”或戲字訣的“我玩”。找不到終極武器，行走江湖的瀟灑背后，只能是辛酸兩眼淚或污穢一腔子。
　　收拾鉛華歸少作，摒除絲竹入中年。朱熹云讀書之法――“寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠(yuǎn)”，今吾視之，不僅足以自處，實與待人之道相通。事成與不成但做無妨，其要唯在成人。

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