馮小剛導(dǎo)演確實(shí)是一位奇才。一個(gè)奔向半百、因而急于在婚姻中找到歸宿的“老男”，和一個(gè)花季已逝、但卻堅(jiān)持在愛(ài)情中留住青春的“大女”，被馮導(dǎo)拉扯到一起，用一個(gè)“誠(chéng)” 字將兩人粘合起來(lái)，演繹出一部很有哲理、又相當(dāng)動(dòng)人的故事�！斗钦\(chéng)勿擾》1、2兩部姐妹片，讓成千上萬(wàn)的觀眾心甘情愿地自掏腰包在暗無(wú)天日的影院里耗上4個(gè)小時(shí)。但戲還沒(méi)完，據(jù)說(shuō)要到2030年才有最終結(jié)果�？磥�(lái)有了這份“誠(chéng)”，馮導(dǎo)要不依不饒地讓這兩位老男大女“擾”民20余年！
　　的的確確，作為不可救藥的社會(huì)動(dòng)物，人們不論智商高低、本事大小，都必須廝混在一起過(guò)日子。畢竟，人只有生活在自己的社會(huì)中，生命才有意義。即便是看破紅塵、萬(wàn)事皆空的佛祖，不是也要到人間來(lái)點(diǎn)化眾生嗎？因此，古今中外，“誠(chéng)”在人類(lèi)社會(huì)中既是被景仰的最高尚道德，也是被要求的最基本人品。否則，這日子就沒(méi)法過(guò)。
　　人既然是社會(huì)動(dòng)物，也就必須是政治動(dòng)物。在人的政治世界中，盡管 “自由平等”始終是人們鍥而不舍追求的理想，但無(wú)論男女老幼，都被分成“統(tǒng)治者”與“被統(tǒng)治者”兩大陣營(yíng)，非此必彼，別無(wú)選擇。盡管兩者必須生活在同一個(gè)社會(huì)，但其根本利益卻截然不同――治人者要長(zhǎng)治久安，江山永固；治于人者要變革奮爭(zhēng)，翻身做主。于是，如何處理統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間理論上不可調(diào)和、但現(xiàn)實(shí)中卻必須面對(duì)的矛盾，便成為人類(lèi)政治活動(dòng)的全部；而“權(quán)力”則是所有政治活動(dòng)的核心。
　　治人者要保住權(quán)力，治于人者卻時(shí)刻想要奪權(quán)。解決的辦法無(wú)非兩種。第一種似乎簡(jiǎn)單直白：遵循自然賦予的“叢林法則”：強(qiáng)者為王。在這樣的法則之下，“誠(chéng)”有了特定的政治定向與內(nèi)容。所謂定向，是治于人者向上效忠誠(chéng)，治人者向下施仁義，由此形成維系兩者關(guān)系的政治紐帶；所謂內(nèi)容，是維持這一政治紐帶的根本利益交換――前者得安寧，后者坐江山。
　　顯然，這個(gè)交換是不平等的，因?yàn)樗�的前提是被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的服從。然而，強(qiáng)者為王既然是自然法則，就必須被自然規(guī)律所限。強(qiáng)者不能恒強(qiáng)，終有衰弱之日；弱者不會(huì)恒弱，必有強(qiáng)盛之時(shí)。力量平衡一旦逆轉(zhuǎn)，兩者之間的“誠(chéng)”便頃刻瓦解。隨之而來(lái)的是你死我活，人頭落地。如此周而復(fù)始，輪流坐莊的另一面，是治人者與治于人者輪流做輸家。
　　但是，人類(lèi)畢竟是智慧理性的動(dòng)物，認(rèn)識(shí)到安定團(tuán)結(jié)是人類(lèi)社會(huì)繁榮與發(fā)展的最根本保證。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們創(chuàng)造并不斷發(fā)展了另一種解決統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間矛盾的辦法，即兩者之間取得政治“大妥協(xié)”（Grand Deal），達(dá)成所謂“社會(huì)契約”（Social Contract）。遵照這個(gè)“契約”，統(tǒng)治權(quán)力屬于全體公民。因此，最高政治權(quán)力被非人格化，不屬于任何個(gè)人或團(tuán)體，而是屬于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者都必須共同遵守的憲法。憲法一方面規(guī)范統(tǒng)治者實(shí)施統(tǒng)治管理的權(quán)限，一方面賦予所有公民監(jiān)督統(tǒng)治者實(shí)施統(tǒng)治權(quán)。其目的是要保證統(tǒng)治者實(shí)施統(tǒng)治的最根本目的并非一己之私，而是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與安定。“權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用”就是這一體制的精髓概括。
　　在這樣的體制之下，“誠(chéng)”有了全新的政治定向和衡量標(biāo)準(zhǔn)。政治忠誠(chéng)的最終目標(biāo)不再是高高在上的統(tǒng)治者，而是人人必須遵守的憲法。而“誠(chéng)”的最根本政治基礎(chǔ)和衡量標(biāo)準(zhǔn)，是“法大于權(quán)”：無(wú)論治人者還是治于人者，其政治行為必須受憲法的規(guī)范。憲法所保護(hù)的，不僅僅是以“法律面前人人平等”為保障的政治平等，還是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者都能接受的長(zhǎng)治久安。
　　可見(jiàn)，治人者與治于人者之間兩種不同的政治關(guān)系，形成了兩個(gè)不同的政治社會(huì)，兩者間“誠(chéng)”的表現(xiàn)形式和結(jié)果也截然不同。在強(qiáng)者為王的政治準(zhǔn)則之下，“誠(chéng)”的最終表現(xiàn)形式是“權(quán)大于法”。盡管它也強(qiáng)調(diào)法制 （rule by law），但其根本目的是保護(hù)治人者立法卻不必守法的政治特權(quán)，壓制治于人者對(duì)政治平等的追求，其結(jié)果是不斷激化兩者之間的根本矛盾。盡管可以一時(shí)得安，終究必潰。而憲法為尊的政治準(zhǔn)則則是通過(guò)“法大于權(quán)”來(lái)確保和體現(xiàn)治人者與治于人者之間的“誠(chéng)”，在法治（rule of law）的保障下，“權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用”的政治制度將治人者與治于人者之間的共同利益最大化，從而為社會(huì)的不斷發(fā)展和安定提供了最根本的保障。
　　誠(chéng)者，信也。治人者堅(jiān)守 “權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用”，法大于權(quán)，才能取信于民，才是長(zhǎng)治久安的根本。

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