胡適的短文篇一：胡適先生的文章有三個顯著的特點

胡適先生的文章有三個顯著的特點?

首先?清楚。能用那樣輕松的白話文?把道理說得那樣清楚?是很不容易的?幾乎可說并世沒有第二人? 其次?胡適的作品多是思想的辨析?文采上感情上有他的欠缺。他的文章之用心?偏向于思想處多于散文藝術方面?最后在駁論文章時?說理的嚴密?分寸的恰切?語氣的肯定。 胡適原名嗣穈?學名洪骍?參加“庚款”留學考試時改名胡適?字適之。先生1891年2月17日生于上海大東門外?世為安徽績溪人。其父胡傳?字鐵花?號鈍夫??清歲貢生?官至淞滬厘卡總巡、臺東直隸州知州?有著作《臺灣紀事兩種》傳世。

先生一生領盡風騷?1962年2月24日于中央研究院院長任上逝世?享年72。 胡適5歲開蒙?在績溪老家私塾受過9年舊式教育?打下一定的舊學基礎。1904年到上海進新式學校?接受《天演論》等新思潮?并開始在《競業(yè)旬報》上發(fā)表白話文章。1910年夏赴美留學?先入康乃爾大學習農科?后轉入文科?1915年進哥倫比亞大學?追隨實用主義哲學家杜威學習哲學。1917年完成博士學位論文《古代中國邏輯方法之進化》。在此期間?胡適熱心探討文學改良方案?并試作白話詩。而與《新青年》主編陳獨秀的通信?以及《文學改良芻議》一文的發(fā)表?更引發(fā)了一場聲勢浩大影響深遠的文學革命。同年胡適學成歸國被聘為北京大學教授?并參與《新青年》雜志的編輯?至此一發(fā)而不可收?成為新文化運動的主將之一。 五四時期?胡適連續(xù)撰寫《歷史的文學觀念論》、《建設的文學革命論》等文?提倡“國語的文學?文學的國語”,并相繼完成《國語文法概論》、《白話文學史》等著作?對白話文取代文言文而成為現(xiàn)代中國人重要的思想和交流工具起了決定性作用。

在理論倡導的同時?胡適還進行了一些文學創(chuàng)作的“嘗試”。其小說、劇

本均未見成功?獨有出版于1902年的《嘗試集》?乃文學史上第一部白話新詩集?頗有開拓之功。 文學創(chuàng)作非其所長?在新文化運動中?胡適另一主要貢獻是輸入新思想。其《易卜生主義》、《貞操問題》?當年都是振聾發(fā)聵之作。而從問題與主義之爭?到《人權論集》?再到主辦《獨立評論》?胡適始終堅持獨立姿態(tài)和批判精神�？箲�(zhàn)軍興?胡適出任駐美大使?勝利后又先后擔任北京大學校長和中央研究院院長。但其始終保持書生本色?不曾背叛五四主義知識分子。

胡適稱新文化運動為“中國的文藝復興”?并斷言其有四重目的?研究問題?輸入學理?整理國故?再造文明。照他的理解?所謂整理國故?就是用科學方法對三千年來破碎的古學進行一番有系統(tǒng)的研究。故胡適治學特重方法?屢次撰文介紹清儒與西哲的“科學方法”?以至于再三聲稱他的學術研究都是為了證明并推廣其“科學方法”。 胡適治學有兩個主要領域?一是中國哲學史?一是中國文學史。盡管《中國哲學史大綱》只出版了上卷?《白話文學史》也沒有下編?可這兩部書都是建立規(guī)范并奠定學科基礎的經典性著作。后人可以贊賞?也可以批評?卻無法漠視其存在。前者的平視諸子以及歷史的眼光?后者的雙線文學觀念?都是對本世紀學術發(fā)展影響甚深的“大膽假設”。另外?他首創(chuàng)新紅學?重修禪宗史?以及用歷史演進法來研究中國章回小說?都是開一代新風?功不可沒。 抗戰(zhàn)以后?因奔走國事?再加上自身學術路數(shù)的內在限制?胡適學術上未能更上一層樓。晚年沉醉于《水經注》疑案?下力甚大?可惜成果不盡如人意。

胡適的短文篇二：淺析胡適散文的特色

淺析胡適文章的特色

摘要：作為文學革命的主要倡導人，胡適在文學領域有多方面的活動和業(yè)績，在散文創(chuàng)作方面，也自成一派。有人論及中國現(xiàn)代散文時曾說：“中國散文中現(xiàn)有幾派，適之仲甫（陳獨秀）一派的文章清新明白，長于說理講學，好像西瓜之有口皆甜�！焙�適的散文有三大特色，一是明白曉暢，二是以學識見長，三是自然清新。

關鍵詞：胡適 散文特色 明白曉暢 學識見長 自然清新

引言：作為文學革命的主要倡導人，胡適在文學領域有多方面的活動和業(yè)績，在散文創(chuàng)作方面，也自成一派。有人論及中國現(xiàn)代散文時曾說：“中國散文中現(xiàn)有幾派，適之仲甫（陳獨秀）一派的文章清新明白，長于說理講學，好像西瓜之有口皆甜�！币簿褪钦f，胡適散文有三大特點，即明白曉暢，以學識見長，自然清新。

一、明白曉暢

“明白曉暢”四個字，說來容易，做起來卻并不那么簡單。1919年8月，一向致力于辦通俗白話報刊的李辛白，要創(chuàng)辦一個《新生活》周刊，請胡適做一篇短文章，并說道：“老實說，這一篇是借你的名字來做廣告的，以后我就不再請你做文章了：你們做的文章，老百姓看不懂�！焙�適足足花了一個整天的功夫，刪了又刪，改了又改，才寫成千多字的《新生活》這篇文章，登在創(chuàng)刊號上。過一年多，胡適見著李辛白，問起《新生活》周刊的文章情況，李說：“糟極了！這一年之中，恐怕這只有你那篇文章是老百姓看得懂的！”這篇《新生活》把抽象難說的問題，說得具體、生動、鮮明、通俗明白之極，以至被選入當時各種小說的國語教科書里，成為胡適的文字流傳最廣的篇章之一。

為了做到明白曉暢，胡適的散文常采取從事實入手，或直接用事實說話的具體寫法。《新生活》一文如此；《貞操問題》一文也是因報紙上褒揚“唐烈婦”、“陳烈女殉夫”和“俞氏女守節(jié)”等幾篇奇文而發(fā)的，抓住了現(xiàn)實生活中見怪不怪、司空見慣的事例，因而具體充分地揭露出封建主義的“節(jié)烈”觀念，是十分野蠻殘忍、全無心肝的貞操論。胡適往往善于選取最典型的具體事例來說明問題。如《人權與約法》一文里列舉了三件事實，一件是報載國民黨三全大會的一項提案“嚴厲處置反革命分子案”，主張不要證據(jù)，憑黨委機關的一紙證明即可定罪；

一件是唐山的國民黨軍隊隨意拘禁商人，嚴刑拷問；一件是安徽大學校長受蔣介石召見時，稱蔣為“先生”，不稱“主席”，而被借口拘捕關押。這就非常具體典型地、令人們十分清楚地看到國民黨的政府、軍隊以至最高當局侵犯人權的違法行徑。這種具體的寫法，看來平常，有時又難免“太露”，少含蓄；然而“太露究竟遠勝于晦澀”，而且對于“言之無物”的空話病和“不知所云”的晦澀病，是最有效的醫(yī)方。

在語言上，胡適堅持用白話寫作，并盡量采取民眾口頭的活詞匯以及俗語土證等，也是他的文章明白通俗的一個重要方面。如“老相識”、“舊手腳”、“巴結”、“巴望”、“面長面短”、“米米小的問題”、“做戲無法，出個菩薩”、“見了黑旋風不認得是李逵”、“養(yǎng)個孩子還免不了肚痛”、“不會寫字怪筆禿”、“為我心為你心”??等等一類詞語，在他的散文中可以說是俯拾即是。再加敘述論說都非常暢達，理氣條貫，因而讀者易于理解，讀起來舒坦暢快。

二、以學識見長

胡適自幼苦讀過儒家傳統(tǒng)的經史典籍，進新式學堂以后，仍自修“漢學”，有深厚的國學根底；留美學習七年，他又廣泛接觸了西方文化，對于西方近代哲學和文學確也下過一番功夫，可以稱得上是一位學貫中西的學者。博洽的學問和豐富的生活閱歷，使胡適寫作時，能從中外古今的知識海洋中得心應手地選取材料，因而他的散文大多顯得很充實豐富。有時，胡適請出黃宗羲老先生來，說學生干政的愛國運動“是三代遺風，是保國的上策，是謀政治清明的唯一方法。有時，他又搬來周亮工的《因樹屋書影》，引鸚鵡濡羽救火的故事，表達“我們的骨頭燒成灰終究是中國人，實在不忍袖手旁觀，”為國家民族盡一點微力的思想情懷，情辭吻合而懇切。有時，胡適又喜歡請出西方的哲人名士，征引外國的經史掌故。在《中國公學十八年級畢業(yè)贈言》一文中，他敘述達爾文一生多病，每天只能堅持做一點鐘工作，卻取得科學上如此偉大成績，來勉勵大學畢業(yè)生繼續(xù)堅持讀書做學問；他引用亞里士多德“吾愛吾師吾猶愛真理”的名言，表述自己既敬愛蔡元培先生，又不能不批評其紅學觀點的兩難心境；他介紹易卜生，為的是宣傳寫實主義、個性解放和人道主義精神；他分析日本民族的成功，在“善于模仿”而有創(chuàng)造。這樣的事例，在胡適散文中真是不勝枚舉。他一生跋涉于書山學海之中，涉獵甚廣，博聞而又強記，寫作時便能信于拈來，如數(shù)家珍，而且運

用得天衣無縫；人們讀他的散文也就如入寶山，目不暇接，開卷必有所獲了。 胡適散文見識之長，還表現(xiàn)在作品中富于時代精神的新思想，新見解和新方法。他的散文，或抨擊封建倫理道理，或贊頌新文化與反孔的健將，或描寫軍閥專制與保守者臉譜，或追求民主、自由、法治，或呼喚個性解放與人道精神，或針砭國民性弱點，或獎掖扶植文學青年。凡此種種，雖然也有較為淺薄或軟弱妥協(xié)的成分，但大多數(shù)具有反對封建主義、張揚民主科學的積極意義，因而使他的散文呈現(xiàn)前所未有的思想風貌、給人們以有益的啟示。

三、自然清新

胡適的文章從不堆砌那些華麗陳濫的辭藻，也不為什么義法格套所拘，是所謂“法不前定，以筆所至為法”，“詞不準古，以情所迫為詞”。說的是平平常常的話，全無斧鑿的痕跡；然而大巧若拙，細心的讀者方能體會其修辭錘煉的苦心。例如《追想胡明復》開頭一段：

“宣統(tǒng)二年（1910）七月，我到北京考留美官費，那一天，有人來說，發(fā)榜了。我坐了人力車去看榜，到史家胡同時，天已黑了。我拿了車上的燈，從傍底倒看上去（因為我自信我考的很不好），看完了一張榜，沒有我的名字，我很失望�？催^頭上，才知道那一張是‘備取’的榜。我再拿燈照讀那‘正取’的榜，仍是倒讀上去�？吹轿业拿�字了！仔細一看，卻是‘胡達’，不是‘胡適’。我再看上去，相隔很近，便是我的姓名了。我抽了一口氣，放下燈，仍坐原車回去了，心里卻想著，‘那個胡達不知是誰，幾乎害我空高興一場’”！何等平常言語！然而端燈讀榜的情景，寫得何等生動傳神，跌宕有致！不假雕飾，卻實在是精心構制錘煉所成，讓人覺得一種自然清新的美。

胡適的散文常用比喻，但他的比喻從不用離奇怪誕的物事，而多取材于日常生活，因此顯得樸素自然，且往往富于深刻的哲理。如用北京街頭的清道夫，來比喻中國思想界“打掃孔渣孔滓塵土”的反孔健將，何等貼切而深刻！（《〈吳虞文錄〉序》）用“在別的園地里種出無數(shù)的小樹，開出了無數(shù)可愛的鮮花，”“引起了園地外無數(shù)的歌喉，嘹亮的唱，哀怨的唱，美麗的唱，”來象征徐志摩詩歌的影響，何等新鮮而富于詩情！（《追悼志摩》）最有名的是胡適“以腳喻詩”，他說：“我現(xiàn)在回頭看我五年來的詩，很象一個纏過腳后來放大了的婦人，回頭看他一年一年的放腳鞋樣，雖然一年放大一年，年年的鞋樣上總還帶著纏腳時代的

血腥氣。我現(xiàn)在看這些少年詩人的新詩，也很像那纏過腳的婦人，眼里看著一班天足的女孩子們跳上跳下，心里好不妒羨！”他以當年人們常見的“纏腳”與“放腳”，來比喻擺脫舊詩形式束縛與創(chuàng)造新詩的艱難，以及他們堅持奮斗的精神，真可謂“物雖胡越，合則肝膽”，妙喻驚人，給人以十分清新而豐厚有力的藝術感染。

胡適的短文篇三：胡適經典美文《少年中國之精神》

胡適經典美文《少年中國之精神》

前番太炎先生，話里面說現(xiàn)在青年的四種弱點，都是很可使我們反省的。他的意思是要我們少年人：(一)不要把事情看得太容易了；(二)不要妄想憑借已成的勢力；(三)不要虛慕文明；

(四)不要好高騖遠。這四條都是消極的忠告。我現(xiàn)在且從積極一方面提出幾個觀念，和各位同志商酌。

一、少年中國的邏輯

邏輯即思想、辯論、辦事的方法。一般中國人現(xiàn)在最缺乏的就是一種正當?shù)姆椒�，因為方法缺乏，所以有下列的幾種現(xiàn)象：(一)靈異鬼怪的迷信，如上海的盛德壇及各地的各種迷信；

(二)謾罵無理的議論；(三)用詩云子曰作根據(jù)的議論；(四)把西洋古人當作無上真理的議論；還有一種平常人不很注意的怪狀，我且稱它為“目的熱”，就是迷信一些空虛的大話，認為高尚的目的，全不問這種觀念的意義究竟如何。

今天有人說，“我主張統(tǒng)一和平”，大家齊聲喝彩，就請他做內閣總理；明天又有人說，“我主張和平統(tǒng)一”，大家又齊聲叫好，就舉他做大總統(tǒng)；此外還有什么“愛國”哪，“護法”哪，“孔教”哪，“衛(wèi)道”哪??許多空虛的名詞，意義不曾確定，也都有許多人隨聲附和，認為天經地義。這便是我所說的“目的熱”。以上所說各種現(xiàn)象都是缺乏方法的表示。我們既然自認為“少年中國”，不可不有一種新方法；這種新方法，應該是科學的方法；科學方法，不是我在這短促時間里所能詳細討論的，我且略說科學方法的要點：

(一)注重事實

科學方法是用事實作起點的。不要問孔子怎么說，柏拉圖怎么說，康德怎么說，我們須要先從研究事實下手，凡游歷、調查、統(tǒng)計等事都屬于此項。

(二)注重假設

單研究事實，算不得科學方法。王陽明對著庭前的竹子做了七天的“格物”工夫，格不出什么道理來，反病倒了，這是笨伯的“格物”方法�？茖W家最重“假設”(Hypothesis)。觀察事物之后，自說有幾個假定的意思；我們應該把每一個假設所涵的意義徹底想出，看那意義是否可以解釋所觀察的事實，是否可以解決所遇的疑難。所以要博學，正是因為博學方才可以有許多假設，學問只是供給我們種種假設的來源。

(三)注重證實

許多假設之中，我們挑出一個，認為最合用的假設，但是這個假設是否真正合用？必須實地證明。有時候，證實是很容易的；有時候，必須用“試驗”方才可以證實；證實了的假設，方可說是“真”的，方才可用；一切古人今人的主張、東哲西哲的學說，若不曾經過這一層證實的工夫，只可作為待證的假設，不配認作真理。少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種科學的方法，實驗的態(tài)度。

二、少年中國的人生觀

現(xiàn)在中國有幾種人生觀都是“少年中國”的仇敵：第一種是醉生夢死的無意識生活，固然不消說了。第二種是退縮的人生觀，如靜坐會的人，如坐禪學佛的人，都只是消極的縮頭主義；這些人沒有生活的膽子，不敢冒險，只求平安，所以變成一班退縮懦夫。第三種是野心的投機主義，這種人雖不退縮，但為完全自己的私利起見，所以他們不惜利用他人，作他們自己的器具，不惜犧牲別人的人格和自己的人格，來滿足自己的野心，到了緊要關頭，不惜

作偽，不惜作惡，不顧社會的公共幸福，以求達他們自己的目的。這三種人生觀都是我們該反對的。少年中國的人生觀，依我個人看來，該有下列的幾種要素：

（一）須有批評的精神

一切習慣、風俗、制度的改良，都起于一點批評的眼光。個人的行為和社會的習俗，都最容易陷入機械的習慣，到了“機械的習慣”的時代，樣樣事都不知不覺地做去，全不理會何以要這樣做，只曉得人家都這樣做故我也這樣做，這樣的個人便成了無意識的兩腳機器，這樣的社會便成了無生氣的守舊社會。我們如果發(fā)愿要造成少年的中國，第一步便須有一種批評的精神；批評的精神不是別的，就是隨時隨地都要問：“我為什么要這樣做，為什么不那樣做？”

（二）須有冒險進取的精神

我們須要認定這個世界是有很多危險的，定不太平的，是需要冒險的；世界的缺點很多，是要我們來補救的；世界的痛苦很多，是要我們來減少的；世界的危險很多，是要我們來冒險進取的。俗語說得好：“成人不自在，自在不成人�！蔽覀円�做一個人，豈可貪圖自在？我們要想造一個“少年的中國”，豈可不冒險？這個世界是給我們活動的大舞臺，我們既上了臺，便應該老

著面皮，拼著頭皮，大著膽子，干將起來。那些縮進后臺去靜坐的人都是懦夫，那些袖著雙手只會看戲的人，也都是懦夫。這個世界豈是給我們靜坐旁觀的嗎？那些厭惡這個世界夢想超生別的世界的人，更是懦夫，不用說了。

（三）須要有社會協(xié)進的觀念

上條所說的冒險進取，并不是野心的，自私自利的。我們既認定這個世界是給我們活動的，又須認定人類的生活全是社會的生活，社會是有機的組織，全體影響個人，個人影響全體，社會的活動是互助的，你靠他幫忙，他靠你幫忙，我又靠你同他幫忙，你同他又靠我?guī)兔�；你少說了一句話，我或者不是我現(xiàn)在的樣子，我多盡了一分力，你或者也不是你現(xiàn)在這個樣子，我和你多盡了一分力，或少做了一點事，社會的全體也許不是現(xiàn)在這個樣子，這便是社會協(xié)進的觀念。有這個觀念，我們自然把人人都看作同力合作的伴侶，自然會尊重人人的人格了；有這個觀念，我們自然覺得我們的一舉一動都和社會有關，自然不肯為社會造惡因，自然要努力為社會種善果，自然不致變成自私自利的野心投機家了。

少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種批評的、冒險進取的、社會的人生觀。

三、少年中國的精神

少年中國的精神并不是別的，就是上文所說的邏輯和人生觀。我且說一件故事作我這番談話的結論：諸君讀過英國史的，一定知道英國前世紀有一種宗教革新的運動，歷史上稱為“牛津運動”（TheOxfordMovement）。這種運動的幾個領袖如客白爾（Keble）、紐曼（Newman）、福魯?shù)拢‵roude）諸人，痛恨英國國教的腐敗，想大大地改革一番；這個運動未起事之先，這幾位領袖作了一些宗教性的詩歌寫在一個冊子上。紐曼摘了一句荷馬的詩題在冊子上，那句詩是：Youshallseethedifferencenowthatwearebackagain！翻譯出來：“如今我們回來了，你們看便不同了！”

少年的中國，中國的少年，我們也該時時刻刻記著這句話：

如今我們回來了，你們看便不同了！

這便是少年中國的精神。

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