提到草書(shū)，人們立即會(huì)想到那線條盤(pán)來(lái)繞去、龍飛鳳舞的書(shū)法作品。其實(shí)草書(shū)是非實(shí)用的、純粹的一種藝術(shù)形式，“情”是草書(shū)藝術(shù)的憑借物，在藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)欣賞中始終起作用的是情感，以情寫(xiě)出感人的藝術(shù)形式，再以感人的藝術(shù)形式來(lái)激起欣賞者的共鳴，并起到極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，那么，草書(shū)是在什么時(shí)候產(chǎn)生的？草書(shū)分幾種？又是怎樣劃分的？古今有哪些草書(shū)大家？
　　一、草書(shū)產(chǎn)生與發(fā)展
　　草書(shū)是中國(guó)文字中最為便捷，最為簡(jiǎn)約的書(shū)體，其起源時(shí)間已無(wú)法確指。
　　但經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)，早在記錄帝王公卿大事的商代甲骨文、周代金文里就有簡(jiǎn)筆和潦草的字跡，史籍中“屈原屬草藁”、“董仲舒藁書(shū)未上”，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)古文和西漢隸書(shū)在急速書(shū)寫(xiě)時(shí)也非正體。據(jù)魏晉人記載，東漢北海敬王劉睦“善史書(shū)，當(dāng)世以為楷則”，劉睦死前，明帝派驛馬“令作草書(shū)尺牘十首”。章帝時(shí)，齊相杜度善作習(xí)字的范本，章帝曾詔令杜度草書(shū)奏事。可見(jiàn)公元 1世紀(jì)中葉以來(lái)，草字已經(jīng)不盡是出于匆促書(shū)寫(xiě)而是被珍視和仿習(xí)的字體了。草書(shū)從漢代初期，書(shū)寫(xiě)隸書(shū)時(shí)，有時(shí)才“草率”地書(shū)寫(xiě)而形成的，由于漢章帝喜好草書(shū)，因此被稱為“章草”，是一種隸書(shū)草書(shū)。章草字字獨(dú)立，接近于行草，但對(duì)難寫(xiě)之字簡(jiǎn)化不多，書(shū)寫(xiě)不變。后來(lái)楷書(shū)出現(xiàn)，又演變成“今草”，即楷書(shū)草書(shū)，寫(xiě)字迅速，往往上下字連寫(xiě)，末筆與起筆相呼應(yīng)，每個(gè)字一般也有簡(jiǎn)化的規(guī)律，但不太熟悉的人有時(shí)不易辨認(rèn)。一般也把王羲之、王獻(xiàn)之等人的草書(shū)稱為今草。
　　今草簡(jiǎn)化的基本方法是對(duì)楷書(shū)的部首?用簡(jiǎn)單的草書(shū)符號(hào)代用，代入繁體楷書(shū)中（盡管草書(shū)出現(xiàn)得不比楷書(shū)晚），往往許多楷書(shū)部首可以用一個(gè)草書(shū)符號(hào)代用，為了方便，字的結(jié)構(gòu)也有所變化。因此，不熟悉的人較難辨認(rèn)。草書(shū)符號(hào)的整理可以查閱《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)》。
　　到唐朝時(shí)，草書(shū)成為一種書(shū)法藝術(shù)，因此演變成?“狂草”，作?傳遞信息工具的功能已經(jīng)減弱，成?一種藝術(shù)作品，講究間架、紙的黑白布置，是否讓人能認(rèn)清寫(xiě)的是什?已經(jīng)不重要了。在狂草中，有「詞聯(lián)」符號(hào)，就是把兩個(gè)字（常見(jiàn)片語(yǔ)）寫(xiě)成一個(gè)符號(hào)。由于當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)多是從上到下地豎行書(shū)寫(xiě)，詞聯(lián)符號(hào)的設(shè)計(jì)也類似。“頓首”、“涅?”等都有草書(shū)詞聯(lián)符號(hào)。
　　現(xiàn)代人學(xué)習(xí)草書(shū)一般以今草為起點(diǎn)。普遍認(rèn)同的草書(shū)寫(xiě)法有于右任先生編著的標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)（有同名字帖）。
　　二、草書(shū)的分類
　　上文提到草書(shū)分為“章草”、“今草”、“狂草”。
　　章草：相傳為漢元帝時(shí)，“黃門(mén)令”史游用隸書(shū)草寫(xiě)而成的急用本章《急就章》法書(shū)，則是公認(rèn)的最早、最典型的純粹隸字草書(shū)。張懷?說(shuō)：“此乃存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱橫奔逸，赴速急就。因草創(chuàng)之意，謂之草書(shū)�！保ā稌�(shū)斷》）有人說(shuō)，因?yàn)橛眠@種字體寫(xiě)成的是一部“本章”，所以人們就把這種字體稱為“章草”。
　　與隸字相比，這種草書(shū)的特點(diǎn)是：點(diǎn)畫(huà)比較簡(jiǎn)略，有隸書(shū)的磔筆（常說(shuō)的“燕尾”），字形扁平，大小均等，字字獨(dú)立（上下字絕不連筆），章法取直行縱勢(shì)。這種草書(shū)經(jīng)過(guò)200多年發(fā)展，到東漢末年，其藝術(shù)達(dá)到了成熟階段。當(dāng)時(shí)章草的代表書(shū)家有杜度、崔瑗、張芝等。此后還有三國(guó)的皇象、晉代的索靖、陸機(jī)等。
　　今草：從出土的漢簡(jiǎn)中，除發(fā)現(xiàn)了帶有隸意（波磔）的草字外，還發(fā)現(xiàn)有不帶隸意、而分別與今天的草字和楷體字大體相似的草字與楷字。雖然它們?yōu)閿?shù)不多，其發(fā)展成熟也晚于章草，但它們確實(shí)是開(kāi)創(chuàng)了成于晉、盛于唐、一直發(fā)展到今天的這種草書(shū)與楷書(shū)的先河。后人把其中的草書(shū)與當(dāng)時(shí)的“章草”區(qū)別開(kāi)來(lái)，稱為“今草”。
　　漢代張芝在章草向今草的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中有非常大的貢獻(xiàn)，被后人尊為今草的開(kāi)山祖。而今草最杰出的代表則是東晉的王羲之。
　　狂草：狂草是在今草的基礎(chǔ)上將點(diǎn)畫(huà)連綿書(shū)寫(xiě)，形成“一筆書(shū)”，在章法上與今草一脈相承�？癫莸某删停�是唐代書(shū)法高峰的另一方面的表現(xiàn)。代表人物是張旭和懷素.張旭史稱“草圣”。
　　三、草書(shū)大家的小故事
　　張芝：生年不詳，約卒于漢獻(xiàn)帝初平三年（約公元192年），敦煌酒泉（今屬甘肅）人，字伯英，善章草，后脫去舊習(xí)，省減章草點(diǎn)畫(huà)、波桀，成為“今草”，張懷?《書(shū)斷》稱他“學(xué)崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”。晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》中記載：張芝“凡家中衣帛，必書(shū)而后練（煮染）之；臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”。后人稱書(shū)法為“臨池”，即來(lái)源于此。
　　張旭：張旭的書(shū)法，始化于張芝、二王一路，以草書(shū)成就最高。史稱“草圣”。他自己以繼承“二王”傳統(tǒng)為自豪，字字有法，另一方面又效法張芝草書(shū)之藝，創(chuàng)造出瀟灑磊落，變幻莫測(cè)的狂草來(lái)，其狀驚世駭俗。相傳他見(jiàn)公主與擔(dān)夫爭(zhēng)道，又聞鼓吹而得筆法之意；在河南鄴縣時(shí)愛(ài)看公孫大娘舞西河劍器，并因此而得草書(shū)之神。顏真卿曾兩度辭官向他請(qǐng)教筆法。張旭是一位純粹的藝術(shù)家，他把滿腔情感傾注在點(diǎn)畫(huà)之間，旁若無(wú)人，如醉如癡，如癲如狂。唐韓愈《送高閑上人序》中贊之：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗、天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)，故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世�！边@是一位真正的藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著的真實(shí)寫(xiě)照。難怪后人論及唐人書(shū)法，對(duì)歐、虞、褚、顏、柳、素等均有褒貶，唯對(duì)張旭無(wú)不贊嘆不已，這是藝術(shù)史上絕無(wú)僅有的。
　　懷素：俗姓錢，字藏真，湖南長(zhǎng)沙人（一說(shuō)零陵（今湖南省永州市零陵區(qū)）人）。生于唐玄宗開(kāi)元二十五年(737)，立于德宗貞元十五年(799)。因他三家為僧，書(shū)史上稱他“零陵僧”或”釋長(zhǎng)沙”。懷素是中國(guó)歷史上杰出的書(shū)法家，他的草書(shū)稱為“狂草”，用筆圓勁有力，使轉(zhuǎn)如環(huán)，奔放流暢，一氣呵成，和張旭齊名。后世有“張顛素狂”或“顛張醉素”之稱�？梢哉f(shuō)是古典的浪漫主義藝術(shù)，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。懷素自幼聰明好學(xué)，他在《自敘帖》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“懷素家長(zhǎng)沙，幼而事佛，經(jīng)禪文暇，頗喜筆翰�！彼�勤學(xué)苦練的精神是十分驚人的。因?yàn)橘I不起紙張，懷素就找來(lái)一塊木板和圓盤(pán)，涂上白漆書(shū)寫(xiě)。后來(lái)，懷素覺(jué)得漆板光滑，不易著墨，就又在寺院附近的一塊荒地，種植了一萬(wàn)多株的芭蕉樹(shù)。芭蕉長(zhǎng)大后，他摘下芭葉，鋪在桌上，臨帖揮毫。由于懷素沒(méi)日沒(méi)夜的練字，老芭蕉葉剝光了，小葉又舍不得摘，于是想了個(gè)辦法，干脆帶了筆墨站在芭蕉樹(shù)前，對(duì)著鮮葉書(shū)寫(xiě)，就算太陽(yáng)照得他如煎似熬；刺骨的北風(fēng)凍得他手膚迸裂，他還是在所不顧，繼續(xù)堅(jiān)持不懈地練字。他寫(xiě)完一處，再寫(xiě)另一處，從未間斷。這就是有名的懷素芭蕉練字。
　　傅山：（1607――1684年），字青竹，后改青主，別號(hào)頗多，諸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、嗇廬、僑黃、僑松等等，不一而足。他博藝多才、重氣節(jié)、有思想、有抱負(fù)的著名人物。他的事跡生平，不見(jiàn)于正史記載，甚至連專門(mén)記載地方歷史陳?ài)E的縣志、府志，也只見(jiàn)廖廖數(shù)語(yǔ)。然而他的聲譽(yù)和影響卻是相當(dāng)之大，相當(dāng)之深，毫不夸張地說(shuō)，在太原地區(qū)乃至三晉大地幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知，頗受人民群眾擁戴。在整個(gè)山西乃至于全國(guó)也稱得上聲名遐邇，彪柄于后。
　　傅山在世時(shí)，人們把他當(dāng)圣人，死后人們把當(dāng)神仙。說(shuō)到寫(xiě)字，傅山不給為人不正的人寫(xiě)字。據(jù)說(shuō)有個(gè)和尚為人不正，想得到傅山的字，托一個(gè)傅山的朋友，假說(shuō)給別人寫(xiě)字，傅山就寫(xiě)了。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)那和尚掛著這條字，傅山一怒之下就跟那朋友斷了交。這雖然是傳說(shuō)，我卻深信不疑。特別是草書(shū)，心中不可有絲毫芥蒂，否則絕對(duì)寫(xiě)不好。

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