這兩張照片記載了上世紀(jì)30年代和40年代川北地區(qū)的民俗，鄉(xiāng)民們?cè)谇迕鞴?jié)這天祭祖掃墓的情景。在先祖的墓前，層層疊疊站滿(mǎn)了同出一宗的后人，他們相約于此祭奠亡靈，展示本家族人丁興旺的盛景，禱祝先人含笑九泉。清明的演變
　　考察清明節(jié)的源起。歷史上就有很多說(shuō)法。一說(shuō)是大禹以“清明”來(lái)慶賀治水成功后的山河晏清。這是傳說(shuō)；一說(shuō)是源自自然節(jié)氣，如《淮南子一天文訓(xùn)》云：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至�！边@是自然而論，清明成為“二十四節(jié)氣”之一，是物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志，很有科學(xué)意味；至于清明隱喻的祭掃先人之意，源于“寒食節(jié)”(清明前一天)之俗。
　　據(jù)傳說(shuō)，春秋時(shí)期，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，設(shè)毒計(jì)逼太子申生自殺。申生的弟弟重耳為了躲避禍害，離城出走。流亡途中，重耳餓昏了，隨從中有個(gè)叫介子推的人，將自己腿上的肉割下煮熟送給重耳吃，救了他一命。
　　后來(lái)重耳回國(guó)，做了春秋五霸之一的晉文公，他重賞了當(dāng)年與他同甘共苦的人，惟獨(dú)忘了介子推。后來(lái)，當(dāng)他想起介子推時(shí)，備受良心折磨。于是馬上派人諳介子推進(jìn)宮領(lǐng)賞，為他加官進(jìn)爵，可介子推拒絕了。
　　晉文公只好親自到介子推家中去請(qǐng)，可介子推已背上老母躲進(jìn)了綿山。有人出主意，放火燒山逼介子推出來(lái)，大火燒了三天i夜，介子推依然不見(jiàn)蹤影。最后，人們?cè)谝豢么笈颙樹(shù)下發(fā)現(xiàn)介子推母子已被燒死。柳樹(shù)洞里有介子推留下的一首詩(shī)：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。……臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明�！�
　　晉文公將介子推母子厚葬在大柳樹(shù)下，把放火燒山這天定為寒食節(jié)。第二年，晉文公領(lǐng)著群臣登山祭奠，發(fā)現(xiàn)老柳樹(shù)死而復(fù)活。從此，他便把這棵老柳樹(shù)賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。后逐漸清明寒食合二為一。其他如踏青、戴柳、射柳、打秋千等，都是后世人傳承而來(lái)的節(jié)日風(fēng)俗。
　　唐宋以前，清明節(jié)并不是用來(lái)掃墓的節(jié)日，當(dāng)時(shí)“清明”含義可從字面理解為“天空晴朗，風(fēng)和景明”。《歲時(shí)百問(wèn)》中也有相關(guān)詮釋――“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明”。草長(zhǎng)鶯飛，梨花風(fēng)起，每逢清明時(shí)節(jié)，古人便興致盎然，紛紛到野外踏青，尋找春天的感覺(jué)，并進(jìn)行各種戶(hù)外游戲，當(dāng)時(shí)的清明節(jié)主要是一個(gè)踏青、健身的節(jié)日，而并非如今以?huà)吣篂橹仡^戲。
　　唐宋后期，理學(xué)的地位逐漸升高，儒學(xué)思想中的“慎宗追遠(yuǎn)”的意義被夸大，清明節(jié)期間帶有迷信意味的祭掃活動(dòng)逐漸興起。在唐代。人們將真的錢(qián)幣放在死人的墳?zāi)怪�，到了唐宋以后，真的錢(qián)幣被紙錢(qián)所取代，燒紙錢(qián)、擺放祭酒祭品的行為被推崇。此后，掃墓、焚燒紙錢(qián)在清明節(jié)中唱起了主角。而踏青、健身則退居其次。
　　唐代詩(shī)人杜牧“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”這一千卉名旬，常會(huì)勾起人們對(duì)已故親人的懷念之情，不同地域的人便以各自的方式，寄托哀思，憑吊亡靈。
　　
　　清明會(huì)上丟煙桿――不是外人
　　
　　聽(tīng)老輩人講，川北地區(qū)過(guò)去還有舉行“清明會(huì)”的習(xí)俗。清明會(huì)，是一種認(rèn)祖歸宗、聯(lián)系血緣感情的民間聚會(huì)。有句歇后語(yǔ)：“清明會(huì)上丟煙桿――不是外人�！币馑际钦f(shuō)，如果誰(shuí)在清明會(huì)上丟了煙桿，那么撿到煙桿的只能是自家人，因?yàn)閰⒓忧迕鲿?huì)的男女老少均系同宗同族。
　　清明前夕，同宗族里德高望重的人，出面張羅每家每戶(hù)捐錢(qián)捐糧。清明節(jié)那天，大家傾巢出動(dòng)上山叩拜，將祖輩長(zhǎng)眠之地修葺一新，再回到祠堂聚會(huì)，商議家族中的重大事項(xiàng)，然后共進(jìn)午餐。
　　據(jù)老人們回憶，某些大家族的清明會(huì)，場(chǎng)面十分壯觀，祠堂內(nèi)外，密密麻麻擺著幾十甚至上百?gòu)埐妥�，大家邊吃邊聊，有說(shuō)有笑，那情景很像云南哈尼族的長(zhǎng)街宴。熱氣騰騰的飯菜，往來(lái)穿梭的族人，辛辣的旱煙煙霧和濃郁的米酒香氣交織在一起，有川劇愛(ài)好者興之所至，還要拉著二胡，敲著鑼鼓吼兩嗓子。此情此景，構(gòu)成了一道獨(dú)特的川北民俗景觀。誠(chéng)然，唯物主義者從不相信人死之后有靈魂的說(shuō)法，祭奠亡靈的所有儀式只是寄托一種哀思。后來(lái)，清明會(huì)漸漸冷落了，祭祖掃墓便以家庭為單位分散進(jìn)行。清明期間，煙雨彌漫的山野中，掃墓人或三五成群扶老攜幼，或一二孤影踽踽獨(dú)行。人們懷著對(duì)親人的思念，追憶曾經(jīng)的音容笑貌，重溫他們?cè)谑赖膼?ài)心與溫暖，感嘆人生的短暫和生命的脆弱，承繼他們未竟的事業(yè)……
　　可見(jiàn)，清明節(jié)絕非僅僅是添墳燒紙、擺設(shè)供品的祭祖形式，也絕非單單是清明前后種瓜種豆的耕耘勞作，更多的是世世薪火相傳、代代發(fā)揚(yáng)光大的傳統(tǒng)美德，是“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的千古詩(shī)句，是子女對(duì)父母、對(duì)祖輩的深深感恩啊!

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