洪堡像那個(gè)時(shí)代的德國思想家一樣，是一位具有多方面才能和貢獻(xiàn)的人物。他既是一位思想家，也從事歷史、語言學(xué)的研究，除了在教育改革上的巨大成就外，還曾長期擔(dān)任外交官。1809年洪堡出任普魯士主管教育的最高長官。在短短的18個(gè)月任期中，洪堡做了兩項(xiàng)影響十分深遠(yuǎn)的大事。第一件，他對普魯士的教育進(jìn)行了全面的改革，制定了包括學(xué)制、課程、教學(xué)法、考試、學(xué)校管理和師資等一系列的改革方案。這項(xiàng)改革決定了德國以后好幾代的教育發(fā)展方向。第二件事情應(yīng)當(dāng)說更為重要，這就是他主持了柏林大學(xué)的建立，并且確立了柏林大學(xué)的原則和發(fā)展方向，而這種原則和方向事實(shí)上也成為了現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的原則和方向，它們以完善了的形式至今還在規(guī)范和指導(dǎo)現(xiàn)代大學(xué)的運(yùn)行和發(fā)展。

　　如前所述，洪堡大學(xué)原則所包含的思想并非全是洪堡自己的獨(dú)創(chuàng)，他的功績在于將這些思想以及自己的觀點(diǎn)甄綜為幾條內(nèi)在一致、賅括明了而極其根本的原則，并且將它們付諸實(shí)踐。比如說，洪堡提出的大學(xué)獨(dú)立性的原則與大學(xué)自治的思想本是一路的，但在國家因資助大學(xué)而使自己有權(quán)力直接干涉大學(xué)的時(shí)代，他的思想就具有特別的重要性：“國家決不應(yīng)指望大學(xué)同政府的眼前利益直接聯(lián)系起來；
卻應(yīng)相信大學(xué)若能完成它們的真正使命，則不僅能為政府眼前的任務(wù)服務(wù)而已，還會(huì)使大學(xué)在學(xué)術(shù)上不斷地提高，從而不斷地開創(chuàng)更廣闊的事業(yè)基地，并且使人力物力得以發(fā)揮更大的功用，其成效是遠(yuǎn)非政府近前布置所能意料的�！� 洪堡的深刻之處還在于認(rèn)識(shí)到：辦理大學(xué)也是國家的職責(zé)；
國家既要辦大學(xué)，又要讓大學(xué)保持獨(dú)立而不加干涉。這個(gè)思想即便在今天也為許多人鼠目寸光的人所不理解，但它確實(shí)構(gòu)成了現(xiàn)代大學(xué)與國家關(guān)系的最重要的準(zhǔn)則，而且也是以下兩條著名原則的必不可少的前提。

　　現(xiàn)在可以來分析洪堡為大學(xué)所確立的核心原則了。

　　第一，在大學(xué)里面，學(xué)術(shù)研究、教師和學(xué)生學(xué)習(xí)都應(yīng)當(dāng)是自由的，這條原則通常簡稱為學(xué)術(shù)和教學(xué)自由原則。這條原則要求，教師的學(xué)術(shù)研究，教師的教學(xué)都是自由決定的，不應(yīng)當(dāng)受到外在的干擾。這就是說，教師有權(quán)自由決定研究的課題，采取自己認(rèn)定的方法，自由地開設(shè)課程，大學(xué)允許不同的學(xué)派和流派存在。對于學(xué)生而言，他們可以自由選擇自己所想學(xué)習(xí)的課程，自由制定選課計(jì)劃，自己決定學(xué)習(xí)多長時(shí)間；
學(xué)生也有權(quán)從一個(gè)大學(xué)轉(zhuǎn)到另一個(gè)大學(xué)，而既已取得的成績或?qū)W分應(yīng)當(dāng)繼續(xù)有效�，F(xiàn)在德國大學(xué)的研究生可以自由地選擇自己的導(dǎo)師，直至跨校選擇導(dǎo)師這一制度，也是從中衍生出來的。

　　第二，教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一。洪堡認(rèn)為大學(xué)的主要職能不是傳授知識(shí)，而是追求真理，因此學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)具有第一位的重要性。教授應(yīng)當(dāng)從事研究并且將自己的研究成果、方法以理論化、系統(tǒng)化的方法傳授給學(xué)生，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)知識(shí)，包括最前沿的知識(shí)，而且更主要地是掌握方法，即獨(dú)立地獲得知識(shí)的方法，同時(shí)養(yǎng)成從事探索的興趣與習(xí)慣。與這個(gè)原則相應(yīng)，柏林大學(xué)的教學(xué)也采取了新的方式，課程主要分為講授課和討論課兩種。前者主要由教師向?qū)W生報(bào)告自己最新的學(xué)術(shù)研究成果，而討論課就是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生，主要是高年級的學(xué)生直接從事某個(gè)課題的研究，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的大學(xué)生活就是追求真理和從事學(xué)術(shù)研究這樣一個(gè)理想，而大學(xué)也就自然而然地成為學(xué)術(shù)研究的園地。

　　洪堡為柏林大學(xué)規(guī)定特殊原則之時(shí)，也就是為現(xiàn)代大學(xué)確立普遍原則之際。按照洪堡大學(xué)原則建立起來的柏林大學(xué)以及效法柏林大學(xué)的其他大學(xué)，是與古典大學(xué)完全不同的新型大學(xué)，而有如下一些特點(diǎn)。第一，大學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)術(shù)團(tuán)體，不受政府的干涉，但接受政府的財(cái)政資助；
第二，大學(xué)從此成為學(xué)術(shù)研究，尤其是科學(xué)研究的中心和基地；
在以前大學(xué)教師并沒有從事研究的義務(wù)，大多數(shù)科學(xué)研究和實(shí)驗(yàn)都是在大學(xué)以外的研究室或?qū)嶒?yàn)室里完成的。比如，在英國，科學(xué)研究通常是在私人實(shí)驗(yàn)室或皇家實(shí)驗(yàn)室里完成的，而像牛津劍橋這樣的大學(xué)，并不以學(xué)術(shù)和科學(xué)研究為務(wù)；
第三，哲學(xué)和人文學(xué)科在大學(xué)里面獲得了基礎(chǔ)性的地位，這對于基礎(chǔ)科學(xué)的研究，對于學(xué)生能力的全面發(fā)展，具有極其重要的意義，美國大學(xué)的通才教育就是這種觀念和做法的發(fā)揚(yáng)光大；
第四，大學(xué)成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，這就是說，大學(xué)體制安排的依據(jù)，是學(xué)科分類和科學(xué)統(tǒng)一的原則，是教學(xué)的需要，而不象以前那樣是按特定團(tuán)體的利益或興趣，比如像牛津劍橋式的大學(xué)，以師生住宿在一起的學(xué)院為大學(xué)的基本單位。這一改變從根本上破除了“行會(huì)”的殘余。

　　我們看到，洪堡大學(xué)原則和大學(xué)改革的影響是十分巨大的，它使德國率先建立了現(xiàn)代大學(xué)體系。德國大學(xué)的歷史原本比歐洲其他國家晚二百多年，即便在十九世紀(jì)，在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和其他學(xué)術(shù)等方面德國都落在英、法等國家之后，并且直到那個(gè)世紀(jì)的七十年代才完成國家的統(tǒng)一。但是，德國大學(xué)卻因改革而在幾十年內(nèi)一躍而成為世界上最先進(jìn)的大學(xué)，出現(xiàn)了其影響一直延續(xù)至今的許多哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家和人文學(xué)者，德國的科學(xué)研究全面領(lǐng)先于世界。在第一次世界大戰(zhàn)之前全部42名諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)金獲得者中，有14人是德國學(xué)者，位居世界第一。這14人全是大學(xué)教授，而其中8人又是柏林大學(xué)的教授。

　　德國的大學(xué)模式直接影響了英國、法國、美國等大學(xué)的現(xiàn)代化，也為中國現(xiàn)代大學(xué)的建立提供了積極的榜樣。從現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展來看，美國大學(xué)不僅是德國大學(xué)制度的最忠實(shí)的學(xué)生，而且是其精神的繼承者和發(fā)揮光大者。我們看到，從1815年起以后的100年內(nèi)，大約有一萬名美國青年赴德留學(xué)�？紤]到當(dāng)時(shí)交通的不便，人口稀少，大學(xué)生無論絕對數(shù)量還是相對數(shù)量都非常之少，一萬人當(dāng)是一個(gè)非常巨大的數(shù)目了。尤其重要的是，影響美國現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的幾位關(guān)鍵人物，都曾在德國大學(xué)做過學(xué)生，而位居美國大學(xué)排行榜前列的幾所大學(xué)，大都是按照德國模式進(jìn)行改革的成功范例。比如，哈佛大學(xué)在十九世紀(jì)上半期就將德國式的大學(xué)體制移植到原來的英國式的學(xué)院之中，開了美國大學(xué)德國化的先河，而約翰·霍普金斯大學(xué)是完全按照德國大學(xué)的模式建立起來的，它早期的教師基本上都是在德國留過學(xué)的。

　　除了大學(xué)的原則和體制，美國教育史家認(rèn)為，美國留德學(xué)生還從德國大學(xué)獲得了三種智力財(cái)富：“智力習(xí)慣（intellectual habit），智力方法（intellectual method），智力的和道德的信念（intellecual and ethical conviction）。智力習(xí)慣代表學(xué)者個(gè)人及其學(xué)術(shù)的獨(dú)立性，它是三種財(cái)富中最為寶貴的”；
“智力方法代表在思想和研究上的全面性和準(zhǔn)確性（thoroughness），這似乎是日耳曼人的一種獨(dú)特的財(cái)富，即掌握全部能夠知道的有關(guān)的事實(shí)材料”；
“智力的和道德的信念……深信自己所做的事情將成為美國的知識(shí)和學(xué)術(shù)增添財(cái)富”。

實(shí)際上，這些智力財(cái)富本身就是一種大學(xué)文化，美國留德學(xué)生將這種大學(xué)文化帶到了美國，發(fā)揚(yáng)光大之后，使這成為美國現(xiàn)代大學(xué)文化的一個(gè)因素，而正是這種文化構(gòu)成了美國大學(xué)在當(dāng)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在世界其他地區(qū)大學(xué)前頭的社會(huì)條件。

　　注釋：

　　9 《德國和美國大學(xué)發(fā)達(dá)史》，第46頁。

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