唐代，是一切中國(guó)人的記憶。因此，永遠(yuǎn)被一代代闡述。楊貴妃的故事，找到第一個(gè)杰出的闡述者白居易是在半個(gè)世紀(jì)之后，找到第二個(gè)更完整的闡述者洪?是在十個(gè)世紀(jì)之后。又過了三個(gè)世紀(jì)，我們還在闡述，因?yàn)槲覀冞�有記憶。――余秋雨
　　
　　楊貴妃不僅是我國(guó)家喻戶曉的歷史人物，更是千百年來永恒的藝術(shù)形象，自中唐大詩(shī)人白居易創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》起，小說、戲曲、說唱……中國(guó)人永遠(yuǎn)都對(duì)這位“此恨綿綿無絕期”的佳人抱以無限同情，甚至還為她想了不少天上人間大團(tuán)圓的結(jié)局，以平復(fù)無盡的遺憾。有趣的是，楊貴妃的故事不但為中國(guó)人民所喜愛，在日本同樣廣為流傳，甚至成為了日本人心中美神的化身，傳頌至今。
　　為紀(jì)念中日邦交正常化35周年，由中日兩國(guó)著名藝術(shù)家共同打造的原創(chuàng)舞劇《楊貴妃》近日正式亮相上海大劇院。作為該劇在中國(guó)的首演，中日藝術(shù)家們希望通過《楊貴妃》重溫兩國(guó)曾經(jīng)擁有的美好回憶，并藉此增進(jìn)兩國(guó)民間的文化交流。
　　
　　楊貴妃的跨世紀(jì)情緣
　　不可否認(rèn)，日本文化曾受到盛唐文明極大的影響。當(dāng)時(shí)，一批批遣唐使來到唐朝的都城長(zhǎng)安，在這座當(dāng)時(shí)堪稱世界最為繁榮富庶的城市，他們不斷學(xué)習(xí)、吸收著華夏文化。隨著交流的不斷深入，日本不僅在科學(xué)技術(shù)、政治制度等方面有所借鑒，更在茶道、飲食、詩(shī)歌、舞蹈等文化藝術(shù)領(lǐng)域汲取營(yíng)養(yǎng)。楊貴妃的美名也由此傳入日本。
　　日本至今對(duì)楊貴妃在馬嵬坡兵變后的結(jié)局有著一個(gè)美麗的傳說。據(jù)說，楊貴妃在馬嵬坡并沒有自縊，而是被日本使節(jié)救了出來，并在遣唐使的幫助之下，順利東渡扶桑，在如今的奈良縣定居下來，并向日本人民傳授舞蹈、音樂藝術(shù)直至去世。奈良縣至今仍保存著“楊貴妃墓”，并建廟供奉。而廟內(nèi)的神像、金剛力士等造型也與當(dāng)時(shí)日本廟宇內(nèi)神像雕塑風(fēng)格很不相同，更像今天的洛陽(yáng)龍門石窟的菩薩造像，有著濃重的盛唐風(fēng)韻。此外，在奈良縣還有一尊用漢白玉塑成的楊貴妃雕像，長(zhǎng)期供當(dāng)?shù)鼐用窦漓搿?
　　楊貴妃在日本的影響還有很多，頗為出名的日本舞曾受到唐舞很大的影響，據(jù)說這其中有楊貴妃很大的功勞。早在天寶初年，楊貴妃就是極具盛名的舞蹈藝術(shù)家，一曲《霓裳羽衣舞》更令無數(shù)后人遐想追慕不已。此外，日文中“山口”發(fā)音的起始便是“ｙａｎｇ”，而山口縣至今仍有許多當(dāng)?shù)厝俗苑Q是楊貴妃的后代，就連風(fēng)華絕代的“古典美人”、著名影星山口百惠小姐，也以“楊妃后裔”為豪。由此也可見日本人民對(duì)于楊貴妃的深厚感情。
　　對(duì)于楊貴妃題材的文學(xué)藝術(shù)作品，日本人也有著特殊的感情，《長(zhǎng)恨歌》在其創(chuàng)作不久之后就迅速流傳至日本，堪稱家喻戶曉。而日本本土的藝術(shù)形式中也不乏楊貴妃題材的作品，不僅有能樂《楊貴妃》，歌舞伎、詩(shī)歌、小說乃至繪畫都有相當(dāng)篇幅描寫了日本人對(duì)于這位大唐貴妃的想象與感情。上世紀(jì)20年代初，京昆大師梅蘭芳先生二渡扶桑，帶著他最為經(jīng)典的《貴妃醉酒》登上日本舞臺(tái)，更引起了東瀛人民的強(qiáng)烈反響，一時(shí)間好評(píng)如潮，日本人民欣喜地看到了來自中國(guó)藝術(shù)家用傳統(tǒng)、古典的手段表現(xiàn)的楊貴妃，嘆為觀止。共和國(guó)成立后，在周恩來總理的安排下，梅先生于1956年第三次訪問日本，并為日本友人再度表演了《貴妃醉酒》等劇目，取得了空前的轟動(dòng)。當(dāng)有人不懷好意地問起抗戰(zhàn)時(shí)期以蓄須明志，不為日本人表演而廣受尊敬的梅先生“為什么又一次來到日本演出”時(shí)，聰明的梅先生從容地回答道：“中日友好有著近千年的歷史，而不愉快卻只是暫時(shí)的。在今天，我們更應(yīng)該延續(xù)兩國(guó)古已有之的友好關(guān)系，不是么？”一番話說得妥帖自然，擲地有聲。梅先生不計(jì)前嫌，再度率團(tuán)訪問日本，不僅向日本人民傳播了中華文化，更為中日關(guān)系走向正常化，恢復(fù)邦交起了一定的作用。
　　改革開放后，越來越多楊貴妃題材的藝術(shù)作品被介紹到日本：京劇《太真外傳》、昆劇《長(zhǎng)生殿》、京昆劇《貴妃東渡》、《楊貴妃與阿部仲麻呂》……幾乎每一部作品都能在日本各界引起巨大轟動(dòng)�！皸钯F妃”似乎更成為聯(lián)系中日文化的特殊橋梁與紐帶，不斷訴說著一衣帶水的兩國(guó)長(zhǎng)期深厚的友誼。
　　
　　不一樣的楊貴妃
　　盡管已經(jīng)有著許許多多的藝術(shù)形式描寫了楊貴妃題材，但是，以舞劇表現(xiàn)，并由中日雙方藝術(shù)家共同合作，恐怕在中日“楊貴妃演出史”上還是首次。作為一個(gè)美麗多情的女性，楊貴妃及其故事所具有的浪漫特征和感染力，使得舞劇這一藝術(shù)形式能夠具有更為充分的想象與發(fā)揮空間。因此，本次舞劇《楊貴妃》從情節(jié)內(nèi)容、服裝設(shè)計(jì)到舞蹈安排都進(jìn)行了新的詮釋，知名學(xué)者，京劇《大唐貴妃》編劇翁思再先生精心設(shè)計(jì)的劇情，更突出了中日友好的主題：全劇將楊貴妃與愛人唐玄宗的愛情、與日本學(xué)生謝阿美的友情作為貫穿的主線，表現(xiàn)超越社會(huì)等級(jí)、訴諸人類本性的情感，以及這些情感在外部強(qiáng)力下的凄美悲劇。最終，當(dāng)日本學(xué)生謝阿美代替楊貴妃死在馬嵬坡后，一襲白衫的楊貴妃面對(duì)大海，向著東方――謝阿美的來處眺望……未知的結(jié)局給人無盡的遐想。
　　“《楊貴妃》從此將以一種新的藝術(shù)形式，走進(jìn)中日兩國(guó)人民的心里。”該劇導(dǎo)演趙明對(duì)此充滿信心，曾經(jīng)執(zhí)導(dǎo)過舞劇《霸王別姬》和雜技劇《天鵝湖》的他拿過國(guó)內(nèi)外許多舞蹈藝術(shù)大獎(jiǎng)，但當(dāng)初
　　面對(duì)這一題材時(shí)仍彷徨猶豫，趙明坦言：“壓力很大。”對(duì)于這樣一個(gè)被表現(xiàn)了無數(shù)次的題材，如何在融合之中有創(chuàng)新？日方作曲家服部隆之的音樂設(shè)計(jì)給了苦思冥想的趙明極大的驚喜與啟發(fā)：“全新的節(jié)奏能讓我表現(xiàn)很多與從前不同的東西！”音樂激發(fā)了導(dǎo)演的想象力，圍繞著楊貴妃與謝阿美的關(guān)系，一種惺惺相惜的純潔感情被表現(xiàn)得淋漓盡致。“楊貴妃與謝阿美是寧可犧牲生命，也要拯救對(duì)方，這是一種完全奉獻(xiàn)的愛，是不求回報(bào)的。這種情感源于心靈的相通，源于彼此的欣賞，因此可以跨越國(guó)界、社會(huì)等級(jí)，甚至還能跨越時(shí)空。我認(rèn)為，這可以說是在這個(gè)世界上最高尚的愛�！�
　　讓導(dǎo)演為之傾心的音樂創(chuàng)作者服部隆之，是在日本享有盛名的作曲家，他曾為許多電影、電視劇、游戲配樂，諸如電視連續(xù)劇《律政英雄》、《電車男》、《華麗一族》等，在日本可謂影響巨大。此次，服部隆之首次使用以中國(guó)樂器為主的配樂風(fēng)格，使《楊貴妃》洋溢著濃烈的漢唐文化氣象。值得一提的是，服部隆之家族還與中國(guó)，與上海有著極為親密的關(guān)系�！爱�(dāng)我聽說這個(gè)項(xiàng)目計(jì)劃的時(shí)候，我深深地被這部作品所吸引�！狈�部隆之介紹道，“早在上世紀(jì)30年代，我的祖父就曾在上海參與策劃過許多文化方面的活動(dòng)，并與著名詞作家陳蝶衣先生成為好友�！闭�是這樣的因緣際會(huì)之下，服部隆之抱著“成為中日兩國(guó)文化橋梁”的信念，以及對(duì)中華文化的熱愛與熟悉，完成了全劇需要的29首旋律動(dòng)聽的曲子，“通過這次的工作，讓我深刻地感到彼此在文化和思想概念上的差異，然而這些差異卻是彼此的一種互補(bǔ)，對(duì)整體作品的展現(xiàn)而言，反而更增添不少可看性。”
　　正是如此敬業(yè)的創(chuàng)作精神，使得舞劇《楊貴妃》在精心準(zhǔn)備了三年之后，才“回眸一笑百媚生”，初次與中國(guó)觀眾見面。而該劇數(shù)月前的日本首演，已取得了巨大的成功。
　　“唐代，是一切中國(guó)人的記憶。因此，永遠(yuǎn)被一代代闡述。楊貴妃的故事，找到第一個(gè)杰出的闡述者白居易是在半個(gè)世紀(jì)之后，找到第二個(gè)更完整的闡述者洪?是在十個(gè)世紀(jì)之后。又過了三個(gè)世紀(jì)，我們還在闡述，因?yàn)槲覀冞�有記憶�！敝�名學(xué)者余秋雨的這段話，或許正好能印證中日兩國(guó)千年以來不曾斷絕的“楊貴妃情緣”。

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