作為最古老的藝術(shù)和最新穎的科學(xué)，近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成長(zhǎng)為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最茂盛的大樹(shù)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的蔭翳里，政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等曾經(jīng)盛極一時(shí)的學(xué)科自覺(jué)地追溯自己的本源，尋找安身立命之所。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)疆域的擴(kuò)大，并不意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)喪失了內(nèi)省的自覺(jué)，而是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)有一種天然的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)理論的建立、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的闡釋以及對(duì)社會(huì)影響最為深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)體制都無(wú)可置疑地奠基于哲學(xué)之上。

　　為什么是“一只看不見(jiàn)的手”

　　生活在現(xiàn)代化大都市的人，經(jīng)常要面對(duì)許多混亂不堪的景象。地鐵車(chē)站擁擠的人流和雜沓的腳步聲，騎著三輪車(chē)運(yùn)送旅客和貨物的外地民工，地下通道傳來(lái)的悠揚(yáng)的笛聲，牛奶和面包、鮮花和氣球、烤羊肉串的濃煙，這一切幾乎都是無(wú)序的經(jīng)濟(jì)生活的腳注。但是，混亂的表象還是讓我們驚嘆不已。各式各樣的食物，它們來(lái)自鄰近的地區(qū)，來(lái)自國(guó)內(nèi)偏遠(yuǎn)的產(chǎn)地，來(lái)自世界上的其他國(guó)家，在路途上要消耗數(shù)日或數(shù)月才能到達(dá)目的地，而在消費(fèi)者享用的時(shí)候，似乎還保留著原產(chǎn)地泥土的香味。

　　每一個(gè)現(xiàn)代人都覺(jué)察到政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面的影響——關(guān)稅法規(guī)、食品安全、電力和自來(lái)水供應(yīng)、最低生活保障、社會(huì)保險(xiǎn)、公共工程、國(guó)防和教育、警察和社會(huì)治安維護(hù)、控制污染的法規(guī)，等等。而沒(méi)有察覺(jué)到的是，成千上萬(wàn)的人生產(chǎn)著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的商品，并沒(méi)有統(tǒng)一的指揮或計(jì)劃，這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一刻不停地進(jìn)行著，而不受政府的干預(yù)。

　　在仔細(xì)思考市場(chǎng)機(jī)制如何發(fā)生作用之前，看到的是企業(yè)、工人和消費(fèi)者的混亂景象，而認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)的作用就會(huì)幡然醒悟：市場(chǎng)體制是一架精巧的機(jī)器，通過(guò)一系列的價(jià)格信號(hào)，無(wú)意識(shí)地協(xié)調(diào)著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。它也是一具傳達(dá)信息的機(jī)器，把千百萬(wàn)不同個(gè)人的知識(shí)和行動(dòng)匯合在一起，雖然沒(méi)有統(tǒng)一的中心和高速運(yùn)算能力，卻解決了當(dāng)今最大的計(jì)算機(jī)無(wú)能為力，牽涉到上百萬(wàn)未知數(shù)和關(guān)系的問(wèn)題。

　　這就是亞當(dāng).斯密所推崇的“看不見(jiàn)的手”，“你認(rèn)為，你可以通過(guò)動(dòng)機(jī)良好的法令和干預(yù)手段，來(lái)改善經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)轉(zhuǎn)。事實(shí)并非如此。自由放任；
聽(tīng)之任之；
不要干涉。利己的潤(rùn)滑油將使經(jīng)濟(jì)齒輪以奇跡般的方式來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。不需要計(jì)劃。不需要國(guó)家元首的統(tǒng)治，市場(chǎng)會(huì)解決一切問(wèn)題。”

　　事實(shí)上，斯密從來(lái)沒(méi)有證明這段話的正確性。直到20世紀(jì)40年代為止，也沒(méi)有人知道如何來(lái)證明——甚至恰當(dāng)?shù)仃U明——“看不見(jiàn)的手”學(xué)說(shuō)的合理內(nèi)核。因此，與其說(shuō)斯密發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)機(jī)制的奧妙，倒不如說(shuō)放任自流的市場(chǎng)觀念是斯密的精神信仰。在《國(guó)富論》中，斯密列舉了政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活所導(dǎo)致的惡果，并敏銳地觀察到了牛頓在天空的物質(zhì)世界中所觀察到的東西：即自行調(diào)節(jié)的自然秩序。

　　“每個(gè)人并不企圖增進(jìn)公共福利，他所追求的僅僅是他個(gè)人的利益，而且，在這樣做時(shí)，正像在許多其他場(chǎng)合一樣，他被一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)到去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西”。

　　所有經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)都不厭其煩地引用這段文字，以至即使是入門(mén)級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)生也耳熟能詳。但是，當(dāng)我們?cè)僖淮卧谶@里引用的時(shí)候，我們?nèi)匀豢梢愿械侥欠N仿佛神父布道一樣的精神震撼。或者說(shuō)，斯密用“無(wú)形之手”意在警示世人：在自然和社會(huì)法則面前，人類所扮演的僅僅是一個(gè)旁觀者的角色，一旦市場(chǎng)的車(chē)輪運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，它就會(huì)沿著自己的軌道周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)下去。將“看不見(jiàn)的手”與古老的東方哲學(xué)教條“天網(wǎng)恢恢、疏而不漏”比較，我們不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著相同的哲學(xué)內(nèi)涵——在人類未知或難以駕馭的境界，始終有一種外在的力量，雖然不能顯性地描述這種外在的存在，但它卻綿延不覺(jué)地規(guī)范著人和所有參與者的行為，并使這種行為的總和結(jié)果表現(xiàn)為一種理性的選擇。自然世界如此，經(jīng)濟(jì)世界里也存在著相同的法則。

　　斯密生于1723年，在其出生之后的第4年，也就是1727年，牛頓去世了。斯密早期學(xué)術(shù)生涯以哲學(xué)和倫理學(xué)為主，1759年出版了《道德情操論》，因之成為英國(guó)有名的哲學(xué)家。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是斯密盛年獲得了相當(dāng)聲譽(yù)之后的事情。當(dāng)時(shí)，斯密接受了一個(gè)高薪的職位，擔(dān)任一個(gè)蘇格蘭青年的家庭教師，陪他到法國(guó)留學(xué)，這是18世紀(jì)貴族教育的傳統(tǒng)方式。斯密對(duì)在法國(guó)留學(xué)的日子感到厭倦，因此在那幾年中，斯密將主要精力用于《國(guó)富論》的寫(xiě)作。

　　了解斯密生活的時(shí)代背景對(duì)于理解“看不見(jiàn)的手”是有幫助的。斯密之前的近兩個(gè)世紀(jì)，文藝復(fù)興的大旗飄揚(yáng)在歐洲大陸上，自然科學(xué)獲得新的生命，蓬勃成長(zhǎng)�？茖W(xué)巨匠N.哥白尼、第谷、J.開(kāi)普勒、伽利略以及R.笛卡兒和牛頓等先后馳名于歐洲�？茖W(xué)革命沖破了中世紀(jì)封建勢(shì)力和經(jīng)院哲學(xué)的層層羅網(wǎng)，建立起近乎完美的經(jīng)典物理學(xué)體系結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

　　雖然，沒(méi)有足夠的資料以佐證，斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在何種程度上受到了牛頓力學(xué)的影響，但是，就研究方法而言，斯密從牛頓的力學(xué)研究中汲取了養(yǎng)分卻是無(wú)可置疑的。“進(jìn)行哲學(xué)研究的最好和最可靠的方法，看來(lái)第一是勤勤懇懇地探索事物的屬性并用實(shí)驗(yàn)來(lái)證明這些屬性。然后進(jìn)而建立一些假說(shuō)，用以解釋這些事物的本性�！边@是牛頓給奧爾登堡的信中的一段話。在給其學(xué)生科茨的信中，牛頓進(jìn)一步說(shuō)明：“任何不是從現(xiàn)象中推論出來(lái)的說(shuō)法都應(yīng)稱之為假說(shuō)，而這樣一種假說(shuō)無(wú)論是形而上學(xué)的還是物理學(xué)的，無(wú)論屬于隱蔽性質(zhì)的還是力學(xué)性質(zhì)的，在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)中都沒(méi)有它們的地位。”

　　與物理學(xué)研究可以構(gòu)造一個(gè)完整的試驗(yàn)并在相對(duì)孤立、靜止的環(huán)境中觀察研究對(duì)象不同，經(jīng)濟(jì)研究總是在一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、紛繁交織的狀態(tài)中進(jìn)行的，參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人、企業(yè)和政府都不能作為單獨(dú)的對(duì)象進(jìn)入研究視野。因此，按照牛頓科學(xué)研究的態(tài)度，“看不見(jiàn)的手”更像是斯密天才思維構(gòu)造的“一個(gè)假說(shuō)”或公理，難以在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)中找到立足之地。牛頓在其晚年花費(fèi)大量精力和時(shí)間研究《圣經(jīng)》。在1692～1693年間答復(fù)本特萊大主教的 4封信中，牛頓論述了造物主（上帝）之存在，并在第4封信中，提出了所謂神臂即第一推動(dòng)力的“假說(shuō)”。

　　從這個(gè)意義上說(shuō)，或者，“看不見(jiàn)的手”僅僅是“神臂”的移植，和牛頓相信外在的力量主宰宇宙運(yùn)行一樣，斯密也將“看不見(jiàn)的手”作為經(jīng)濟(jì)世界的主宰力量——這一力量是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，與其說(shuō)“看不見(jiàn)的手”是經(jīng)濟(jì)研究的結(jié)果，不如說(shuō)是哲學(xué)研究之花在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)地結(jié)出的果實(shí)。斯密相信，人類、包括集合了人類集體力量的政府都應(yīng)當(dāng)遵從“看不見(jiàn)的手”的指引，到達(dá)個(gè)人、國(guó)家共同富裕的彼岸。

　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和“看得見(jiàn)的手”

　　斯密的自由經(jīng)濟(jì)思想帶有一定的神秘色彩，但是在新興資產(chǎn)階級(jí)要求經(jīng)濟(jì)開(kāi)放和政治自由的社會(huì)背景中，“看不見(jiàn)的手”左右了英國(guó)乃至資本主義世界的政府行為，“自由放任”、最大限度地降低政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)被奉為經(jīng)濟(jì)世界的“教條”。自1776年《國(guó)富論》發(fā)表，直到20世紀(jì)30年代，自由經(jīng)濟(jì)思想統(tǒng)領(lǐng)了整個(gè)西方世界。

　　然而，30年代資本主義世界發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大蕭條。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)甚囂塵上，以后演變成為全盤(pán)公有制的控制經(jīng)濟(jì)。尤其是蘇聯(lián)和東歐模式的社會(huì)主義制度的“成功”，使很多人幾乎相信以公有制為基礎(chǔ)，創(chuàng)建一個(gè)把一切企業(yè)聯(lián)合起來(lái)，組成單一的社會(huì)化大工廠的理想是可能的，也是有效率的。世界上近20億人口成了這種信仰的犧牲品。幾千萬(wàn)人餓死，十幾億人被剝奪了享受人類文明成果的機(jī)會(huì)。

　　甚至在今天，也不是所有人都認(rèn)清了自由經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的缺點(diǎn)。自由經(jīng)濟(jì)體制帶來(lái)的各種問(wèn)題，如盲目競(jìng)爭(zhēng)，坑蒙拐騙，貧富差距，環(huán)境污染等，都給人一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，使人產(chǎn)生“有計(jì)劃”總比沒(méi)計(jì)劃好，管制經(jīng)濟(jì)也要比不管好的錯(cuò)覺(jué)。尤其是人們深信人類可以改造自然，當(dāng)然更可以改造社會(huì)，改造人類自己。

　　但是，有關(guān)公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“烏托邦”實(shí)驗(yàn)都以失敗而告終。英國(guó)“空想社會(huì)主義者”歐文在本國(guó)未遂其志，便跑到美國(guó)建立“新協(xié)和村”理想國(guó)。法國(guó)人卡貝在本國(guó)發(fā)表了他的烏托邦設(shè)想后，也來(lái)到美國(guó)去實(shí)踐“伊加利亞之旅”，并“取得了有限的成功”。

俄國(guó)一批民粹派志士在“民意黨密謀”失敗后無(wú)處容身，也跑到美國(guó)建立了著名的堪薩斯州“雪松谷公社”，維持了十余年的“大同”實(shí)驗(yàn)。

　　在這些結(jié)果并不令人滿意的實(shí)驗(yàn)中，還隱藏著若干現(xiàn)實(shí)世界難以滿足的假定條件。首先，參與“大同”實(shí)驗(yàn)的人有相同的理想和志向，為共同的目標(biāo)愿意做出“高尚”的自我犧牲；
其次，參與人品德高尚、自律性強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、和睦相處，融會(huì)了中世紀(jì)的“騎士精神”和現(xiàn)代人的“紳士風(fēng)度”；
第三，參與的人數(shù)十分有限；
這種“袖珍型社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)”對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言沒(méi)有任何參考價(jià)值。

　　稅收、貨幣、環(huán)境、市場(chǎng)秩序等等無(wú)疑需要有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。如果能設(shè)計(jì)一種有效和公平的機(jī)制，不但以上這些方面應(yīng)該管理，連物價(jià)、生產(chǎn)、分配也應(yīng)該監(jiān)督和協(xié)調(diào)。有了這樣一種全能公正的機(jī)制，人類就再也用不著為經(jīng)濟(jì)生活的各種問(wèn)題犯愁了。沒(méi)有人否認(rèn)，一個(gè)好的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)比自由選擇的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更好。可是問(wèn)題恰恰在此。這種有效和公平的經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制的承擔(dān)者是誰(shuí)呢？毫無(wú)疑問(wèn)，政府義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起了為公民、社會(huì)分配經(jīng)濟(jì)資源、謀取經(jīng)濟(jì)福利的責(zé)任。

　　在經(jīng)濟(jì)資源高度集中的機(jī)構(gòu)里，彌漫著政府統(tǒng)治的精神。不管這種精神多么賢明，多么有益，并始終以悲天憫人的面目出現(xiàn)，它卻造成在經(jīng)濟(jì)世界中的形式單調(diào)。它不是允許或者說(shuō)是剝奪了人進(jìn)入社會(huì)謀取經(jīng)濟(jì)利益的內(nèi)在激勵(lì)，卻不能以足夠的物資享受作為補(bǔ)充。社會(huì)化的聯(lián)合生產(chǎn)、分工、協(xié)作所產(chǎn)生的多樣性，隨著政府干預(yù)程度的上升而逐漸消失。社會(huì)不再是公民共同生活在一個(gè)平等的共同體中，而是各種不同級(jí)別的臣仆與它們的政府發(fā)生關(guān)系。在這樣一種關(guān)系里，臣仆的地位高低決定了其經(jīng)濟(jì)利益的多寡。政府的優(yōu)勢(shì)權(quán)力妨礙了各種力量自由運(yùn)作，原因千篇一律，結(jié)果也千篇一律，政府愈多發(fā)揮作用，經(jīng)濟(jì)生活就愈發(fā)單調(diào)乏味。

　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的維護(hù)者和執(zhí)行者幾乎落進(jìn)了這樣一個(gè)循環(huán)：管制——低效——再管制——更大程度的資源浪費(fèi)和經(jīng)濟(jì)低迷。前蘇聯(lián)曾經(jīng)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的標(biāo)準(zhǔn)模版，很多熱衷于控制經(jīng)濟(jì)的人的希望之所在，但是，在創(chuàng)造了豐富的文化藝術(shù)產(chǎn)品、尖端的國(guó)防技術(shù)和令人恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器之后，人民基本的生活問(wèn)題卻始終得不到解決。蘇聯(lián)需要不間斷地向西方國(guó)家購(gòu)買(mǎi)民用技術(shù)、糧食、申請(qǐng)貸款；
蘇聯(lián)人民總是在西伯利亞的寒風(fēng)中排著長(zhǎng)隊(duì)購(gòu)買(mǎi)一塊堅(jiān)硬的面包和幾罐啤酒，總有享受極高待遇的著名科學(xué)家冒著生命危險(xiǎn)抨擊蘇聯(lián)的社會(huì)制度并投奔西方。

　　為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的“有計(jì)劃、按比例、協(xié)調(diào)運(yùn)行”，一個(gè)龐大的官僚政府機(jī)構(gòu)的建立勢(shì)在必行。這樣一來(lái)，國(guó)家事務(wù)固有的行政管理錯(cuò)綜復(fù)雜地相互交織在一起，為使這種盤(pán)根錯(cuò)節(jié)不至陷于一片混亂，必須建立其數(shù)量令人難以置信的分門(mén)別類的機(jī)構(gòu)，并且同樣雇用很多人員。在這些機(jī)構(gòu)和工作人員中，大多數(shù)都只跟各種例行公事打交道。由此，不僅很多也許是出類拔萃的頭腦不用思維，很多一般能作更為有益的事情的雙手也不去作實(shí)實(shí)在在的工作，而且由于工作多是空洞的、片面的事務(wù)，他們的精神力量本身也深受其害。

　　于是，產(chǎn)生了一個(gè)新的和尋常的職業(yè)來(lái)處理國(guó)家的事務(wù)，這個(gè)職業(yè)使國(guó)家的公仆們更加依賴國(guó)家中支付他們薪水的、執(zhí)政的那一部分，而不是真正依賴于全體公民。經(jīng)驗(yàn)無(wú)可辯駁地證明，龐大的政府機(jī)關(guān)已經(jīng)產(chǎn)生了這樣的弊端，如等待國(guó)家的幫助，缺乏獨(dú)立自主精神，錯(cuò)誤地追求虛榮，飽食終日，無(wú)所事事，甚至產(chǎn)生貧窮匱乏。

　　由這些弊端還會(huì)導(dǎo)致其他害處，害處反過(guò)來(lái)產(chǎn)生弊端，如此交替進(jìn)行，反復(fù)出現(xiàn)。那些一旦采取這種方式管理國(guó)家的人，總是愈來(lái)愈看不清事情的實(shí)質(zhì)，而是僅僅注重形式。在形式方面，他們總是不斷帶來(lái)也許是真正的改進(jìn)，不過(guò)由于沒(méi)有認(rèn)清事情的本質(zhì)，因而改善的結(jié)果往往有害于事情的實(shí)質(zhì)，這樣就產(chǎn)生新的形式，新的廣闊領(lǐng)域，往往還產(chǎn)生新的、進(jìn)行限制的規(guī)章制度，由此當(dāng)然又產(chǎn)生新增加的從業(yè)人員。因此，在大多數(shù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家中，國(guó)家的公仆和檔案文書(shū)一個(gè)年代一個(gè)年代地增加，而人民的自由在減少。對(duì)于這樣一種行政管理，至關(guān)重要的是一切都有詳盡的監(jiān)督，最準(zhǔn)時(shí)和最忠實(shí)地完成任務(wù)，避免在工作中出現(xiàn)可以確認(rèn)責(zé)任的錯(cuò)誤。人們?cè)噲D讓一切事情都盡可能地有很多人經(jīng)手，讓自己盡可能少冒犯錯(cuò)誤和疏忽的危險(xiǎn)，這樣的結(jié)果表現(xiàn)為，各種事務(wù)都變成機(jī)械的操作和流程，人在流程中退化為機(jī)器，真正的干練和正直心總是隨著工作的熟悉而馬上減少。

　　但是，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的迷人之處在于，控制整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源，去實(shí)現(xiàn)一個(gè)既定的、清晰的目標(biāo)總是簡(jiǎn)單而有效的。比如，一個(gè)國(guó)家將鋼鐵或者某種農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量提高到一個(gè)相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，將某個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)力水平提高到一個(gè)新的階段，應(yīng)付突發(fā)的自然災(zāi)害、建設(shè)大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施等都展現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集體意志的力量。或者說(shuō)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可以最大限度地滿足人、人類或者說(shuō)是一部分人的虛榮心，因?yàn)槿丝偸怯X(jué)得自己有能力控制一些事情，包括自己力所不能及的事情。對(duì)最高統(tǒng)治者而言，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更具有挑戰(zhàn)性的誘惑，如果經(jīng)濟(jì)在政府設(shè)計(jì)的軌道中運(yùn)行良好，政府就有足夠的資本向人民邀功并證明制度和統(tǒng)治的合理性。

　　因此，與“市場(chǎng)機(jī)器”展現(xiàn)了自然法則和人類對(duì)自然法則的遵從不同，計(jì)劃體制和“看得見(jiàn)的手”更多地體現(xiàn)了人類的理想和人類征服自然和改造自然的“主人翁”精神。也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將人置于自然法則之中，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的迷戀者卻將人類置之度外，期望以“看得見(jiàn)的手”推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)。由于“看得見(jiàn)的手”寄托著人類駕馭經(jīng)濟(jì)車(chē)輪的良好愿望，所以，雖然計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制一再遭到失敗，可一旦自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遇到困難和障礙的時(shí)候，人們又免不了拐到計(jì)劃的老路上重溫舊夢(mèng)。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還未根深蒂固的中國(guó)來(lái)說(shuō)，這種“回頭”的危險(xiǎn)始終存在著。

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