紅學(xué)新動(dòng)態(tài)
發(fā)布時(shí)間:2020-05-19 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
首先我要解釋一下今天講座的題目。北大紅研會(huì)來(lái)跟我聯(lián)系時(shí)我得知許多專家都來(lái)北大做過(guò)講座,我和他們都很熟,對(duì)彼此研究的內(nèi)容都很熟悉,99年我自己也來(lái)北大做過(guò)一次講座,所以我說(shuō)這次就講點(diǎn)兒新的東西。因此今天這個(gè)題目的重點(diǎn)不在動(dòng)態(tài)上,而在“新”上。當(dāng)然紅樓夢(mèng)就那么一些內(nèi)容,具體細(xì)節(jié)上我也有可能和別人重復(fù),但只要角度新就行了。
我們從紅學(xué)的命運(yùn)和“氣數(shù)”講起吧,F(xiàn)在有些人認(rèn)為紅學(xué)如果不是氣數(shù)已盡就是氣數(shù)將盡,因?yàn)槿魏问挛锒加幸粋(gè)發(fā)生、發(fā)展和衰亡的過(guò)程。他們還引用梁?jiǎn)⒊P(guān)于學(xué)術(shù)發(fā)展的“四階段”的說(shuō)法,即啟蒙期、全盛期、蛻分期、衰落期。這些人認(rèn)為“紅學(xué)現(xiàn)在已進(jìn)入衰落期,種種跡象表明紅學(xué)已進(jìn)入運(yùn)中數(shù)盡的邊緣”。這個(gè)學(xué)者在十年前提出這個(gè)觀點(diǎn),96年國(guó)際紅學(xué)會(huì)在北京召開時(shí),他說(shuō)紅學(xué)十年來(lái)沒(méi)什么發(fā)展,理由是很多原來(lái)搞紅學(xué)的人都改行不干了,他說(shuō)這就是紅學(xué)蛻變的一個(gè)標(biāo)志。98年他在一本書里明確提出這個(gè)觀點(diǎn)“紅學(xué)如賈府一樣處于運(yùn)中數(shù)盡的邊緣”,去年他又重申了此觀點(diǎn)。
今天我就從這里切入,在我看來(lái),紅學(xué)的氣數(shù)正旺,正處于全盛期,而且會(huì)維持相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期。最近兩年紅學(xué)的人氣之旺僅次于股票,用股市上的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)紅學(xué)最近幾年一直是牛市。紅學(xué)界一出現(xiàn)什么問(wèn)題大家就很關(guān)心。舉個(gè)例子,去年中秋節(jié)前后崇文區(qū)因?yàn)槌墙ㄒ鸱科渲杏小笆唛g半房”,北京市領(lǐng)導(dǎo)對(duì)這件事非常重視,幾次召見紅學(xué)界學(xué)者研究應(yīng)該怎么辦,媒體也很重視,各大報(bào)紙都對(duì)此做了報(bào)道。
前不久(去年12月)北師大一位在攻讀博士的女士在為博士論文搜集資料時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)新本子。這個(gè)本子跟北大保存的根存本是一個(gè)系統(tǒng)但有所不同。目前這個(gè)本子的學(xué)術(shù)價(jià)值尚不確定,但已引起相當(dāng)?shù)闹匾,這說(shuō)明大家對(duì)紅樓夢(mèng)是很關(guān)心的,很有興趣的。因此說(shuō)“紅學(xué)運(yùn)中數(shù)盡”未免為時(shí)太早。
也許有人會(huì)說(shuō)你周思源是研究紅學(xué)的當(dāng)然向著紅學(xué)。其實(shí)我過(guò)去是很不贊成研究紅樓夢(mèng)的,我覺得一本紅樓夢(mèng)哪有那么多東西值得研究啊?都是大家自己瞎琢磨的。62年我從復(fù)旦畢業(yè)后到北京一所中學(xué)教書,這所中學(xué)就是楊振寧和鄧稼先的母校。我的大學(xué)同學(xué)推薦我進(jìn)紅樓夢(mèng)研究所,當(dāng)時(shí)我的另一個(gè)大學(xué)同學(xué)也在紅樓夢(mèng)研究所,我說(shuō)為什么非要擠獨(dú)木橋呢?我50年代初第一次看《紅樓夢(mèng)》,78年時(shí)第二次看,86年放《紅樓夢(mèng)》的電視劇,這時(shí)我第三次看《紅樓夢(mèng)》,我這次看出一點(diǎn)門道來(lái)了。88年我發(fā)表了第一篇論文,從此一發(fā)不可收拾,越寫越覺得有東西可寫,從此墮入“紅!鄙喜粊(lái)了。我開始是研究現(xiàn)代文學(xué)的,寫了那篇論文后有人說(shuō)我研究《紅樓夢(mèng)》我當(dāng)時(shí)還死不承認(rèn),但后來(lái)我發(fā)現(xiàn)我越要和它劃清界限越是分不開了。
任何一部單部的文學(xué)作品都比不上《紅樓夢(mèng)》,沒(méi)有一部作品能像它這樣經(jīng)得起研究。拿作品中的人物作比較,安娜卡列妮娜和哈姆雷特也許可以和賈寶玉相提并論,但是哈姆雷特有賈寶玉、薛寶釵甚至襲人這么難以琢磨嗎?不管哈姆雷特有多么復(fù)雜,大家對(duì)他的道德評(píng)價(jià)還是比較一致的!都t樓夢(mèng)》不一樣,大家對(duì)襲人、薛寶釵、王熙鳳的評(píng)價(jià)可以是截然不同的,這在文學(xué)史上是絕無(wú)僅有的現(xiàn)象。
賈寶玉光名號(hào)就有7個(gè),像“神英侍者”、“富貴閑人”、“怡紅公子”等,這七個(gè)名號(hào)每一個(gè)都非常值得琢磨。賈寶玉就像他落草時(shí)所含的那塊美玉那樣,是一塊“似玉之美石”,所以他既有玉性又有石性,是“形似玉、質(zhì)乃石也”。賈寶玉那么尊重少女,那么保護(hù)她們,但有幾件事是應(yīng)該批評(píng)的,像金釧之死、晴雯之死以及司棋被逐。文化大革命時(shí)賈寶玉是受批評(píng)的,因?yàn)楸憩F(xiàn)不好,其實(shí)賈寶玉表現(xiàn)不好很正常,他本來(lái)就是一塊石頭嘛。他具有一般人所沒(méi)有的基因,既有玉性又有石性,所以他的性格經(jīng)得起琢磨。賈寶玉被稱為“富貴閑人”、“無(wú)事忙”,他到底是閑是忙呢?他閑的是不讀四書五經(jīng),忙的是整天為姐姐妹妹們操心,這和他前生在天上的命運(yùn)是一樣的。“怡紅公子”這個(gè)名號(hào)絕妙至極,“怡”是使動(dòng)用法,“紅”指書里的女性,“怡紅”就是使她們快樂(lè)的意思。這是一種男女平等的意識(shí),體現(xiàn)了對(duì)少女的尊重,這是非常了不起的思想。賈寶玉的所有名號(hào)都豐富了他這個(gè)人物形象。
《紅樓夢(mèng)》中的任務(wù)名字都是有含義的,即使是丫頭、仆人的名字也都是精心設(shè)計(jì)的。比如焦大,姓焦排行老大。前80回中只有兩頁(yè)提到他,但讀過(guò)〈紅樓夢(mèng)〉的人都不會(huì)忘記他。焦大其實(shí)是“大焦”,即大的焦慮,他為賈家當(dāng)年祖宗創(chuàng)下的大業(yè)將敗在這些不肖子孫的手中感到焦慮。曹雪芹寫人物有一種類似現(xiàn)代物理學(xué)中的“場(chǎng)”效應(yīng),“場(chǎng)”散發(fā)出來(lái)的能量影響到周圍許許多多,焦大大罵的那些人和事和后來(lái)的許多人物有聯(lián)系,但也不是說(shuō)得很清楚,給讀者留下了充分的藝術(shù)想象的空間。曹雪芹在世界文學(xué)史上的地位可以和莎士比亞、托爾斯泰相提并論,若要將這些大作家的作品一一對(duì)應(yīng)的話,《紅樓夢(mèng)》是絕無(wú)僅有的。如果說(shuō)中國(guó)五千年的發(fā)展歷史的物質(zhì)文明的代表是長(zhǎng)城那么精神文明的代表就是《紅樓夢(mèng)》。
我們現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)講紅學(xué)是否到了“運(yùn)中氣數(shù)的邊緣”。紅學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)在一首詩(shī)中寫到“大哉,紅學(xué)!再論一千年!”一千年無(wú)疑是一個(gè)虛數(shù),但紅學(xué)再發(fā)展個(gè)十年幾十年肯定是沒(méi)有問(wèn)題的。這十年來(lái)的情況是關(guān)注紅學(xué)的人越來(lái)越多,紅學(xué)越來(lái)越興旺發(fā)達(dá)。紅學(xué)還有許多可以發(fā)展的空間,不用說(shuō)有些問(wèn)題沒(méi)有搞清楚,比如關(guān)于后四十回的問(wèn)題,就是已經(jīng)解決的問(wèn)題中也有很多重大或次重大的問(wèn)題有必要重新研究,甚至有些結(jié)論應(yīng)該推翻。
第一,后三十回曹雪芹是已經(jīng)寫出來(lái)了還是只寫了一部分?有專家研究表明曹雪芹寫完前80回在40歲左右,去世時(shí)約47或48歲,按照這樣的推算曹雪芹完全有足夠的時(shí)間把遺失的稿子重寫一遍,可問(wèn)題是他為什么沒(méi)有補(bǔ)寫呢?在世界文學(xué)史上作家在丟失稿件之后重寫并不乏先例,像奧斯特洛夫斯基的〈鋼鐵是怎樣煉成的〉寄往莫斯科時(shí)丟失了,他馬上又重寫,我們現(xiàn)在看到的就是他重寫之后的本子。曹雪芹為什么不重寫呢?有人分析是健康原因,有些人認(rèn)為后四十回涉及抄家怕文字獄所以避而不寫,這些都有一定道理,但都不能圓滿地解釋這個(gè)問(wèn)題。我的解釋是曹雪芹后三十回寫不下去了,他在寫作上遇到很大的困難。我認(rèn)為最大的困難出在林黛玉身上。我們知道《石頭記》中有兩條基本線索:一是寶黛釵的三角關(guān)系;
二是賈府的沒(méi)落。把兩條主線扭結(jié)起來(lái)的只有兩個(gè)人物:賈寶玉和王熙鳳,林黛玉只是第一條線索上的重要人物。在45回林黛玉和薛寶釵做了一次推心置腹的談話,她們的誤會(huì)消除了,矛盾消解了。從46回開始,林黛玉已經(jīng)無(wú)事可做只在吟詩(shī)作詞的場(chǎng)合出現(xiàn),至此寶黛釵的三角矛盾很難發(fā)展下去了。
從清代開始就有人認(rèn)為林黛玉“真率”,薛寶釵“奸詐”。林確實(shí)比薛真誠(chéng)一些,薛有時(shí)很冷漠甚至是冷酷,比如她對(duì)金釧之死的態(tài)度,但我以為對(duì)她過(guò)分的批評(píng)是不應(yīng)該的。薛的品質(zhì)并不壞,這是我們閱讀《紅樓夢(mèng)》應(yīng)掌握的尺度,她本身并不壞只是比較會(huì)做人。薛寶釵的悲劇在于她真誠(chéng)地信奉著封建禮教。這就像我們過(guò)去有些人也真誠(chéng)地信奉某種東西,比如在文化大革命中。很多打小報(bào)告的人品質(zhì)并不壞,只是他的真誠(chéng)是悲劇性的。薛寶釵對(duì)尤三姐表現(xiàn)得特別冷酷,她認(rèn)為尤三姐就是一個(gè)壞女人。就像文化大革命中有人遭迫害,另一些人就是認(rèn)為他們是背叛了革命,這些對(duì)遭受迫害者冷眼旁觀的人絕對(duì)不是品質(zhì)存在問(wèn)題,如果讓這些人當(dāng)官,他們肯定不會(huì)貪污腐敗,但如果他們手里有槍,他們肯定會(huì)向不守革命紀(jì)律的人開槍。
還有些人認(rèn)為薛寶釵一進(jìn)賈府就開始窺視寶二奶奶的位置,這種批評(píng)是沒(méi)有道理的。薛在當(dāng)時(shí)身處賈府,很少接近男性的情況下對(duì)寶玉動(dòng)心是人之常情。何況她沒(méi)有過(guò)采取任何主動(dòng)的行動(dòng),而且她是知道寶黛之間的感情的,她看到寶黛在一起就會(huì)盡量回避,這和林黛玉的主動(dòng)是不一樣的。薛寶釵從心里并不想破壞寶黛之間的戀愛,相反她還多次開他們的玩笑促成他們。有人認(rèn)為這也是薛的“奸詐”之處,是她會(huì)做人。這種觀點(diǎn)顯然是經(jīng)不起推敲的,談過(guò)戀愛的人都知道這種玩笑是開不得的,你明明喜歡一個(gè)人你還會(huì)開玩笑促成他和別人好嗎?所以在這點(diǎn)上薛也是真誠(chéng)的。前45回男一號(hào)是賈寶玉、女一號(hào)是林黛玉和王熙鳳,他們?nèi)齻(gè)人是領(lǐng)銜主演,其他人都是友情演出。45回之后女一號(hào)只有王熙鳳一個(gè)人,這時(shí)男一號(hào)和女一號(hào)之間并不構(gòu)成對(duì)手戲,因?yàn)樗麄冎g不存在感情糾葛,所以他們的沖突不構(gòu)成故事的主要矛盾。
搞過(guò)創(chuàng)作的人特別是搞長(zhǎng)篇小說(shuō)的人都知道小說(shuō)中的主要人物出場(chǎng)以后發(fā)展到一定程度就有了自己獨(dú)立的生命,作家對(duì)他就無(wú)可奈何了。小說(shuō)寫到這種程度后作家已經(jīng)不能完全控制人物了,人物有了他自己的命運(yùn)邏輯,性格邏輯。我認(rèn)為曹雪芹在對(duì)林黛玉的性格設(shè)計(jì)上過(guò)于簡(jiǎn)單了,就是說(shuō)在對(duì)林黛玉和他人矛盾的網(wǎng)絡(luò)編織上簡(jiǎn)單化了。林與薛的矛盾主要是由林的小心眼引起的。
曹雪芹在80回之后在寫作上碰到麻煩的另一個(gè)原因是《紅樓夢(mèng)》是一部結(jié)構(gòu)非常宏大的小說(shuō),它有寶黛釵之間的三角戀愛關(guān)系這條明線,以及賈府的敗落這條暗線,還有很多副線,比如說(shuō)薛蟠的故事。線索多會(huì)給寫作帶來(lái)麻煩,比如薛蟠也算二三等人物,作者就必須不斷地讓他出場(chǎng),并且需要和主線進(jìn)行扭結(jié)。線頭一多,要相互扭結(jié)就很困難。在林黛玉和薛寶釵之間的矛盾化解之后,主副線就很難再扭結(jié)到一起了,因此往下的寫作就出現(xiàn)了困難。這個(gè)問(wèn)題以前沒(méi)有人研究過(guò),我認(rèn)為是值得研究的,它對(duì)我們創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)會(huì)有很大的幫助。
第二,紅學(xué)中的定論值得再研究。
首先是關(guān)于林黛玉的形象。一直以來(lái),大家都認(rèn)為寶黛是具有叛逆性格的兩個(gè)人物,認(rèn)為正是林的叛逆性格使得她不被賈府所容,其實(shí)這種觀點(diǎn)是缺乏足夠的證據(jù)的。林黛玉確有叛逆的表現(xiàn),但她的叛逆與寶玉的叛逆是有很大不同的,這與他們的前生有關(guān)。寶玉的前生是神英侍者,他不在天上好好的做侍者,卻非要下凡當(dāng)個(gè)普通人,因此寶玉的叛逆是一種主動(dòng)型的叛逆,是天生的帶有一種對(duì)天的叛逆。這種“天”實(shí)際上就是宋明理學(xué)的“天理”、“天道”。林黛玉的前生是一棵絳珠小草,她是為了報(bào)恩才追隨恩人下凡的,因此她的叛逆不如寶玉的主動(dòng),是一種相對(duì)被動(dòng)的叛逆,當(dāng)然她的叛逆也是體現(xiàn)進(jìn)步性的。正因?yàn)榱主煊竦呐涯媸潜粍?dòng)型的所以我們對(duì)她的叛逆性不宜估計(jì)過(guò)高。為什么林黛玉會(huì)如此多病呢?因?yàn)樗褪且豢眯〔,小草是脆弱的?/p>
一直以來(lái)人們都覺得林黛玉在賈府受盡折磨,正如她自己所說(shuō)的“一年三百六十日風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”。但是林的感覺不等于賈府的實(shí)際。其實(shí)林黛玉在賈府是受盡寵愛,這我們只要看看各次集體活動(dòng)中賈母對(duì)她的態(tài)度就知道了。以鳳姐和寶玉在賈府的地位尚且要被別人說(shuō)三道四,更何況林黛玉呢?因此人們對(duì)林黛玉說(shuō)三道四是很正常的,并不是歧視她。所謂林黛玉寄人籬下的說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。很多研究者都忽視了一點(diǎn):林黛玉是曹雪芹最喜歡的一個(gè)少女,也是批評(píng)最多的一個(gè),當(dāng)然對(duì)她的批評(píng)是委婉的。比如在抽詩(shī)簽?zāi)且欢卫,曹雪芹安排黛玉抽到的是“莫怨春風(fēng)當(dāng)自嗟”。“東風(fēng)”這個(gè)意象暗示家長(zhǎng),以東風(fēng)寓家長(zhǎng)在中國(guó)文化中是有傳統(tǒng)的。絳珠小草的生命來(lái)自神英侍者的澆灌,因此林黛玉的生命完全依賴賈寶玉,寶玉是黛玉的一切,一旦失去,她的生命就會(huì)枯竭。缺乏獨(dú)立的人格是中國(guó)傳統(tǒng)女性的的悲哀也是東方女性的悲哀。曹雪芹對(duì)林黛玉的批評(píng)具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性。當(dāng)然這也是我們的現(xiàn)代性釋讀。但是還有什么小說(shuō)能像《紅樓夢(mèng)》這樣不斷的釋放出釋讀能量呢?
有人問(wèn)《紅樓夢(mèng)》到底寫了什么故事?因?yàn)闀邢群蟪霈F(xiàn)五次“補(bǔ)天”,所以就有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》寫的是補(bǔ)天的故事。但我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》寫的是一個(gè)受享的故事,受享用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是享受石頭在天上不甘寂寞到人間干嘛?就是為了受享。為什么他會(huì)和少女特別好?這是一種精神的情感的受享。我認(rèn)為人的受享分三個(gè)層次:物質(zhì)的、精神的、情感的。情感應(yīng)該也屬于精神,但我認(rèn)為它和其他精神受享還是不同,所以我就把它分了出來(lái)。我在《紅樓夢(mèng)的創(chuàng)作方法》一書中寫到“《紅樓夢(mèng)》是否創(chuàng)造了一種尚未認(rèn)識(shí)的主義?”主義有很多種像浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義等等。外國(guó)人愛用主義,中國(guó)的主義都是進(jìn)口的。中國(guó)沒(méi)有“主義”,有“主意”。我在那本書里提出曹雪芹是有明確的主義的,所以他的《紅樓夢(mèng)》才這么經(jīng)得起琢磨。有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義,《紅樓夢(mèng)》怎么會(huì)是嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義呢?起碼是很不嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義!都t樓夢(mèng)》中有大量的浪漫主義、象征主義并且運(yùn)用得非常好。象征主義在蘇聯(lián)沒(méi)有地位,在中國(guó)也沒(méi)有地位。在蘇聯(lián)沒(méi)有地位的在中國(guó)也不會(huì)有地位,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
因?yàn)樘K聯(lián)是中國(guó)的“老大哥”。其實(shí)歐洲的象征主義是從中國(guó)學(xué)的,英國(guó)詩(shī)歌就是學(xué)中國(guó)的唐詩(shī),F(xiàn)實(shí)主義比較容易反映社會(huì)生活,創(chuàng)造出有`生命力的作品。《紅樓夢(mèng)》之所以有經(jīng)久不衰的魅力就在于它以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)又很好地結(jié)合了象征主義、浪漫主義等。象征主義適合繪畫、詩(shī)歌。
曹雪芹很好的解決了將象征主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的問(wèn)題。
《紅樓夢(mèng)》是如何將現(xiàn)實(shí)主義與象征主義結(jié)合的?這個(gè)問(wèn)題是值得我們研究的。綜上所說(shuō),《紅樓夢(mèng)》還有那么多問(wèn)題等待我們?nèi)パ芯,它怎么?huì)“處于運(yùn)中數(shù)盡的邊緣”呢?
一直來(lái)人們都認(rèn)為史湘云是一個(gè)可愛的女孩,曹雪芹也很喜歡這個(gè)人物,因?yàn)椴苎┣劢o她的判詞極好“英豪闊大寬宏量”。的確,史湘云美貌、多才、大度、真率、透明、善良,比薛寶釵更討人喜歡,歷來(lái)她被認(rèn)為是《紅樓夢(mèng)》中三個(gè)最出色的女性之一。但我認(rèn)為史湘云這個(gè)人物形象是單薄的,我的觀點(diǎn)遭到了激烈的反對(duì)。但我這么說(shuō)是有理由的,因?yàn)槭废嬖圃谛≌f(shuō)中是一個(gè)可剝離的人物,她的戲可以單獨(dú)劃出去而不影響整個(gè)小說(shuō)。這就說(shuō)明她沒(méi)有進(jìn)入主線,她不與其他主要人物構(gòu)成矛盾沖突。我研究的是現(xiàn)代小說(shuō),年輕時(shí)自己也搞過(guò)創(chuàng)作,所以我是從創(chuàng)作的角度談《紅樓夢(mèng)》的。如果沒(méi)有沖突小說(shuō)就很難發(fā)展。李紈這個(gè)人物大家不是很注意。廣西有個(gè)女教授寫過(guò)幾篇關(guān)于李紈的論文,我看了她的論文之后感覺大家上了曹雪芹的當(dāng)!都t樓夢(mèng)》中有八個(gè)字評(píng)價(jià)李紈“竟如槁木死灰一般一概無(wú)見無(wú)聞”,大家于是都順著這八個(gè)字進(jìn)行研究,但千萬(wàn)不要忘了那副對(duì)聯(lián):“假做真時(shí)真亦假,無(wú)為有處有還無(wú)”。曹雪芹在寫書的時(shí)候是假假真真攙雜一起的,李紈在很多時(shí)候并不是槁木死灰也不是無(wú)見無(wú)聞。只要看看寶釵、探春、李紈三駕馬車管理大觀園時(shí)就可以看出李紈是挺能說(shuō)的;
再有李紈還毛遂自薦當(dāng)詩(shī)社社長(zhǎng),第一次詩(shī)會(huì)李紈判名次,寶玉不服,李紈就說(shuō)“再有言者必罰”,她這話厲害中透出風(fēng)趣;
她還說(shuō)平兒是“鳳丫頭的一把鑰匙”,這話也講得很精當(dāng)。為什么原來(lái)“竟如槁木死灰一般一概無(wú)見無(wú)聞”的李紈會(huì)有這么多相當(dāng)精彩的表現(xiàn)呢?我的理解是所有這些事情都發(fā)生在黛玉、寶釵進(jìn)賈府之后,原來(lái)的李紈也許是槁木死灰無(wú)見無(wú)聞,但她受到少男少女的影響,人性當(dāng)中一些可愛的東西開始恢復(fù)。
李紈這個(gè)人物形象前后有些矛盾的現(xiàn)象我分析是作者一開始對(duì)這個(gè)人物確實(shí)有一個(gè)預(yù)先的設(shè)定,但后來(lái)人物有了自己的生命力和命運(yùn),作家很難加以控制,所以出現(xiàn)前后不一致的地方。這種現(xiàn)象在《紅樓夢(mèng)》中很常見,這也和那副對(duì)聯(lián)的精神是相吻合的,就是真真假假、真假難辯。比如薛寶釵一開始是“一問(wèn)搖頭三不知,不干己事不開口”,到后來(lái)情況就變化了。所以我們不能把某一回中作者說(shuō)的某些話當(dāng)成定論,而是要比較整個(gè)情節(jié)再做出判斷。
《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被大家所認(rèn)識(shí)。我在86年看過(guò)電視劇《紅樓夢(mèng)》之后二讀《紅樓夢(mèng)》,88年寫的第一篇論文題目是《論〈紅樓夢(mèng)〉的藝術(shù)濃度》。我以為思想和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)就是濃度,《紅樓夢(mèng)》是一瓶60度的茅臺(tái)酒。有些作品是礦泉水,沒(méi)有味道但所幸對(duì)人體也沒(méi)有什么大害;
有些對(duì)人是有害的,喝多了會(huì)鬧肚子;
《紅樓夢(mèng)》是好酒,是“經(jīng)得起品味式精讀和解剖式研究”的作品。世界上哪有一部作品可以像《紅樓夢(mèng)》這樣切成一段段來(lái)研究?像其中的飲食、建筑、服飾都是可以單獨(dú)研究的。
當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)與《紅樓夢(mèng)》之間的差距在哪里呢?
。ㄒ唬、缺少經(jīng)得起琢磨的思想,缺少和藝術(shù)形象緊密結(jié)合在一起的思想。
當(dāng)代小說(shuō)并不是缺少思想,而是思想大于形象并且思想多以理論的形式出現(xiàn)!都t樓夢(mèng)》的思想?yún)s是以形象出現(xiàn)的,在《紅樓夢(mèng)》中有思想家而無(wú)理論家!都t樓夢(mèng)》中的思想都是以極具個(gè)性化的語(yǔ)言,這些語(yǔ)言具有商標(biāo)性、專利性。
。ǘ、缺乏經(jīng)得起品味的藝術(shù)形象。
當(dāng)代一些優(yōu)秀的小說(shuō)也有典型的人物形象,但是不夠多。莎士比亞的37個(gè)劇本中寫了400個(gè)人物,而曹雪芹一部書就寫了不止400個(gè)人物。當(dāng)然這種比法是不合適的,但曹雪芹的前80回中經(jīng)得起分析的人物至少也有七八十個(gè),這是任何作家都做不到的。據(jù)95、96年的統(tǒng)計(jì),論文題目中出現(xiàn)寶玉或黛玉的名字的有300多篇,這在世界文學(xué)史上只有哈姆雷特可以與之媲美,F(xiàn)在一部小說(shuō)中能有七八個(gè)較好、一個(gè)很好的人物就算得上是優(yōu)秀作品了!都t樓夢(mèng)》中的三等人物也經(jīng)得起品讀,因?yàn)椴苎┣凼怯靡坏攘鈱懭热宋铩?/p>
。ㄈ、缺乏與人物、情節(jié)融合的經(jīng)得起咀嚼的藝術(shù)語(yǔ)言。
《紅樓夢(mèng)》在語(yǔ)言提煉上是下了很大的功夫的,句句經(jīng)得起推敲,句句可以當(dāng)作經(jīng)典格言。比如“這四家皆聯(lián)絡(luò)有親、一榮懼榮、一損俱損、扶持遮事、俱有照應(yīng)”。不同年齡段的人讀〈紅樓夢(mèng)〉會(huì)有不同的感受,一個(gè)人在不同的年齡讀〈紅樓夢(mèng)〉也有不同的啟發(fā)。這跟人的閱歷有關(guān),不到一定的閱歷就讀不懂一些東西。返觀我們現(xiàn)在的一些小說(shuō),語(yǔ)言不是和人物身份不符就是大大超過(guò)了人物的認(rèn)識(shí)水平,一看就知道是作家自己的語(yǔ)言,有一種明顯的鑿刻的痕跡,語(yǔ)言顯得極不自然。
。ㄋ模⑷狈Υ罅磕妥x的細(xì)節(jié),這是最大的差距。
《紅樓夢(mèng)》中有大量耐讀的細(xì)節(jié),比如在41回賈母帶劉姥姥逛大觀園,妙玉招待大家喝茶,那里茶具有多講究。妙玉給每一個(gè)人沏茶時(shí)用的茶杯都是不一樣的。妙玉在給寶玉沏茶時(shí)隨手拿了自己的茶杯給他沏,這是一個(gè)非常精彩的細(xì)節(jié)。妙玉這一潛意識(shí)的動(dòng)作說(shuō)明她“六根未凈”。大家都知道出家人是要“六根清凈”的,六根是指眼、耳、口、鼻、舌、身體和思想,妙玉是被迫出家的,所以她的性意識(shí)會(huì)不自覺地流露出來(lái)。妙玉一個(gè)遁入空門的出家人尚且情欲萌動(dòng)更何況常人?這與宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“存天理、滅人欲”形成了多么鮮明的對(duì)比,形成了多大的諷刺?
一句話,《紅樓夢(mèng)》是一棵遮天蔽日的大樹,從樹跟到樹干、樹枝、樹梢、樹葉每一部分都經(jīng)得起品味、閱讀。中國(guó)至今沒(méi)有一部作品能接近它更不用說(shuō)超過(guò)它。
主講人簡(jiǎn)介:
周思源教授,著名紅學(xué)家、紅學(xué)會(huì)理事。
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